神马文学网《四法宝鬘论》略解 三
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《四法宝鬘论》略解 全知无垢光尊者 造颂 堪布索达吉 译讲 所以，出离心在修行当中极为重要，以此摄持十种法行，必能令法入于正道。什么是“十法行”呢？1）听闻：以耳根听受法句；2）思维：听闻后对法义进行如理思维；3）讽诵：日常念诵《系 解脱》、《金刚经》等功课；4）缮写：书写大小乘的教典，如手写《华严经》、《法华经》，抄笔记、记录上师教言，用电脑整理讲法稿等等；5）披读：阅读法本；6）受持：背诵佛法的词句 和意义；7）开演：为他人讲法开示；8）修行：依法义如理修持；9）见解：通过闻思修行，树立正确稳固的定解；10）行为：在定解的指引下如法行持。 这里的“十法行”与《辨中边论》的有些不同。《辨中边论》没有“见解”与“行为”，而是讲“布施”与“供养”。所谓“布施”，指为说法及法所作的布施，如印经书；“供养”是对佛 法与说法者作的供养，如供花、供香。但不管怎样定义，这十种法行都不能离开出离心的摄持。 比如“听闻”，两个人一起听法，一个是为了获得解脱，一个是想依此得到法师的名位，尽管同样都在听，但相续中的功德却大不相同。还有这次的背诵，有些道友是为了应付考试，有些是 为了获得奖品，有些是为了讨上师高兴，这都不是出离心，若能想：“大乘经典不可思议，为令我的相续中种下大乘的种子，生生世世不离大乘佛法，早日出离轮回，我要精进背诵”，如此才 叫真正的出离心。 【出离厌离之心极猛厉，更胜于此窍诀难找寻】：“出离”指想从轮回中解脱，“厌离”是觉得轮回太可恶了，二者只是反体不同，实际上都是一个意思。若能对轮回生起出离心，就是法入于 道的最好窍诀。 如果没有出离心和厌离心，即使表面上讲经说法，迟早也会变成法座上的大德、伞盖下的上师，最终堕落为一般的人；即使修的是大圆满、大中观，也不一定能获得成就。所以，在座的修行 人，你们不管背诵、听法，还是思维、修行，无论做任何一件事，都要先看自己的发心是不是想从三界轮回中获得解脱？如果是的话，在这个过程中就不会有世间八法的杂染；如果不是，就算 你的行为再如法，威望再广大，最后的修行也无法趋入正道。这是非常非常重要的，大家能遇到这样的窍诀，是相当有福报的！当然，信不信就是你们的事了。大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
饮食睡眠行坐言思等，总之一切行为及举止， 经常不离渴慕解脱心。培植出离之心调相续， 彼为法入于道之要诀。 我们平时行住坐卧、饮食睡眠，不管什么样的言行举止，都不能离开渴慕解脱的心，培养相续中的出离心，是法入于道的关键窍诀。 常有人说自己要闭关，但九点钟还在睡懒觉，不晓得是在闭什么关？其实，修行的好坏并不在于外相，如果自己的一切行为，吃饭、睡觉，说话、走路，时时都能想到“我要离开轮回！我不 愿呆在这个世间，我一定要获得解脱！”就像关在监狱里的人一样，不满足于暂时的安乐，念念不忘的惟有自己何时得到释放，即使看到美丽的草原，或电视上的精彩节目，也会想：“这是轮 回中的一幕，没什么可贪求的。”若能如此，修行自然会远离世间八法，否则，一切都是很难说的。有些道友天天嚷着要闭关，闭黑关、闭白关、闭蓝关、闭红关……，没有出离心的话，闭了 十几年的关，出来照样搞世间八法；有了出离心，就算天天给食堂提水，也能成为解脱之因。所以，不要认为“闭关”就非常了不起，旱獭也能呆在洞里几个月不出来！ 如果你们实在想闭关，我也没有意见，但希望每天出来听一堂课，再回去闭关也可以。有些人认为听法的地方太远，跑来跑去特别累，没有必要多此一举。这种心态与解脱不相应。我在上海 住院时遇到一位曹医生，他每天上下班要花将近四个小时，而在我们学院，去听法最多走路半小时，如果这点付出都喊累的话，要想成就可能比较困难。 总之，有了出离心什么都好办，没有出离心一切都难办。我们要经常培养自己的这个心，学习释迦牟尼佛一定要从轮回中获得解脱！大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
第十一节课 宣说“法入于道”时，无垢光尊者讲了三个窍诀。第一是如理如法地依止善知识，这是非常关键的问题，你们不修就不说了，若要修的话，这个道理不仅要懂，而且要在心里有体会，否则， 就像米拉日巴尊者说的，整天谈论饭食而不去吃，肚子是不会饱的。修行不是嘴巴上讲就可以了，如果没有实际修持，没有对法的真正领悟，犹如在石头上倒水一样，佛法对我们的相续不会有 本质上的影响。 第二是相续中一定要生起出离心。在座很多人虽然已落发出家，但这并不意味着相续中肯定有出离心，假如没有要超离轮回的想法，别说是大乘修行人，就连小乘的根基也算不上。若不想从 轮回中解脱，出家便成了一种职业，只是穿着僧衣，不管下辈子如何，这样的出家没有任何实义。 密法同样也离不开出离心。前一段时间，有个道友修了三个月扎龙，我问他为什么修，他回答：“我身体不好，修这个可以让身体好一点。”听了以后我很惋惜，花这么长时间，只为了一个 臭皮囊，没有观修出离心，真是太不值得了。要知道，再健康也不过活一百年，倘若没有希求解脱，修行就会成为轮回之因，这是相当可惜的！ 汉地有些禅堂也是如此，以前我去过一个著名的寺院，看那里经常坐禅，便请问他们平时观什么，有个和尚说：“反正就是坐在那儿，一直等三个小时，然后就可以睁开眼睛下坐了。每天都 这样，我已经混了三年了……”这种坐禅有没有功德，我也不好说，但打坐前若能发一个心的话，绝对会功不唐捐，即使没有大乘的菩提心，也应具足小乘的出离心。可惜的是，由于没有上师 引导，发心的方法很多人都不懂，有些人出家后，跟在家时没什么差别，除了身上穿件僧衣、头发有点变化外，内心的烦恼不减当年，修心的方法一点也不懂，如此想要成就可能比较困难。 在座的道友，你们有些修行时间很长，有些时间很短，但不管修了多久，从轮回中解脱的心一定要经常串习，修任何法，出离心都是必不可少的！
今天讲第三个窍诀——菩提心。
尤其应当入于大乘道，一切善行皆为他众利。 有了出离心并不够，我们还应发菩提心，趋入释迦牟尼佛最圆满、最究竟的法门——大乘道。诚如宗喀巴大师所言：“倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提 心。” 入了大乘道以后，身语意三门所作的一切，都应以利他为主，在大乘的学处中，最严重的过患是自私自利，如果只为自己而做、只为自己而修，就不算真正的大乘行人。以前太虚法师到泰 国、马来西亚、缅甸等国家时，发现那里虽然是小乘国家，但其无我利他的精神，时刻体现着他们是大乘菩萨。相反，我们中国口口声声说是大乘佛教，可很多人却是为了自己的解脱而参禅念 佛。相形之下令人惭愧，为了扭转这种局面，太虚法师大力倡导“人间佛教”。 从历史上来看，“人间佛教”的出发点是菩提心，虽然现在有些人利用这个旗号炒股票、玩金融，将佛法改得面目全非，但值得庆幸的是，仍有部分大德秉持利他的宗旨，在海外或中国继续 弘扬真正的“人间佛教”，引导了无量无边的众生。
因此，不管是提倡“人间佛教”，还是修持大圆满，都必须以菩提心为根本，否则，在自私自利的基础上，希望自己证悟大圆满，结果只会成为华智仁波切所说的“小乘的大圆满”。然而， 有些人就连小乘的发心也不具足，他们修行只是为了自己没有烦恼，快快乐乐。其实，想快乐不需要成佛，只要成就阿罗汉果就足够了，但我们为什么要希求无上圆满正等觉呢？就是为了众 生！没有佛陀的智慧，不可能完全利益他们，所以必须要成佛！ 怎样利益众生呢？ 悲心胜信回向及随喜，为众生利圆满诸修行。 为众生而修持悲心、胜信、回向和随喜。 悲心在很多经论中都强调过，后三者在《现观庄严论》讲“有漏修道”时专门提过。“胜信”即胜解信，指平时做任何一个善行，都要对大乘佛法有信心，大乘佛法是什么？就是利益众 生；将自己的善根功德回向众生，为“回向”；对众生的一切快乐，自己由衷地随喜，叫“随喜”。在菩提心的基础上修持这些法，才能真正地利益众生，这即是所谓的大乘佛法。大圆满龙钦 社区http://www.duozhiqin.com/forum
具体怎么修呢？ 彼等众生皆为我父母，至爱亲朋挚友及恩人， 为他众利吾发菩提心，为众生益而修诸善行， 众生无始以来均作过我的父母、亲友、恩人，对此，阿底峡尊者在《大乘修行教言》中，通过教证、理证的分析，可以使自己深信不疑。知道了“众生皆为父母”并不够，还要以此为基 础，进一步思维：“他们前世对我恩重如山，现在却沉溺于轮回当中，感受各种的痛苦，为使他们远离痛苦，获得究竟的安乐，我一定要努力修行，求证无上佛果！”这是最初的发菩提心。 发了心以后，在正式修的过程中，必须要从“四无量心”修起，具体可参阅《心性休息》、《大圆满前行》，以及堪布阿琼写的《大圆满前行》笔记。菩提心的基础是四无量心，假如这些 从来都不修，却想“我一定要生起菩提心”， 菩提心是不可能平白无故掉进你相续中的。只有先明白慈无量心怎么修、悲无量心怎么修……，将这些在相续中再三串习，到了一定时候，自然会 知道众生确实曾当过父母，进而对他们生起难忍的大悲心。 阿底峡尊者在涅塘时，有次看到一匹马将脖子卡在了树中，怎么样也挣不脱，只有在那里哀鸣嘶叫。尊者见后非常不忍，忙对旁边的瑜伽士说：“我的母亲正在受苦，请你马上去救她！” 真正具有菩提心的人，不管看到什么众生，都会认为是自己的母亲。相反，有些人母亲生病了，马上就请假回家，而对于其它的众生，尤其是蚂蚁、蚊子、蟑螂，不要说当成母亲，不去伤害它 们就不错了，这便是没有修菩提心的表现。 说实话，不是我平时没有讲修法，关键是你们修不修。若能将四无量心好好修上一两年，等相续中真正生起了菩提心，那时再去修扎龙、修大圆满、观明点、练气功，无论修什么，都会成 功的；就算你没有时间闭关，成天在商店里卖东西，功德也远胜于以自私心在家里念《大圆满愿词》。但是，菩提心从来没有修过的话，只是表面上把自己想成忿怒金刚，那是根本没用的！大 圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum 吾之善根化为众生乐，彼之苦痛成熟于吾身， 吾之善行回报于有情，祝愿所有众生成正觉， 如实生起无量大悲心。 愿我的所有善根化作众生的快乐，他们感受的痛苦全部成熟在我的身上，以此修行的功德回向一切有情，愿他们早日成就如来正等觉的果位。 暂时让众生有吃有穿，不是真正的利益，使他们获得究竟的佛果，才是圆满中最无上的圆满。若经常思维这些道理，便能够生起无伪的菩提心。此处本来有许多教证、理证可以引用，但我 没有一一列举，因为大的问题搞懂了，其他的应该不会有困难。 诸善悉当前行始发心，正行无缘及结行回向， 尔等即为三轮体空相，能行所行以及行者净， 无而显现若幻及幻术，自性清净为他利回向。 【诸善悉当前行始发心，正行无缘及结行回向】：无论做什么善法，听课、转绕或是念经，都应当不离大乘的“三殊胜”。 什么叫“三殊胜”？最初是发心殊胜，即以菩提心来摄持一切善行。发心可分善心、恶心、无记心，比方说，去听《释迦牟尼佛广传》，若有人想：“上师让我去，我就去吧”，这是无 记心；有人想：“好痛苦啊！本来不想听的，但上师硬要我们去，真没办法”，此为恶心；还有人想：“这个法稀有难得，非常殊胜，为令众生早日获得解脱，我应专心谛听”，这是善心，且 属于大士道的菩提心，不管做任何事情，都应以这种心来摄持。 其次是正行无缘殊胜。真正的“正行无缘”是三轮体空，这对我们来说有点困难，但至少应做到：在行持的过程中如理如法，心不散乱。 最后是回向殊胜。也就是把自己的善根，回向给一切众生。 【尔等即为三轮体空相，能行所行以及行者净】：“三殊胜”的最高境界是三轮体空，即能行、所行和行者皆为空性。以听法为例，若证悟了听法者、讲法者、所听之法都是空性，这就是所 谓的“三轮体空”。对凡夫而言，这种境界暂时观不了，《入中论释》说：只有登地以上的菩萨才能达到。 【无而显现若幻及幻术，自性清净为他利回向】：回向时，应断除对善根的实有执著，以胜义中远离一切戏论、世俗中如幻如梦的方式回向利益众生。这个问题，《大圆满前行》、《心性休 息大车疏》、《慧灯之光》（二）中均有广讲。 对大乘佛子来说，以“三殊胜”摄持所有的善行非常重要。尤其是老年人，不会闻思不要紧，最起码早上起来先发一个愿：“我今天所做的一切是为了众生获得解脱”；白天念佛时，虽 不能一直如如不动，但尽量让心安住片刻；晚上临睡前，将白天的善根全部回向。尽管这只是几秒钟的事，但你一天的善根都以大乘的方便摄持了，这个功德在几万年几亿年，乃至生生世世都 不会耗尽。这是佛陀的谛实语，没有半点虚假！ 修持任何善法，务必要具足大乘的方便，若能这样，即使是小小的善根，功德也是相当大的。过段时间学《释迦牟尼佛广传》，你们就知道：轮回并不是一天两天、一世两世，而是生生 世世。如果现在做的善法，能对未来很多世都有利益的话，这是非常值得的。所以，“三殊胜”对每个人都很重要，这是无垢光尊者的珍贵教言，希望你们铭记于心！大圆满龙钦社区
http://www.duozhiqin.com/forum 第十二节课 “法入于道”主要讲了：依止具有法相的善知识，相续中一定要生起解脱轮回的出离心，以及度化众生的菩提心。 在真实修行的过程中，很多人都是为了今生的名声、今生的快乐，想要来世解脱或救度众生的发心可谓少之又少。你们现在既然掌握了修行的窍诀，就要尽可能地将它运用于实际。比如， 参加“持明法会”的时候，应该发愿：“我今天念诵的仪轨咒语，是为了众生超离轮回。”这样的心可能开始时想不起来，或者观得不是很清楚，然而，心有一个功德，它能随着修行而逐渐成 熟，成熟以后，出离心的境界就会产生，然后继续用菩提心摄持，到了一定时候，出离心与菩提心相结合，做善法自然就不会有染污了。否则，一切都是以世间八法为出发，这样的修行靠不 住，一遇到违缘就退失了。无垢光尊者将千经万论浓缩为这几句教言，希望你们好好记住！ 昨天讲“三殊胜”时说过，我们做的一切善事都应为利益众生而回向。这种发心虽然没有为自己求什么，但自己的利益却会任运成办，就像烧火时没有求灰烬，但灰烬却能够自然产生一 样。有些道友常将功德回向“让我不要生病、身体健康，永远都呆在这里……”这种发心并不是很好，假如一点“众生”的成分都没有，只是为了“我”怎样怎样，就属于小乘的回向。如果念 《普贤行愿品》时想：“今天所作的善根，愿一切众生离苦得乐！”这种回向才有大乘的味道。 很多人自私自利的心非常强，只要为了自己的事情，就争先恐后地去办，如果为了其他众生，惟恐避之不及，生怕这事落到了他的头上。这是最可怕的心态，作为大乘佛子，我们必须时时 刻刻想到众生！ 于诸佛陀以及日亲教，圣者菩萨众及胜福田， 彼等一切生起胜解信，尔时自利他利之二利， 赢得不可比拟之赞许。 对佛陀、法宝、圣者菩萨，以及上师僧众等殊胜福田，我们理应生起胜解信。若能如此，便可以成办自他二利，赢得圣者们不可比拟的赞许。 【于诸佛陀以及日亲教，圣者菩萨众及胜福田，彼等一切生起胜解信】：“诸佛陀”包括十方三世一切佛。“日亲教”指佛教，涵摄释迦牟尼佛宣说的八万四千法门。“圣者菩萨众”指文 殊、观音等诸大菩萨。“胜福田”指金刚上师、大乘僧众等殊胜对境。对于这些，我们理应生起坚定不移的信心。 若要生起信心，必须先了知各自的功德。比如，明白了释迦牟尼佛的功德，会对佛陀生起信心；对佛陀有信心，就能对佛法坚信不疑；看了高僧大德的传记，进而对菩萨、僧众心向往 之。以前上师如意宝就是采用这种方法，通过传讲《释迦牟尼佛广传》、《八大菩萨传记》，令我们对佛陀、观世音菩萨、文殊菩萨等生起了无比的信心。 所以，平时你们要多看一些这方面的传记。前段时间我翻译了《密宗大成就者奇传》，其中讲了上师对弟子的调伏方法、弟子应当如何依止上师，还有密宗的一些不共方便。依靠这个传 记，我想有些人应该会对密宗生起一定的信心。 【尔时自利他利之二利，赢得不可比拟之赞许】：“信心”并不是听人说什么，自己就人云亦云的盲信，而是对佛陀、法宝、菩萨以及福田生起定解后产生的坚定不移的胜解信。有了这种 信心，自己和众生的利益自然能够成办，诸佛菩萨也会对你赞叹有嘉。大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum 我们应看看自己有没有这种信心，如果没有，就要通过阅读诸佛菩萨、高僧大德的传记，了解佛陀因地时如何行持六度，菩萨们又是怎样度化众生的，以此使相续真正生起胜解信。 为使大家对宁玛巴的教法和祖师产生不共的信心，近年来我陆续翻译了《麦彭仁波切传记》、《全知无垢光尊者略传》、《钦则益西多吉密传》。除了极少数福报不够、邪见深重的人看 后反生邪见外，一般而言，跟密法有缘、跟传承上师有缘的人，都能依靠这些传记受益匪浅，对密宗不可思议的行为生起信心，如此一来，诸佛菩萨也会对你赞叹的。 大乘的另一个方便——随喜： 佛陀佛子众生之善行，悉皆随喜勤修欢悦心， 此行聚积福德无有量，化作无边无际胜方便。 大乘拥有诸多方便，可使我们在短期之内迅速圆满资粮，比如，对诸佛菩萨生信，以菩提心摄持的三殊胜等。有了这些方便，就像坐飞机到北京一样，成就会变得轻而易举；反之，没有这 些方法，就像走路到北京一样，圆满资粮肯定是遥遥无期。所以，不管修持任何一个法门，方便方法都必不可少。 这里讲了另一个方法：对诸佛菩萨的无漏善行、六道众生的有漏善行，均应以欢喜心来随喜赞叹，此举不仅可以无尽的福德资粮，还能够化作促进修行的殊胜方便。 现在学院正在举行“持明法会”，每天有很多的僧众一起念仪轨，其中既有已证胜境的圣者，也有普通的凡夫众生，对于这些有漏、无漏的善根，我们都应诚心诚意地加以随喜，如此所得 的功德将无法衡量，《极乐愿文》中说：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。” 然而，有些人喜欢投机取巧，自己明明不愿意去做，却口是心非地随喜别人，希望平白捞一份功德。去年我去放生时，有个人说：“我不放生也可以，就在家里随喜你们吧，你们去放生， 我随喜也能得到同样的功德。”这话说起来简单，实际上是对佛陀的教义没有通达。真正的随喜是破除了嫉妒心和有所得心，见他人做善事心生欢喜，就好像是自己做的一样，尽力去助他成 功，只有这样清净的发心，才能得到同等的功德。不然，一边心生贪婪或嫉妒，一边虚伪地喊着“随喜随喜”，能不能得到相同的功德？大家应该清楚。 所以，随喜的功德不好得，没有十足的把握，最好还是亲力亲为，亲自做一些善事比较妥当。例如在供灯、放生时，如果实在没有能力，那也可以随喜别人，自己若有能力的话，就应该亲 手去做。否则，自己不动手，喜欢交钱让别人代劳，《俱舍论》中说，这个功德是完全不同的。大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
什么是法入于道的标准？ 发愿清净为诸众生利，行境清净勤修胜窍诀， 须臾也不弛散于凡庸，三门善根他利为精要， 调伏自相续发殊胜心，尔等即称法入于道行。 有些人认为自己在学院呆了五六年，灌了这么多顶，窍诀得了不少，所以修法肯定入道了，就算不依止上师，修行也不会有问题。若真如此，那倒值得赞叹，可是，如果只是自以为是，这些 人的前景就令人堪忧了。为了衡量你们的修法是否入道，无垢光尊者规定了五个标准，加以鉴别： 1）【发愿清净为诸众生利】：首先要看自己平时发的是什么愿。如果眼光仅盯在今世的短暂快乐上，所发之愿无非是“让我快乐”，“让我发大财”，“让我工作顺利，家庭平安”，这 就不是真正的修行人。有远见的人今生怎样都无所谓，关键是自己的来世，乃至菩提果之间能够利益众生，使他们获得正法的利益，永离轮回的痛苦，得到无上正等觉的果位。若做任何一件事 能想到这点，才是真正的入道者。 2）【行境清净勤修胜窍诀】：凡有所行，必以清净心摄持，勤修殊胜的窍诀，净除内心的垢染。《华严经》中说：走路时我们应观想：“当愿众生，趣佛所行，入无依处”；坐时应观 想：“当愿众生，坐菩提座，心无所著”；临睡时应观想：“当愿众生，身得安隐，心无动乱”……。若能时时不离正知正念，视周围的一切没有不净，众生与佛无二无别，则说明自己的行境 清净。不然，看周围的道友全是坏人，眼中的东西都不清净，就不具足第二个条件。 3）【须臾也不弛散于凡庸】：心一刹那也不散于外境，对贪嗔痴、嫉妒、骄傲等庸俗分别念，根本不愿与其为伍，始终能安住在出离心、菩提心、无二见的境界当中。 4）【三门善根他利为精要】：三门所做的一切善根，如身体的顶礼、口诵的咒语、心中的观想，均是以利他为目的，任何时候都把众生放在最主要的位置上。 5）【调伏自相续发殊胜心】：调伏自相续中的烦恼，为众生发起殊胜的菩提心。 【尔等即称法入于道行】：假如具足了以上条件，则可称为“法入于道”。这种人去哪里都可以，不依止上师也可以。 所以，你们若认为自己法入于道了，那要看早上起来都发了什么愿？见到众生时，有没有盯着人家的过失？一刹那也不散乱有点困难，但是否尽量安住在自己所修的法当中？平时身口意所 做的一切，是为了自己、还是为了他人？调伏自相续发起菩提心了没有？以此标准一一对照，就能知道自己有没有入道。若连这些都做不到，却自诩证悟了大圆满的第几步境界，那是根本不可 能的！大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
现在有些上师在摄受弟子的过程中，某些现象不太乐观，弟子连出离心、菩提心的名字都没听过，上师就为他们授记：“你现在获得了大圆满的第三步境界”，“你是莲师二十五大弟子之 一，磕头等五加行不用修了”……，这些人听后，飘飘然不知身在何处，真以为自己很了不起，赶紧对上师大加供养，以报“验明真身”之大恩。 如此现象，让人听后十分痛心。记得16世噶-玛-巴曾到尼泊尔的夏智仁波切前求法，居然遭到了拒绝，问及原因时，仁波切回答：“你是八个国家的国师，所以肯定不修加行，加行不修的 话，要想得到我的灌顶传法，从来没有这种规矩！”噶-玛-巴在当时非常了不起，但显现上可能确实没有修过加行，故遭到了夏智仁波切的一口回绝。 然而，现在的情况截然相反，只要弟子有名声、有财富，上师便告诉他：“你是利根，不用修加行了，在莲花生大师时代，你已经修完了……”若是这样，密法的次第就乱套了，弟子即使 灌了顶、得到了法，也像空中楼阁一样，没有前前的基础，无法生起后后的境界，这一点，在《山法宝鬘论》中讲得很清楚。 因此，你们修行时不要好高务远，应从加行一步一步往上修，通过闻思五部大论，尽量使自己的内心调柔，等相续中有了出离心和菩提心，再修大圆满、大手印才比较稳当。否则，佛法从 上面往下来，除了极个别的利根者以外，是非常困难的事！ 彼等意若神奇之鼓鸣，甚深广大美妙之乐音， 无明痴睡众生皆唤醒，愿见寂灭丰盛喜宴陈。 【彼等意若神奇之鼓鸣，甚深广大美妙之乐音】：神奇的天鼓能演奏出美妙动听的天乐，同样，“法入于道”的内容犹如天鼓般，也能鸣奏出甚深、广大两种妙音。 “甚深”指出离心、菩提心的内容深奥；“广大”指本品摄集的窍诀相当广泛，遍及大乘、小乘的诸多经论。 【无明痴睡众生皆唤醒】：依靠这些妙音，能够振醒无始以来被无明障蔽的痴迷众生。 多数人以前不知道心怎样入于法、法怎样入于道，一直都是糊里糊涂地睡着，直至无垢光尊者的妙音传来后，大家才突然醒过来了，所以今天有个道友跟我说：“这部论典太好了，以后 我要随时随地把它带着，提醒自己！”这应该就是醒过来的标志吧。 【愿见寂灭丰盛喜宴陈】：愿这些众生见到息灭一切烦恼的丰盛喜宴。 “寂灭”可理解为佛果。此颂总的意思是，众生因无明的迷惑一直在沉睡着，通过听闻无垢光尊者的深广窍诀，而从迷梦中被唤醒了，醒来后见到了佛陀的圆满功德，从此将永远不离正 法，修法真正地趋入正道！大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
第十三节课 前面讲了“心趋入法”、“法入于道”，今天开始讲“除道之迷”，即遣除修道当中的障碍。打个比方，一个人到色达，如果没有准备去的发心，相当于心没有入法；虽有发心，无奈走错 了方向，相当于法没有入道；虽没有走错方向，但途中不幸遇到了豺狼、恶狗、非人等危害，无法继续前进，叫做道没有遣除迷障。 在讲这一品时，首先要明白什么是“道”，然后再了解如何遣除道上的障碍。所谓“道”，根据众生的根基意乐不同，可分为三种：显宗共同乘、密宗殊胜乘、无上大圆满金刚乘。不管选 择哪一条道，在前往目的地的过程中，必定都会遇到障碍，如何才能遣除道障，顺利抵达目的地呢？以下就讲了具体方法。 今天的有些推断，乍听之下不太好懂，你们在闻思时一定要注意。 第三品 除道之迷 尔后清除道之诸迷乱，共同殊胜以及无上乘。 断除道的迷障有三种方法：一是共同乘，即我们说的大乘；二是殊胜乘——密宗；三是无上大圆满金刚乘。 这节课讲的是：显宗共同乘的断障方法。 首先共同乘之阳关道，当发大悲愿及无量心， 以广大行悉扫诸迷惑，具备空性大悲之精藏， 精勤修习自他皆饶益。 显宗有大乘和小乘两种，此处无垢光尊者没有提及小乘的有部、经部，主要讲了最殊胜的大乘。 什么是大乘？ 【首先共同乘之阳关道，当发大悲愿及无量心】：首先要发大悲心、大誓愿、无量心（菩提心），这是入大乘的基本因素。不管一个人的外表如何，衡量他是否入了大乘道，关键是看其相 续中有没有广大的悲心、广大的誓愿，能不能生起真正的菩提心。大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
当然，“悲心”并不是指相似的悲心，即亲朋好友或跟自己有缘的众生有难，便于心不忍，若是个素昧平生的陌生人，不管他遇到了怎样的痛苦，自己也无动于衷、袖手旁观。若是这样， 你的大悲心没有生起来！ 其次，要看有没有发过广大的誓愿。释迦牟尼佛前世为海尘婆罗门时，曾在宝藏如来面前发下了五百大愿，愿意摄受五浊恶世的野蛮众生。每尊佛、每位菩萨因地时都曾发过这样的大愿， 作为随学者，我们也应珍惜短暂的人生，在幸遇善知识和大乘佛法时，尽量发一些有利于众生的誓愿。 很多大德都这样讲过：发菩提心，其实就是发一种誓言，如同世人为了消灭怨敌而发下毒誓，修行人为了利益众生，也可以发下从现在乃至成佛之间生生世世坚定的誓言。当然，这个问题 讲深一点、广一点，可以涉及很多大乘教法，但若只从窍诀而言，菩提心就是相续中的一种誓言。发起了这种誓言，说明此人有了菩提心，依《华严经》的说法，这个人是名副其实的大乘菩 萨，无论走到哪里，都会成为当地的庄严。 世俗菩提心在相续中生起，实际上并不困难，关键你是愿不愿意发誓，以及你是否具足了大乘种性。有些大乘论典中说，有的人生来就是小乘种性，一听说度化众生特别头痛，一百个不情 愿，这种人的菩提心短期内无法成熟，只有多生累劫以后才能慢慢苏醒。除此以外，如果自己具备大乘种性，有了善知识的引导，又学了一些大乘经论，那么用不着别人劝，肯定也会发起誓 言，希望生生世世能利益众生！ 要真正生起菩提心，第一次的誓言必须坚定。《父子相会经》中说，释迦牟尼佛第一次的誓言是在地狱中拉马车时发下的，有些经典认为是当海尘婆罗门时发下的，尽管说法不一，但我们 作为因地菩萨，必须“现在”就发下誓愿，生生世世度化众生，这种大愿发下以后，如果一直不退转，才算真正生起了菩提心。有了菩提心，不管你是什么身份的人，都是六道众生的应供处。 有人认为：“我在学院呆了这多年，什么法也没修成，太不值得了！”确实，要修出一个有鼻子有眼的东西来，是比较困难，但你的相续中能生起菩提心的话，在这里呆一百年也是值得 的。很多人认为“修成了”就是冬天不穿衣服、平常不用吃饭、大白天看得到鬼神……，若是这样，他们就觉得很了不起。其实饿鬼、妖魔也有神通神变，做到这一点不算稀有。什么才是最稀 有的呢？发誓利益天边无际的一切众生！这对我们来说并不困难，且对生生世世都有大利益，过段时间你们学《释迦牟尼佛广传》时，对此会有更深的体会。大圆满龙钦社区
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【以广大行悉扫诸迷惑，具备空性大悲之精藏，精勤修习自他皆饶益】：通过大乘的广大行为，扫除修道中的各种迷惑，令相续具备空性与大悲无二的境界——空性大悲藏（先将一切万法 抉择为空性，后对每个众生生起大悲，具体请参阅《扎嘎山法》），依此精进修持，即可成办自他的一切利益。 有些人的佛教水平可能太低了，呆了这么多年，总觉得自己什么都不行，华智仁波切以前有个弟子就常常抱怨：“我在上师身边呆了十二年，什么也没修成，白白浪费了口粮，真是可 惜！”这种想法是不对的，就算你再笨，为众生发一个菩提心，也是可以做到的；就算现在七八十岁，一个字也不认识，但发愿不伤害众生，生生世世都利益他们，也没什么不懂的。有些老年 人向别人报复时，经常喜欢发恶愿：“我要吃你，我要吞你，我要……”，既然你们连恶愿都会发，善愿也应该不在话下。只要能发起善愿，并且一直串习，这就是真正的修行！ 为悉净除法界无为法，如来藏所积之暂时尘， 资粮加行见及修四道，修习菩提三十七道品， 清净见解一十六空性，行为无垢圆满诸六度， 证悟补特伽罗法我无，以治烦恼方便而清净， 即为菩萨诸众善妙道。 此颂讲了大乘见、修、行、果的甚深道理。 【为悉净除法界无为法，如来藏所积之暂时尘】众生本具的如来藏与法界无二无别，它就像虚空一样，虽然暂时为烦恼障、所知障的云雾障蔽，但本体从来没有被染污过。 若想净除如来藏上的暂时垢染，必须依靠以下方法： 1）修【资粮加行见及修四道，修习菩提三十七道品】：在四道当中修三十七道品，即资粮道修四念住、四正断、四神足，加行道修五根、五力，见道时修七觉支，修道中修八正道支。 2）见【清净见解一十六空性】：见解清净为十六空性。《般若经》云：“复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际 空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。”当然，十六空可以包括在四空里面，故“万法皆空”是大乘的见解。 3）行【行为无垢圆满诸六度】：行为是无有垢染地圆满六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 4）果【证悟补特伽罗法我无】：果位是证悟人无我、法无我两种空性。
依靠什么证悟呢？
【以治烦恼方便而清净，即为菩萨诸众善妙道】：依靠方便对治烦恼，使之得以清净而证悟，这即是大乘菩萨的妙道。 许多大德在讲显宗的见修行果时，常会引用这个颂词作为教证。比如，有人问：“大乘的见解是什么？”回答：“大乘的见解是十六空”；问：“大乘的修行是什么？”“从资粮道到无 学道之间的三十七道品”；问：“大乘的行为是什么？”“无有垢染，清净地行持六度万行”；问：“最后会得到什么果位？”“断除人我执和法我执，遣除烦恼障和所知障，证悟人无我和法 无我，获得了无上圆满正等觉的佛果。” 此颂包含了显宗的一切基道果，或者说见修行果，颂词表面看起来简单，实际上无垢光尊者将大乘的甚深、广大法门，以要诀的方式都在这里归纳了。 下面是大乘胜义谛与世俗谛的差别，先讲世俗谛。 虽于幻化睡梦迷乱中，仍当取舍善恶如粉齑， 对于贪嗔无明诸烦恼，各以不净慈悲缘起净。 【虽于幻化睡梦迷乱中，仍当取舍善恶如粉齑】：大乘诸论抉择空性时，虽然世俗谛全是迷乱的显现，一切所作所为，包括供佛、修行也是如幻如梦的，但梦没有醒来之前，三界对我们而 言皆是实有，所以，取舍因果必须要像粉末般细致。 【对于贪嗔无明诸烦恼，各以不净慈悲缘起净】：在取舍因果的过程中，对于自相续中的贪心、嗔心、无明等烦恼，要用不同的方法加以对治。如贪心以“不净观”来息灭，嗔心以“慈悲 观”对治，无明以“缘起观”来清净。 世俗的一切无有实质，真正观察时跟梦境没有任何差别，但在如梦如幻的迷乱显现中，我们还是有快乐、有痛苦，有地狱、有净土，所以，只有谨慎地取舍因果，断除自相续中的各种烦 恼，才能获得圆满佛果。 这是世俗谛的修行方法。 接着讲胜义谛。胜义的本质是什么？ 胜义无生本来自清净，轮回涅槃无二离戏论， 胜义之中万法本来无生，本自清净，轮回和涅槃没有差别。有不存在，无也不存在，四边八戏统统远离，《中论》云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。” 最后是二谛的总结： 二谛之义缘起性空道，乃为因性相之妙大乘。 胜义与世俗的二谛之义就是缘起性空，“缘起”指世俗谛，如种子产生芽，因缘聚合时果就自然生；“性空”指胜义谛，即万法虽然无欺显现，但本体无任何实质可得，种子和芽全部是 空性。二谛双运就是缘起性空，正如《定解宝灯论》所云：“任何显现定空性，所有空性定显现，若现不空不可能，空亦不成不现故。”此乃显宗因乘最殊胜的道。 共同乘的断障方法已经讲完了。以后隔一天讲一节课，由于后面全都是密法部分，没有得过灌顶的人，希望暂时不要听！现在社会上有种说法：“没有灌过顶不要紧，可以用什么什么代 替”，这种言辞不太如法，我们还是应该按照传承上师的规矩来，谢谢大家配合！
饮食睡眠行坐言思等，总之一切行为及举止， 经常不离渴慕解脱心。培植出离之心调相续， 彼为法入于道之要诀。 我们平时行住坐卧、饮食睡眠，不管什么样的言行举止，都不能离开渴慕解脱的心，培养相续中的出离心，是法入于道的关键窍诀。 常有人说自己要闭关，但九点钟还在睡懒觉，不晓得是在闭什么关？其实，修行的好坏并不在于外相，如果自己的一切行为，吃饭、睡觉，说话、走路，时时都能想到“我要离开轮回！我不 愿呆在这个世间，我一定要获得解脱！”就像关在监狱里的人一样，不满足于暂时的安乐，念念不忘的惟有自己何时得到释放，即使看到美丽的草原，或电视上的精彩节目，也会想：“这是轮 回中的一幕，没什么可贪求的。”若能如此，修行自然会远离世间八法，否则，一切都是很难说的。有些道友天天嚷着要闭关，闭黑关、闭白关、闭蓝关、闭红关……，没有出离心的话，闭了 十几年的关，出来照样搞世间八法；有了出离心，就算天天给食堂提水，也能成为解脱之因。所以，不要认为“闭关”就非常了不起，旱獭也能呆在洞里几个月不出来！ 如果你们实在想闭关，我也没有意见，但希望每天出来听一堂课，再回去闭关也可以。有些人认为听法的地方太远，跑来跑去特别累，没有必要多此一举。这种心态与解脱不相应。我在上海 住院时遇到一位曹医生，他每天上下班要花将近四个小时，而在我们学院，去听法最多走路半小时，如果这点付出都喊累的话，要想成就可能比较困难。 总之，有了出离心什么都好办，没有出离心一切都难办。我们要经常培养自己的这个心，学习释迦牟尼佛一定要从轮回中获得解脱！大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
第十一节课 宣说“法入于道”时，无垢光尊者讲了三个窍诀。第一是如理如法地依止善知识，这是非常关键的问题，你们不修就不说了，若要修的话，这个道理不仅要懂，而且要在心里有体会，否则， 就像米拉日巴尊者说的，整天谈论饭食而不去吃，肚子是不会饱的。修行不是嘴巴上讲就可以了，如果没有实际修持，没有对法的真正领悟，犹如在石头上倒水一样，佛法对我们的相续不会有 本质上的影响。 第二是相续中一定要生起出离心。在座很多人虽然已落发出家，但这并不意味着相续中肯定有出离心，假如没有要超离轮回的想法，别说是大乘修行人，就连小乘的根基也算不上。若不想从 轮回中解脱，出家便成了一种职业，只是穿着僧衣，不管下辈子如何，这样的出家没有任何实义。 密法同样也离不开出离心。前一段时间，有个道友修了三个月扎龙，我问他为什么修，他回答：“我身体不好，修这个可以让身体好一点。”听了以后我很惋惜，花这么长时间，只为了一个 臭皮囊，没有观修出离心，真是太不值得了。要知道，再健康也不过活一百年，倘若没有希求解脱，修行就会成为轮回之因，这是相当可惜的！ 汉地有些禅堂也是如此，以前我去过一个著名的寺院，看那里经常坐禅，便请问他们平时观什么，有个和尚说：“反正就是坐在那儿，一直等三个小时，然后就可以睁开眼睛下坐了。每天都 这样，我已经混了三年了……”这种坐禅有没有功德，我也不好说，但打坐前若能发一个心的话，绝对会功不唐捐，即使没有大乘的菩提心，也应具足小乘的出离心。可惜的是，由于没有上师 引导，发心的方法很多人都不懂，有些人出家后，跟在家时没什么差别，除了身上穿件僧衣、头发有点变化外，内心的烦恼不减当年，修心的方法一点也不懂，如此想要成就可能比较困难。 在座的道友，你们有些修行时间很长，有些时间很短，但不管修了多久，从轮回中解脱的心一定要经常串习，修任何法，出离心都是必不可少的！
今天讲第三个窍诀——菩提心。
尤其应当入于大乘道，一切善行皆为他众利。 有了出离心并不够，我们还应发菩提心，趋入释迦牟尼佛最圆满、最究竟的法门——大乘道。诚如宗喀巴大师所言：“倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提 心。” 入了大乘道以后，身语意三门所作的一切，都应以利他为主，在大乘的学处中，最严重的过患是自私自利，如果只为自己而做、只为自己而修，就不算真正的大乘行人。以前太虚法师到泰 国、马来西亚、缅甸等国家时，发现那里虽然是小乘国家，但其无我利他的精神，时刻体现着他们是大乘菩萨。相反，我们中国口口声声说是大乘佛教，可很多人却是为了自己的解脱而参禅念 佛。相形之下令人惭愧，为了扭转这种局面，太虚法师大力倡导“人间佛教”。 从历史上来看，“人间佛教”的出发点是菩提心，虽然现在有些人利用这个旗号炒股票、玩金融，将佛法改得面目全非，但值得庆幸的是，仍有部分大德秉持利他的宗旨，在海外或中国继续 弘扬真正的“人间佛教”，引导了无量无边的众生。
因此，不管是提倡“人间佛教”，还是修持大圆满，都必须以菩提心为根本，否则，在自私自利的基础上，希望自己证悟大圆满，结果只会成为华智仁波切所说的“小乘的大圆满”。然而， 有些人就连小乘的发心也不具足，他们修行只是为了自己没有烦恼，快快乐乐。其实，想快乐不需要成佛，只要成就阿罗汉果就足够了，但我们为什么要希求无上圆满正等觉呢？就是为了众 生！没有佛陀的智慧，不可能完全利益他们，所以必须要成佛！ 怎样利益众生呢？ 悲心胜信回向及随喜，为众生利圆满诸修行。 为众生而修持悲心、胜信、回向和随喜。 悲心在很多经论中都强调过，后三者在《现观庄严论》讲“有漏修道”时专门提过。“胜信”即胜解信，指平时做任何一个善行，都要对大乘佛法有信心，大乘佛法是什么？就是利益众 生；将自己的善根功德回向众生，为“回向”；对众生的一切快乐，自己由衷地随喜，叫“随喜”。在菩提心的基础上修持这些法，才能真正地利益众生，这即是所谓的大乘佛法。大圆满龙钦 社区http://www.duozhiqin.com/forum
具体怎么修呢？ 彼等众生皆为我父母，至爱亲朋挚友及恩人， 为他众利吾发菩提心，为众生益而修诸善行， 众生无始以来均作过我的父母、亲友、恩人，对此，阿底峡尊者在《大乘修行教言》中，通过教证、理证的分析，可以使自己深信不疑。知道了“众生皆为父母”并不够，还要以此为基 础，进一步思维：“他们前世对我恩重如山，现在却沉溺于轮回当中，感受各种的痛苦，为使他们远离痛苦，获得究竟的安乐，我一定要努力修行，求证无上佛果！”这是最初的发菩提心。 发了心以后，在正式修的过程中，必须要从“四无量心”修起，具体可参阅《心性休息》、《大圆满前行》，以及堪布阿琼写的《大圆满前行》笔记。菩提心的基础是四无量心，假如这些 从来都不修，却想“我一定要生起菩提心”， 菩提心是不可能平白无故掉进你相续中的。只有先明白慈无量心怎么修、悲无量心怎么修……，将这些在相续中再三串习，到了一定时候，自然会 知道众生确实曾当过父母，进而对他们生起难忍的大悲心。 阿底峡尊者在涅塘时，有次看到一匹马将脖子卡在了树中，怎么样也挣不脱，只有在那里哀鸣嘶叫。尊者见后非常不忍，忙对旁边的瑜伽士说：“我的母亲正在受苦，请你马上去救她！” 真正具有菩提心的人，不管看到什么众生，都会认为是自己的母亲。相反，有些人母亲生病了，马上就请假回家，而对于其它的众生，尤其是蚂蚁、蚊子、蟑螂，不要说当成母亲，不去伤害它 们就不错了，这便是没有修菩提心的表现。 说实话，不是我平时没有讲修法，关键是你们修不修。若能将四无量心好好修上一两年，等相续中真正生起了菩提心，那时再去修扎龙、修大圆满、观明点、练气功，无论修什么，都会成 功的；就算你没有时间闭关，成天在商店里卖东西，功德也远胜于以自私心在家里念《大圆满愿词》。但是，菩提心从来没有修过的话，只是表面上把自己想成忿怒金刚，那是根本没用的！大 圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum 吾之善根化为众生乐，彼之苦痛成熟于吾身， 吾之善行回报于有情，祝愿所有众生成正觉， 如实生起无量大悲心。 愿我的所有善根化作众生的快乐，他们感受的痛苦全部成熟在我的身上，以此修行的功德回向一切有情，愿他们早日成就如来正等觉的果位。 暂时让众生有吃有穿，不是真正的利益，使他们获得究竟的佛果，才是圆满中最无上的圆满。若经常思维这些道理，便能够生起无伪的菩提心。此处本来有许多教证、理证可以引用，但我 没有一一列举，因为大的问题搞懂了，其他的应该不会有困难。 诸善悉当前行始发心，正行无缘及结行回向， 尔等即为三轮体空相，能行所行以及行者净， 无而显现若幻及幻术，自性清净为他利回向。 【诸善悉当前行始发心，正行无缘及结行回向】：无论做什么善法，听课、转绕或是念经，都应当不离大乘的“三殊胜”。 什么叫“三殊胜”？最初是发心殊胜，即以菩提心来摄持一切善行。发心可分善心、恶心、无记心，比方说，去听《释迦牟尼佛广传》，若有人想：“上师让我去，我就去吧”，这是无 记心；有人想：“好痛苦啊！本来不想听的，但上师硬要我们去，真没办法”，此为恶心；还有人想：“这个法稀有难得，非常殊胜，为令众生早日获得解脱，我应专心谛听”，这是善心，且 属于大士道的菩提心，不管做任何事情，都应以这种心来摄持。 其次是正行无缘殊胜。真正的“正行无缘”是三轮体空，这对我们来说有点困难，但至少应做到：在行持的过程中如理如法，心不散乱。 最后是回向殊胜。也就是把自己的善根，回向给一切众生。 【尔等即为三轮体空相，能行所行以及行者净】：“三殊胜”的最高境界是三轮体空，即能行、所行和行者皆为空性。以听法为例，若证悟了听法者、讲法者、所听之法都是空性，这就是所 谓的“三轮体空”。对凡夫而言，这种境界暂时观不了，《入中论释》说：只有登地以上的菩萨才能达到。 【无而显现若幻及幻术，自性清净为他利回向】：回向时，应断除对善根的实有执著，以胜义中远离一切戏论、世俗中如幻如梦的方式回向利益众生。这个问题，《大圆满前行》、《心性休 息大车疏》、《慧灯之光》（二）中均有广讲。 对大乘佛子来说，以“三殊胜”摄持所有的善行非常重要。尤其是老年人，不会闻思不要紧，最起码早上起来先发一个愿：“我今天所做的一切是为了众生获得解脱”；白天念佛时，虽 不能一直如如不动，但尽量让心安住片刻；晚上临睡前，将白天的善根全部回向。尽管这只是几秒钟的事，但你一天的善根都以大乘的方便摄持了，这个功德在几万年几亿年，乃至生生世世都 不会耗尽。这是佛陀的谛实语，没有半点虚假！ 修持任何善法，务必要具足大乘的方便，若能这样，即使是小小的善根，功德也是相当大的。过段时间学《释迦牟尼佛广传》，你们就知道：轮回并不是一天两天、一世两世，而是生生 世世。如果现在做的善法，能对未来很多世都有利益的话，这是非常值得的。所以，“三殊胜”对每个人都很重要，这是无垢光尊者的珍贵教言，希望你们铭记于心！大圆满龙钦社区
http://www.duozhiqin.com/forum 第十二节课 “法入于道”主要讲了：依止具有法相的善知识，相续中一定要生起解脱轮回的出离心，以及度化众生的菩提心。 在真实修行的过程中，很多人都是为了今生的名声、今生的快乐，想要来世解脱或救度众生的发心可谓少之又少。你们现在既然掌握了修行的窍诀，就要尽可能地将它运用于实际。比如， 参加“持明法会”的时候，应该发愿：“我今天念诵的仪轨咒语，是为了众生超离轮回。”这样的心可能开始时想不起来，或者观得不是很清楚，然而，心有一个功德，它能随着修行而逐渐成 熟，成熟以后，出离心的境界就会产生，然后继续用菩提心摄持，到了一定时候，出离心与菩提心相结合，做善法自然就不会有染污了。否则，一切都是以世间八法为出发，这样的修行靠不 住，一遇到违缘就退失了。无垢光尊者将千经万论浓缩为这几句教言，希望你们好好记住！ 昨天讲“三殊胜”时说过，我们做的一切善事都应为利益众生而回向。这种发心虽然没有为自己求什么，但自己的利益却会任运成办，就像烧火时没有求灰烬，但灰烬却能够自然产生一 样。有些道友常将功德回向“让我不要生病、身体健康，永远都呆在这里……”这种发心并不是很好，假如一点“众生”的成分都没有，只是为了“我”怎样怎样，就属于小乘的回向。如果念 《普贤行愿品》时想：“今天所作的善根，愿一切众生离苦得乐！”这种回向才有大乘的味道。 很多人自私自利的心非常强，只要为了自己的事情，就争先恐后地去办，如果为了其他众生，惟恐避之不及，生怕这事落到了他的头上。这是最可怕的心态，作为大乘佛子，我们必须时时 刻刻想到众生！ 于诸佛陀以及日亲教，圣者菩萨众及胜福田， 彼等一切生起胜解信，尔时自利他利之二利， 赢得不可比拟之赞许。 对佛陀、法宝、圣者菩萨，以及上师僧众等殊胜福田，我们理应生起胜解信。若能如此，便可以成办自他二利，赢得圣者们不可比拟的赞许。 【于诸佛陀以及日亲教，圣者菩萨众及胜福田，彼等一切生起胜解信】：“诸佛陀”包括十方三世一切佛。“日亲教”指佛教，涵摄释迦牟尼佛宣说的八万四千法门。“圣者菩萨众”指文 殊、观音等诸大菩萨。“胜福田”指金刚上师、大乘僧众等殊胜对境。对于这些，我们理应生起坚定不移的信心。 若要生起信心，必须先了知各自的功德。比如，明白了释迦牟尼佛的功德，会对佛陀生起信心；对佛陀有信心，就能对佛法坚信不疑；看了高僧大德的传记，进而对菩萨、僧众心向往 之。以前上师如意宝就是采用这种方法，通过传讲《释迦牟尼佛广传》、《八大菩萨传记》，令我们对佛陀、观世音菩萨、文殊菩萨等生起了无比的信心。 所以，平时你们要多看一些这方面的传记。前段时间我翻译了《密宗大成就者奇传》，其中讲了上师对弟子的调伏方法、弟子应当如何依止上师，还有密宗的一些不共方便。依靠这个传 记，我想有些人应该会对密宗生起一定的信心。 【尔时自利他利之二利，赢得不可比拟之赞许】：“信心”并不是听人说什么，自己就人云亦云的盲信，而是对佛陀、法宝、菩萨以及福田生起定解后产生的坚定不移的胜解信。有了这种 信心，自己和众生的利益自然能够成办，诸佛菩萨也会对你赞叹有嘉。大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum 我们应看看自己有没有这种信心，如果没有，就要通过阅读诸佛菩萨、高僧大德的传记，了解佛陀因地时如何行持六度，菩萨们又是怎样度化众生的，以此使相续真正生起胜解信。 为使大家对宁玛巴的教法和祖师产生不共的信心，近年来我陆续翻译了《麦彭仁波切传记》、《全知无垢光尊者略传》、《钦则益西多吉密传》。除了极少数福报不够、邪见深重的人看 后反生邪见外，一般而言，跟密法有缘、跟传承上师有缘的人，都能依靠这些传记受益匪浅，对密宗不可思议的行为生起信心，如此一来，诸佛菩萨也会对你赞叹的。 大乘的另一个方便——随喜： 佛陀佛子众生之善行，悉皆随喜勤修欢悦心， 此行聚积福德无有量，化作无边无际胜方便。 大乘拥有诸多方便，可使我们在短期之内迅速圆满资粮，比如，对诸佛菩萨生信，以菩提心摄持的三殊胜等。有了这些方便，就像坐飞机到北京一样，成就会变得轻而易举；反之，没有这 些方法，就像走路到北京一样，圆满资粮肯定是遥遥无期。所以，不管修持任何一个法门，方便方法都必不可少。 这里讲了另一个方法：对诸佛菩萨的无漏善行、六道众生的有漏善行，均应以欢喜心来随喜赞叹，此举不仅可以无尽的福德资粮，还能够化作促进修行的殊胜方便。 现在学院正在举行“持明法会”，每天有很多的僧众一起念仪轨，其中既有已证胜境的圣者，也有普通的凡夫众生，对于这些有漏、无漏的善根，我们都应诚心诚意地加以随喜，如此所得 的功德将无法衡量，《极乐愿文》中说：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。” 然而，有些人喜欢投机取巧，自己明明不愿意去做，却口是心非地随喜别人，希望平白捞一份功德。去年我去放生时，有个人说：“我不放生也可以，就在家里随喜你们吧，你们去放生， 我随喜也能得到同样的功德。”这话说起来简单，实际上是对佛陀的教义没有通达。真正的随喜是破除了嫉妒心和有所得心，见他人做善事心生欢喜，就好像是自己做的一样，尽力去助他成 功，只有这样清净的发心，才能得到同等的功德。不然，一边心生贪婪或嫉妒，一边虚伪地喊着“随喜随喜”，能不能得到相同的功德？大家应该清楚。 所以，随喜的功德不好得，没有十足的把握，最好还是亲力亲为，亲自做一些善事比较妥当。例如在供灯、放生时，如果实在没有能力，那也可以随喜别人，自己若有能力的话，就应该亲 手去做。否则，自己不动手，喜欢交钱让别人代劳，《俱舍论》中说，这个功德是完全不同的。大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
什么是法入于道的标准？ 发愿清净为诸众生利，行境清净勤修胜窍诀， 须臾也不弛散于凡庸，三门善根他利为精要， 调伏自相续发殊胜心，尔等即称法入于道行。 有些人认为自己在学院呆了五六年，灌了这么多顶，窍诀得了不少，所以修法肯定入道了，就算不依止上师，修行也不会有问题。若真如此，那倒值得赞叹，可是，如果只是自以为是，这些 人的前景就令人堪忧了。为了衡量你们的修法是否入道，无垢光尊者规定了五个标准，加以鉴别： 1）【发愿清净为诸众生利】：首先要看自己平时发的是什么愿。如果眼光仅盯在今世的短暂快乐上，所发之愿无非是“让我快乐”，“让我发大财”，“让我工作顺利，家庭平安”，这 就不是真正的修行人。有远见的人今生怎样都无所谓，关键是自己的来世，乃至菩提果之间能够利益众生，使他们获得正法的利益，永离轮回的痛苦，得到无上正等觉的果位。若做任何一件事 能想到这点，才是真正的入道者。 2）【行境清净勤修胜窍诀】：凡有所行，必以清净心摄持，勤修殊胜的窍诀，净除内心的垢染。《华严经》中说：走路时我们应观想：“当愿众生，趣佛所行，入无依处”；坐时应观 想：“当愿众生，坐菩提座，心无所著”；临睡时应观想：“当愿众生，身得安隐，心无动乱”……。若能时时不离正知正念，视周围的一切没有不净，众生与佛无二无别，则说明自己的行境 清净。不然，看周围的道友全是坏人，眼中的东西都不清净，就不具足第二个条件。 3）【须臾也不弛散于凡庸】：心一刹那也不散于外境，对贪嗔痴、嫉妒、骄傲等庸俗分别念，根本不愿与其为伍，始终能安住在出离心、菩提心、无二见的境界当中。 4）【三门善根他利为精要】：三门所做的一切善根，如身体的顶礼、口诵的咒语、心中的观想，均是以利他为目的，任何时候都把众生放在最主要的位置上。 5）【调伏自相续发殊胜心】：调伏自相续中的烦恼，为众生发起殊胜的菩提心。 【尔等即称法入于道行】：假如具足了以上条件，则可称为“法入于道”。这种人去哪里都可以，不依止上师也可以。 所以，你们若认为自己法入于道了，那要看早上起来都发了什么愿？见到众生时，有没有盯着人家的过失？一刹那也不散乱有点困难，但是否尽量安住在自己所修的法当中？平时身口意所 做的一切，是为了自己、还是为了他人？调伏自相续发起菩提心了没有？以此标准一一对照，就能知道自己有没有入道。若连这些都做不到，却自诩证悟了大圆满的第几步境界，那是根本不可 能的！大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
现在有些上师在摄受弟子的过程中，某些现象不太乐观，弟子连出离心、菩提心的名字都没听过，上师就为他们授记：“你现在获得了大圆满的第三步境界”，“你是莲师二十五大弟子之 一，磕头等五加行不用修了”……，这些人听后，飘飘然不知身在何处，真以为自己很了不起，赶紧对上师大加供养，以报“验明真身”之大恩。 如此现象，让人听后十分痛心。记得16世噶-玛-巴曾到尼泊尔的夏智仁波切前求法，居然遭到了拒绝，问及原因时，仁波切回答：“你是八个国家的国师，所以肯定不修加行，加行不修的 话，要想得到我的灌顶传法，从来没有这种规矩！”噶-玛-巴在当时非常了不起，但显现上可能确实没有修过加行，故遭到了夏智仁波切的一口回绝。 然而，现在的情况截然相反，只要弟子有名声、有财富，上师便告诉他：“你是利根，不用修加行了，在莲花生大师时代，你已经修完了……”若是这样，密法的次第就乱套了，弟子即使 灌了顶、得到了法，也像空中楼阁一样，没有前前的基础，无法生起后后的境界，这一点，在《山法宝鬘论》中讲得很清楚。 因此，你们修行时不要好高务远，应从加行一步一步往上修，通过闻思五部大论，尽量使自己的内心调柔，等相续中有了出离心和菩提心，再修大圆满、大手印才比较稳当。否则，佛法从 上面往下来，除了极个别的利根者以外，是非常困难的事！ 彼等意若神奇之鼓鸣，甚深广大美妙之乐音， 无明痴睡众生皆唤醒，愿见寂灭丰盛喜宴陈。 【彼等意若神奇之鼓鸣，甚深广大美妙之乐音】：神奇的天鼓能演奏出美妙动听的天乐，同样，“法入于道”的内容犹如天鼓般，也能鸣奏出甚深、广大两种妙音。 “甚深”指出离心、菩提心的内容深奥；“广大”指本品摄集的窍诀相当广泛，遍及大乘、小乘的诸多经论。 【无明痴睡众生皆唤醒】：依靠这些妙音，能够振醒无始以来被无明障蔽的痴迷众生。 多数人以前不知道心怎样入于法、法怎样入于道，一直都是糊里糊涂地睡着，直至无垢光尊者的妙音传来后，大家才突然醒过来了，所以今天有个道友跟我说：“这部论典太好了，以后 我要随时随地把它带着，提醒自己！”这应该就是醒过来的标志吧。 【愿见寂灭丰盛喜宴陈】：愿这些众生见到息灭一切烦恼的丰盛喜宴。 “寂灭”可理解为佛果。此颂总的意思是，众生因无明的迷惑一直在沉睡着，通过听闻无垢光尊者的深广窍诀，而从迷梦中被唤醒了，醒来后见到了佛陀的圆满功德，从此将永远不离正 法，修法真正地趋入正道！大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
第十三节课 前面讲了“心趋入法”、“法入于道”，今天开始讲“除道之迷”，即遣除修道当中的障碍。打个比方，一个人到色达，如果没有准备去的发心，相当于心没有入法；虽有发心，无奈走错 了方向，相当于法没有入道；虽没有走错方向，但途中不幸遇到了豺狼、恶狗、非人等危害，无法继续前进，叫做道没有遣除迷障。 在讲这一品时，首先要明白什么是“道”，然后再了解如何遣除道上的障碍。所谓“道”，根据众生的根基意乐不同，可分为三种：显宗共同乘、密宗殊胜乘、无上大圆满金刚乘。不管选 择哪一条道，在前往目的地的过程中，必定都会遇到障碍，如何才能遣除道障，顺利抵达目的地呢？以下就讲了具体方法。 今天的有些推断，乍听之下不太好懂，你们在闻思时一定要注意。 第三品 除道之迷 尔后清除道之诸迷乱，共同殊胜以及无上乘。 断除道的迷障有三种方法：一是共同乘，即我们说的大乘；二是殊胜乘——密宗；三是无上大圆满金刚乘。 这节课讲的是：显宗共同乘的断障方法。 首先共同乘之阳关道，当发大悲愿及无量心， 以广大行悉扫诸迷惑，具备空性大悲之精藏， 精勤修习自他皆饶益。 显宗有大乘和小乘两种，此处无垢光尊者没有提及小乘的有部、经部，主要讲了最殊胜的大乘。 什么是大乘？ 【首先共同乘之阳关道，当发大悲愿及无量心】：首先要发大悲心、大誓愿、无量心（菩提心），这是入大乘的基本因素。不管一个人的外表如何，衡量他是否入了大乘道，关键是看其相 续中有没有广大的悲心、广大的誓愿，能不能生起真正的菩提心。大圆满龙钦社区http://www.duozhiqin.com/forum
当然，“悲心”并不是指相似的悲心，即亲朋好友或跟自己有缘的众生有难，便于心不忍，若是个素昧平生的陌生人，不管他遇到了怎样的痛苦，自己也无动于衷、袖手旁观。若是这样， 你的大悲心没有生起来！ 其次，要看有没有发过广大的誓愿。释迦牟尼佛前世为海尘婆罗门时，曾在宝藏如来面前发下了五百大愿，愿意摄受五浊恶世的野蛮众生。每尊佛、每位菩萨因地时都曾发过这样的大愿， 作为随学者，我们也应珍惜短暂的人生，在幸遇善知识和大乘佛法时，尽量发一些有利于众生的誓愿。 很多大德都这样讲过：发菩提心，其实就是发一种誓言，如同世人为了消灭怨敌而发下毒誓，修行人为了利益众生，也可以发下从现在乃至成佛之间生生世世坚定的誓言。当然，这个问题 讲深一点、广一点，可以涉及很多大乘教法，但若只从窍诀而言，菩提心就是相续中的一种誓言。发起了这种誓言，说明此人有了菩提心，依《华严经》的说法，这个人是名副其实的大乘菩 萨，无论走到哪里，都会成为当地的庄严。 世俗菩提心在相续中生起，实际上并不困难，关键你是愿不愿意发誓，以及你是否具足了大乘种性。有些大乘论典中说，有的人生来就是小乘种性，一听说度化众生特别头痛，一百个不情 愿，这种人的菩提心短期内无法成熟，只有多生累劫以后才能慢慢苏醒。除此以外，如果自己具备大乘种性，有了善知识的引导，又学了一些大乘经论，那么用不着别人劝，肯定也会发起誓 言，希望生生世世能利益众生！ 要真正生起菩提心，第一次的誓言必须坚定。《父子相会经》中说，释迦牟尼佛第一次的誓言是在地狱中拉马车时发下的，有些经典认为是当海尘婆罗门时发下的，尽管说法不一，但我们 作为因地菩萨，必须“现在”就发下誓愿，生生世世度化众生，这种大愿发下以后，如果一直不退转，才算真正生起了菩提心。有了菩提心，不管你是什么身份的人，都是六道众生的应供处。 有人认为：“我在学院呆了这多年，什么法也没修成，太不值得了！”确实，要修出一个有鼻子有眼的东西来，是比较困难，但你的相续中能生起菩提心的话，在这里呆一百年也是值得 的。很多人认为“修成了”就是冬天不穿衣服、平常不用吃饭、大白天看得到鬼神……，若是这样，他们就觉得很了不起。其实饿鬼、妖魔也有神通神变，做到这一点不算稀有。什么才是最稀 有的呢？发誓利益天边无际的一切众生！这对我们来说并不困难，且对生生世世都有大利益，过段时间你们学《释迦牟尼佛广传》时，对此会有更深的体会。大圆满龙钦社区
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【以广大行悉扫诸迷惑，具备空性大悲之精藏，精勤修习自他皆饶益】：通过大乘的广大行为，扫除修道中的各种迷惑，令相续具备空性与大悲无二的境界——空性大悲藏（先将一切万法 抉择为空性，后对每个众生生起大悲，具体请参阅《扎嘎山法》），依此精进修持，即可成办自他的一切利益。 有些人的佛教水平可能太低了，呆了这么多年，总觉得自己什么都不行，华智仁波切以前有个弟子就常常抱怨：“我在上师身边呆了十二年，什么也没修成，白白浪费了口粮，真是可 惜！”这种想法是不对的，就算你再笨，为众生发一个菩提心，也是可以做到的；就算现在七八十岁，一个字也不认识，但发愿不伤害众生，生生世世都利益他们，也没什么不懂的。有些老年 人向别人报复时，经常喜欢发恶愿：“我要吃你，我要吞你，我要……”，既然你们连恶愿都会发，善愿也应该不在话下。只要能发起善愿，并且一直串习，这就是真正的修行！ 为悉净除法界无为法，如来藏所积之暂时尘， 资粮加行见及修四道，修习菩提三十七道品， 清净见解一十六空性，行为无垢圆满诸六度， 证悟补特伽罗法我无，以治烦恼方便而清净， 即为菩萨诸众善妙道。 此颂讲了大乘见、修、行、果的甚深道理。 【为悉净除法界无为法，如来藏所积之暂时尘】众生本具的如来藏与法界无二无别，它就像虚空一样，虽然暂时为烦恼障、所知障的云雾障蔽，但本体从来没有被染污过。 若想净除如来藏上的暂时垢染，必须依靠以下方法： 1）修【资粮加行见及修四道，修习菩提三十七道品】：在四道当中修三十七道品，即资粮道修四念住、四正断、四神足，加行道修五根、五力，见道时修七觉支，修道中修八正道支。 2）见【清净见解一十六空性】：见解清净为十六空性。《般若经》云：“复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际 空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空。”当然，十六空可以包括在四空里面，故“万法皆空”是大乘的见解。 3）行【行为无垢圆满诸六度】：行为是无有垢染地圆满六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 4）果【证悟补特伽罗法我无】：果位是证悟人无我、法无我两种空性。
依靠什么证悟呢？
【以治烦恼方便而清净，即为菩萨诸众善妙道】：依靠方便对治烦恼，使之得以清净而证悟，这即是大乘菩萨的妙道。 许多大德在讲显宗的见修行果时，常会引用这个颂词作为教证。比如，有人问：“大乘的见解是什么？”回答：“大乘的见解是十六空”；问：“大乘的修行是什么？”“从资粮道到无 学道之间的三十七道品”；问：“大乘的行为是什么？”“无有垢染，清净地行持六度万行”；问：“最后会得到什么果位？”“断除人我执和法我执，遣除烦恼障和所知障，证悟人无我和法 无我，获得了无上圆满正等觉的佛果。” 此颂包含了显宗的一切基道果，或者说见修行果，颂词表面看起来简单，实际上无垢光尊者将大乘的甚深、广大法门，以要诀的方式都在这里归纳了。 下面是大乘胜义谛与世俗谛的差别，先讲世俗谛。 虽于幻化睡梦迷乱中，仍当取舍善恶如粉齑， 对于贪嗔无明诸烦恼，各以不净慈悲缘起净。 【虽于幻化睡梦迷乱中，仍当取舍善恶如粉齑】：大乘诸论抉择空性时，虽然世俗谛全是迷乱的显现，一切所作所为，包括供佛、修行也是如幻如梦的，但梦没有醒来之前，三界对我们而 言皆是实有，所以，取舍因果必须要像粉末般细致。 【对于贪嗔无明诸烦恼，各以不净慈悲缘起净】：在取舍因果的过程中，对于自相续中的贪心、嗔心、无明等烦恼，要用不同的方法加以对治。如贪心以“不净观”来息灭，嗔心以“慈悲 观”对治，无明以“缘起观”来清净。 世俗的一切无有实质，真正观察时跟梦境没有任何差别，但在如梦如幻的迷乱显现中，我们还是有快乐、有痛苦，有地狱、有净土，所以，只有谨慎地取舍因果，断除自相续中的各种烦 恼，才能获得圆满佛果。 这是世俗谛的修行方法。 接着讲胜义谛。胜义的本质是什么？ 胜义无生本来自清净，轮回涅槃无二离戏论， 胜义之中万法本来无生，本自清净，轮回和涅槃没有差别。有不存在，无也不存在，四边八戏统统远离，《中论》云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。” 最后是二谛的总结： 二谛之义缘起性空道，乃为因性相之妙大乘。 胜义与世俗的二谛之义就是缘起性空，“缘起”指世俗谛，如种子产生芽，因缘聚合时果就自然生；“性空”指胜义谛，即万法虽然无欺显现，但本体无任何实质可得，种子和芽全部是 空性。二谛双运就是缘起性空，正如《定解宝灯论》所云：“任何显现定空性，所有空性定显现，若现不空不可能，空亦不成不现故。”此乃显宗因乘最殊胜的道。 共同乘的断障方法已经讲完了。以后隔一天讲一节课，由于后面全都是密法部分，没有得过灌顶的人，希望暂时不要听！现在社会上有种说法：“没有灌过顶不要紧，可以用什么什么代 替”，这种言辞不太如法，我们还是应该按照传承上师的规矩来，谢谢大家配合！