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2007-11-30 | 回 归 原 点——祝贺徐唯辛先生《历史中国众生相：1966-1976》展览圆满成功
标签：文革 良知 徐唯辛 艺术
回 归 原 点
——祝贺徐唯辛先生《历史中国众生相：1966-1976》展览圆满结束
徐唯辛先生的画展就要在冬日的暖阳中落下帷幕了。
我已经有段日子没有认真地写东西了，因为我最近没有再碰到令我感动和兴奋的事情，直到《历史中国众生相：1966-1976》的展览出现。
我不是艺术圈里的人，在艺术领域我可能永远只能做一个参观者了。但我知道，徐老师这次展出的作品，包括徐老师其它展览的一些作品，已经远远超越了“艺术”的范畴，其艺术的“楞角”已经触及并深入到哲学、史学、社会学等诸多领域，这也正是徐老师作品的高附加值所在，也是为什么那么多非艺术人士慕名前来的原因。
这个展览，我特地去看了两次，带着兴奋之心，怀着敬意之情，认真地看，每一幅画像前，我都要矗立一会儿。站在展览大厅，我被六十三幅人物肖像画所包围，突然有那么一刹那，我感到不是我在欣赏这些作品，而是作品中的角色在与我对话，在注视着我。每一位作品中的主人身后都留下了巨大的精神遗产和历史疑惑，不论他们的遗产是丑陋的，还是高尚的，是残缺的，还是完美的，是令人愤怒的，还是让人悲悯的，但他们仿佛都在向我问同样的问题：你真正严肃地面对过这些遗产吗？你考虑好如何接受这些遗产了吗？我低头，沉默不语，画中有些人的眼睛摄人心魄，但我无法躲避，也不想躲避，更不能躲避!因为我们在躲躲闪闪的日子中活得太久了，压抑得太久了，甚至濒于麻木和窒息。
“人有病，天知否？”
长期以来，我们在解读历史，回首往事的时候，基于某种情愿或不情愿的理由，处于某种真实或不真实的情境逻辑中，我们将历史波普化，符号化，或以一种哈哈镜式的春秋笔法，嘲弄、反讽之，变成所谓“后现代”的元素，或成为商业行为中哗众取宠，搔首弄姿的“婊子”形态，总之，除了出于某种专业治史精神，或者受难者亲历人情感上的“伤痕”情愫以外，我们中的绝大多数人都充当着对历史波普化、符号化的吹鼓手，充当着哗众取宠行为的起哄者，婊子形态的皮条客，我们许多人都沉浸在这种“静悄悄”又“热闹闹”的集体无意识当中!说它“静悄悄”，是因为我们不曾察觉到这诸多丑行背后隐藏着的巨大道德危机，并因此而不得不透支民族未来的前途；说它“热闹闹”，我们就像得了头脑“瘟热病”的病人一样，盲从而失去思考的能力，在头脑中不断复制着歪曲历史、掩盖真相的病毒，并且乐此不疲。
我认为，正是有了像徐老师这样的作品展，才能把我们从这种头脑“瘟热病”中拉回到清醒中，从清醒中获得了前所未有的“冷静”，在这样的展览中，我们似乎又恢复了记忆，暂时缓解了“选择性失忆症”的病痛对我们的折磨与戗害。但必须严肃地指出：这只能是“缓解”，离真正地恢复正常人的生活，还有段距离，毕竟，这才刚刚开始，毕竟，这是历史坐标系的原点，原点两边是正、负两个数轴，我们处于历史与未来的连接点上，这是我们的荣幸，也是我们的命运走向所在。
错觉与反差
面对着那一幅幅肖像，画中的人物，许多都已经逝去，而健在的人也都垂垂老矣。死去的人，无法再振臂一呼，无法再口若悬河，无法再鸣冤叫屈，无法再慷慨陈词，无法再评理诉说；而健在的人，或辩解争论，或沉默回避，或掩面而泣，或道貌岸然，或粉墨登场。
如果说死亡是最大的平等，那么那些逝去的人，无论他们的人生有着怎样的辉煌灿烂，怎样的起伏跌宕，怎样的不堪回首，现在都已尘埃落定，板上钉钉了；但那些仍然健在的人，不论在不在画面中，虽然面对的是同样宏大的历史图景，却因他们所处的现实地位不同，占有社会资源的多寡，导致他们在话语空间和活动范围上仍然存在着巨大的差异，这种差异，导致了历史真实性层面出现了“空洞”状态，少数拥有对历史解读特权的人可以向“空洞”内填补所谓“空白”或涂脂抹粉，但更多的“空白”，却依然“空空如也”。并且少数特权人士还试图阻止其他人染指，这样一直维持下去，确实会产生“司空见惯”“熟视无睹”的错觉。 我认为，时不我待，是时候来结束这种“反差”的时候了。
平等与秩序
徐唯辛先生的作品，重新将“平等”付予他们，没有达官显贵，没有首脑政要，没有草民小人，只有一个个鲜活的生命，徐先生将他们“还原”为普通人的肖像，没有了趾高气扬，更不存在低眉顺眼，在徐先生的作品中，实现了一种“回归”。中肯地说，徐先生的作品展，并不是什么创新，但这比创新更具有前瞻性，因为没有这样的回归，没有这样的将历史置于“真相”当中，就无法面对未来，这是通向创新的基础，所以，这还是“原点”。将历史去“神秘化”，让历史走下特权构筑的神坛。我们由仰望历史，变成平视历史，进而走进历史，我们正在亲历历史。
我第一次到现场看徐先生的这个画展，老实说，有一种既矛盾又混乱的心理状态，因为63幅作品是按照人像名字的拼音字母顺序排列的，当我看到那些“大人物”肖像悬置于那些普通人像之间的时候，一下子就把我内心的那种“尊卑”秩序打散了!我知道，这是我长期受到“政治神权化”心理暗示的结果，徐先生的作品的置放方式本身，就已经具有某种冲击力量，一种无处不在的扭转势能，名字不再神圣，不过是用来按照字母顺序编排的元素罢了，终于，秩序也“回归”到了某种初始阶段。
警惕 我们自己
我们应该支持像徐唯辛老师这样有良知的知识分子，在道义和行动上支持他，这样才能让他们继续做下去，如果我们不能像徐老师这样，有如此巨大的社会能量，我们依然能以“历史的义工”的身份，协助徐老师这样的知识分子，我们也可以彼此互相帮助，共同构筑历史真相的长城，将谎言阻挡在良心之外。
我们也要警惕走向善良初衷的反面，我必须清醒地讲，我们不能夸大或神圣化像徐唯辛老师这样的知识分子的行为，因为那样，并不是在帮助他们，而是在无形之中抵毁他们的成绩，是在“帮倒忙”，也是在无形中削弱了普通人的力量和信心!我们每个人都能做出一些事情来，比如我们的亲人，经历过那段历史的亲人，拿起我们的笔、敲打我们的键盘、利用我们的录音机、数码相机、DV等一切可以利用的先进设备，记录属于我们的历史，记录下应该回归到我们怀抱中的历史。那些惨痛生活的亲历者不是高高在上的特权，也不是低三下四的贱民，他们就是我们身边的亲朋好友，记录下他们的经历，就是在安抚他们受伤的心灵，就是在为我们民族的未来积累精神遗产。
最后，我想引述小阿瑟施莱辛格在《美国的分裂》中说的一段话作为本文的结束：
“研究历史不是为了提高哪个群体的自尊，而是为了了解世界和明鉴过去，为了客观地分析、判断、理解和尊重不同的文化和传统，为了坚定地捍卫宽容、民主和人权等人类共同的思想观念。
西峰秀色
2007年11月29日凌晨3点
于北京
注：这篇文章写完了，我惊奇地发现，在这篇文字里，竟然没有出现那两个敏感字，那个姓文名革的词语，这是我有意而为之的，为的是能发表的范围更广，为的是不被特权删除!让更多的人看到，与更多的人交流。这也是一种对现实的反讽吧。