心 坛 撷 英之中卷：佛法修行篇

                                           心 坛 撷 英之中卷：佛法修行篇                                                                          齐志军居士   中卷：佛法修行篇 一、信：正信
 81、心外取法者，是名外道
问：修佛为的是解脱，就是要去掉有碍解脱的“障”。然而这个障在哪里呢？是如何成为障的呢？
 答：障在心里。相信你一定知道，心外取法是什么呀？
问：老师我知道什么是心外取法，只是不敢说呀
答：不敢说？为什么不敢？
问：怕臭鸡蛋和烂西红柿
答：那我说——心外取法者，是名外道。（臭鸡蛋和烂西红柿在哪里呀？）  82、心即净土，净土即心，如何理解？
答：“信、解、行、证”四者，若前面缺“信”，理解只能是误解。若后面缺“行、证”，即使不误解又有何用！  二、愿：发大乘愿
83、为何要修大乘？
问：为何要修大乘？
答：有一个问题可跟这个问题比拟：既然已经有了火车，为何还要有飞机？不乘飞机就不能到达目的地吗？
问：谁都知道大乘好，为什么没有都发大乘心呢？发大心真的很难啊！
答：如果求解脱只是为了自己脱苦，那么，大乘菩萨便失去了求解脱的动力。大乘菩萨明白：只有自己已脱了苦，才能令众生脱苦，为此才去精勤地修解脱道。菩萨求解脱是为了救度众生， 而不仅仅是为了自己脱苦。所以堪称：初发心即成正觉。
现在，再瞻地藏菩萨的大愿：“地狱不空，誓不成佛！”感受还跟以前一样么？  三、行：勤修六度
 （一）佛戒
 84、荤素
问：米酒是不是有违戒律呀？
答：只有“以酒为药”者不犯
问：果酒、啤酒应该属五戒之列吧？
答：是属于“不饮酒”之列。
问：那假如应酬上的酒呢？我经常和领导出去。
乙：请齐老师替你去应酬嘛，嘿嘿。
答：哈哈！我先天性酒精过敏一旦过敏发作，会要了我的命的。
你知道这段话是谁说的吗？“从来葱蒜是荤，鱼肉是腥，菜豆是蔬，随缘是素”。
问：齐老师对我说的“酒鬼”牌花生米怎么看？孔子渴而不饮盗泉之水。
答：你已说了“盗泉之水”，我就只有赞叹的份了。听说有这么一条戒，叫做“不观看军阵”，我的名字带个“军”字，若也属“盗泉之水”，那你就不能理我了。  85、如何对待蚊子、苍蝇、蟑螂？
问：如何对待蚊子、苍蝇、蟑螂？蚊子实在讨厌，可否将它们消灭？
答：莫思讨厌、并非消灭，打扫卫生就是了。若心不能做这个主，怜悯之、超度之，可也。  86、戒恶语
问：在论坛看有人攻击著名的法师如何对待？
答：主要是看攻击者是谁，是骂街还是讲理。骂街者且置，只说讲理者：弟子之间互相攻击尚有情可原，法师攻击法师是自贬身份。同为一个法系之主，甲攻击乙、乙不攻击甲，其理自判。  (三)忍辱
87、忍辱
问：老师，她说她总想放下，但总放不下。请问您一个我们工作上的问题。在我们在工作中遇到不公正待遇、不公平的事，是该忍受还是力争？我们勤劳工作，却遭受轻贱。
答：若有挂碍，忍受力争都不好；若无挂碍，忍受力争无不可。
问：老师一说，她今天第一次开心地笑了。谢谢老师。
答：“以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”  （四）精进
88、有何方法，能解我母业障；以何种手段，不懈不疑地前进？
问：最近得知我母亲老病复发（痔疮流血），要上手术台。想起母亲平日对我的恩情，而现在我远在他方、道行未果，心下真是烦恼不已。恳请问齐师有何方法，能解我母业障；又以何种手 段，了知自己力之程度，以不懈不疑地前进？
答：一人得道，九祖升天。
至今繁盛的临济宗是临济禅师创立的。临济禅师的师父是黄檗禅师。黄檗禅师幼年出家，是他母亲送子出家的。后来他母亲双目失明，发愿在专门接待行脚僧人的驿站给过往僧人洗脚。因为 黄檗禅师的脚上有一个肉瘤，老人家思子心切，可怜天下父母心哪！
某日，年轻的黄檗禅师行脚参访途经这里，有人告诉他，你母亲发愿在这里给过往僧人洗脚，黄檗禅师立即明白这是怎么回事了，于是便不住下，而继续赶路了。那人把此事又告诉了黄檗禅 师的母亲，老人家立即摸索着追了过去，在淌水过河的时候，恰遇山洪暴发，于是就……
黄檗禅师目睹了这一切，号啕大哭，又无法救援。他向道之心毫不动摇，向佛天呐喊：“一人得道，九祖升天！十方诸佛，莫要欺我！”
日本现有“黄檗宗”，据说该宗每日上殿课诵就有这么一句话：“一人得道，九祖升天！十方诸佛，莫要欺我！”  89、不管进步不进步，死心踏地直前行
问：咬定青山不放松，任尔东西南北风。不管进步不进步，死心踏地直前行。请老师放心。
答：好。
问：死心踏地的踏实行去！
答：如是自能得佛之加持。若狂心不歇，佛也用不上劲了。  90、一句“南无阿弥陀佛”贯彻始终，是真精进。
问：我是个绝症之人，平时常修大悲咒，请齐老师指点，象我这样的人，如何修炼佛法更为精进？
答：绝症只是对色身而言，法身本无病。信净土真，发愿求生净土切，一句“南无阿弥陀佛”贯彻始终，是真精进。  （五）禅定
91、禅定与开悟关系
问：开悟的人是否具有初禅乃至四禅的定力。
答：不相干！只能这么说：具有初禅乃至四禅乃至八定乃至九次第定的定力，也未必开悟。  （六）般若
92、如何是真信、真愿、真行？
问：请教老师，如何才算是真信佛呢？
答：我曾跟一个道友讨论过真信的问题，那是因为他吹牛。他说：“信、愿、行”三资粮他不敢吹后两个，但“信资粮”他是百分之百地具足。其实，若他真的是“信资粮”百分之百具足， 愿、行就已在其中了，未离娑婆世界，已与莲池海会。
我说：后两个我不敢评，但我看得出，您的“信资粮”并不具足，还须老实念佛以积聚。
他说：我是真信。
我说：真信无信！
他说：信就是信，不信就是不信！
我说：没说你不信，说的是“不具足”。我端起茶杯喝了一口水，问他：喝水能解渴，你信不信？
他说：你这人说话有毛病！喝水能解渴，这还用信吗！
我说：对呀！和盘托出、当下现成，根本用不着说“信、不信”这样多余的话，这才是真信。
“真信”说完了，“真佛”我就不多罗嗦了，看，大家讨论的都是这个问题。
问：请老师把真愿、真行也讲讲吧。
答：有两个问题：饿了，您愿意吃饭吗？发工资了，您去不去领？象饿了吃饭一样，还有个愿、不愿在吗？象领工资一样，还有个行、不行在吗？
所以，真愿无愿、真行无行。真行无行即是无修之真修。
问：没有愿行，不离愿行
答：对！不是没愿、没行，而是真愿、真行。 问：难受，却不知是因为饿了；饿了，却不知道是因为没吃。也有人说放点血就不饿了；知道吃了却不知道该吃哪一些等等，直到真信真愿真行（或不可说的那个非那个）。是这样吗？都是 这样吗（包括再来人）？就是这样吗？
   （下文分段解答——编者按）
问：难受，却不知是因为饿了；
答：佛告诉你那是饿了——苦、集。
问：饿了，却不知道是因为没吃。
答：佛告诉你吃了就不饿——灭、道。
问：也有人说放点血就不饿了；
答：放血死得更快——外道见。
问：知道吃了却不知道该吃哪一些等等，
答：佛已经把食物调配好了——八万四千法门。
问：直到真信真愿真行（或不可说的那个非那个）。
答：吃饱了就不可再吃，以免撑出毛病来——扫除悟迹。
问：是这样吗？
答：自己要吃饱——须具出离心。
问：都是这样吗（包括再来人）？
答：让大家都吃饱——须具菩提心。
问：就是这样吗？
答：没有“就是”，也没有“这样”。言语道断，心行路绝。 93、既然处处皆是，为何还要修行？
答：虽然处处皆是，奈处处有碍何！所以还要上座修行。修行者，除碍也。
问：此碍从何而来？
答：连东村王大姐都知道：乌云从朗朗而来。
问：所以还要上座修行。上座修行便是主动收心吗？
答：待您突然发现：原来无心可收！上座修行的目的便达到了。
问：用打坐（不论何种方法）除去这个碍的原理是什么呢？
答：先是以皂洗泥，后是抽钉拔楔。
问：修行者，除碍也。以佛教理论，障碍本空，不除它也会自己走，我修行所除的又是什么碍呢？
答：“障碍本空，不除它也会自己走”——六道轮回！——业力不可思议！
“我修行所除的又是什么碍呢”——不跟他走！——愿力更不可思议！  94、佛法平等
（1）禅宗是最高佛法吗？
答：禅宗是最直捷的法，不绕圈子。“是法平等，无有高下”，对机的法就是最好最高的法。
（2）为何法法平等，法无高下？
答：八万四千法门有高有下么？若有高下，用什么尺度去衡量呢？  （3）神秀好还是六祖好？
答：都好。
问：按六祖大师证量，该到何地位？
答：虽然咱们无法测度六祖的证量，但有一点是肯定的：六祖大师证量，早已超越了什么地位不地位。  （4）正象很多佛经都讲“本经最为殊胜”一样。
问：我知道心中心是密法中的顶峰。对于一个没有修行过的人怎么去学这样一部密法？
答：正象很多佛经都讲“本经最为殊胜”一样。甚多修行法门也都强调自己的殊胜，其目的在于激励问踏下心来，用功办道。打个比方吧：
小学教师在讲到重点课文时，会一再强调多么多么重要的。即使博士听了这种讲法，也不会去批评那位连大学也没上过的小学教师。因为博士知道：对小学生这样讲，没错。那小学生根本不 可能当时就去读博士后。
修行贵在当机，脚踏实地，一门深入，必得成就。 问：某师云：“心中心密法是无上密”。又有某师云：“除大圆满法之外的一切法，都属于不了义的方法，靠不究竟的法，是成就不了究竟佛果的。”我对这两位上师都有信心，但不知这两 句话为什么是矛盾的？
答：是法平等，无有高下，以当机者为贵。对具体的一个修行人来说，最当机的法就是最高、最好的法。比如：有一个人适合修净土，那么，念佛法门就是最高、最好的法。“七菩提”里的 “择法菩提”，就是要选择一个自己最当机的法，然后一门深入。
现在有一种时弊：都在说自己的法最高，别人的法不行。我的看法是：认为自己的法最高最好，没什么毛病，因为自己当机呀。说别人的法不行，就不对了。世尊悬记：佛法之末，斗争坚 固。于此可见一斑。我觉得法门之间应该互相尊重。都是释迦佛的弟子嘛。  （5）请问，想开悟修什么法最快？
答：适合你的法最快。  （6）修到最后，平等一如
问：是不是修到一定程度（明心见性）后，一切法门都一样了，也都用不着了。对吗？
答：修到最后，平等一如，本无高下。无修才是真修。无法才是真法。大手印并无手印可结。无上大密咒一字也无。 95、修行
（1）法不属修？
问：法不属修，若言修得，修成还坏。
答：也不属不修，不修即同凡夫。 （3）修行的目的是什么，要达到什么？
答：修行的目的是为使众生都解脱。最后能达到“于本无众生处，救度无量无边众生”，是名“成佛”。 （4）修行的一般步骤是什么？
答：第一步先要明心见性，亲证法身。然后勤除习气，圆证“不动”，谓之“法身正位”。最后“法身向上”，于本无众生处，救度无量无边众生，圆成佛果。 （5）修行三条路
问：这里的路滑不滑？好象大家都走得很自在， lvm师，此地不够滑呀，嘻嘻。
答：这里有两条路：石头路、木头路。
那条古老的石头路还在，不仅陡峭，而且台阶跨度较大。据说古人的身高优于今人很多，身高腿也长，所以古人走起来很合适，今人走起来就太吃力了。又兼今人不爱吃苦，却喜养尊处优， 且幻想丰富，总想一分钱买台大彩电。所以，今人走古路者寥若晨星。为此，改造了这条路，盘绕了陡峭处，增加了台阶数，用材还是石头，起点和终点不变，还能达到原来的目的。这样一 来，走这条路的人大为增加。近来，用望远镜可以看见一批冲击终点的先行者，这就吸引了更多的人走这条路。尽管没有门市，买卖正好着呢。
但是，仍有人不能适应，别说让他走路，他看见石头就烦。本来这没有什么，各人有所爱嘛，烦石头你可以从别处走。可他不，非从这儿走不可。那怎么办哪？只好再修一条木头路，这条路 很漫长，中间还有环境优美的大园林供您歇脚，路也平坦，仍达终点，但费时较长。
只介绍这两条路，还有一条盘陀路不介绍了，因为所有的人都在这盘陀路上绕着圈呢。
问：若众生喜欢走盘跎路，菩萨当如何教化众生，使其免入歧途？
答：盘陀路就是歧途。佛菩萨分工不同，方法也不同。我知道的虽然不多，也列几条吧，抛砖引玉：
盘陀路大致有六段：
一曰天：在兜率天划出一块界外净土来，名曰内院。
二曰人：就是我们大家共住的这个球，不用介绍了吧。
三曰阿修罗：据说他们的头儿就是佛菩萨变的。
四曰鬼：他们的头儿——焰口，是佛吔。
五曰畜生：大家听说过“九色鹿”的故事吧。
六曰地狱：地藏菩萨在那儿等着救人呢。
问：哇塞，真好玩儿。讲讲九色鹿的故事好吗？
答：《九色鹿经》云：昔有一人，为水漂溺，或出或没。时有鹿，角白如雪，其毛九色。入河救人命得存。后王索此鹿，知者重赏。其人示处。将杀鹿，时其人着癞。王问知其故，不杀鹿。 其人乃发心。  （6）别吃错了药
问：汉语的确有意思，“念”为今心，“想”是心相。能不能说念是当下，想是由念而起的心相续。若念起不随，不为妄想；随即妄想。反过来说，知妄而不随，也为今心。
答：妄想，指的是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。恶见，指的是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。
问：看来，我是无药可救了。身中六种剧毒。
答：有药可救。只是别吃错了药，注意对应关系：
贪——戒
嗔——定
痴——慧
慢——谦
疑——信
恶见——正见
比如：“恶见”吃“信”药——外道种姓；“疑”病吃“谦”药——自甘下劣；“慢”病吃“慧”药——地狱种子；“痴”病吃“定”药——黑山背后…… 药都是好药，吃错了就会断送法身 慧命，所谓“醍醐反成毒药”也！
问：请师开药方。
答：药方就是：没病别乱吃药！
问：已服。 （7）释迦牟尼佛，为什么不示现悟后除习气过程呢？
答：不止这么一个问题，还有相类似的问题呢：
就禅宗来说，为什么不示现参话头、破参、牧牛的过程呢？
就密宗来说，为什么不示现闭关专修、虹身、虹化的过程呢？
就净宗来说，为什么不示现一向专门念佛、生西的过程呢？
其实，这些全都示现了。佛并没有离开我们，请听这一句佛号：“南无千百亿化身释迦牟尼佛！” （8）悟与修有矛盾吗？
 答：哈哈！修与悟没有矛盾，可是，悟却与修有矛盾。
问：那有什麽“悟”，只悟个修即不修。
答：哈哈！还有个不修即修。
问：也就是说：若是正信，容不得你信，也容不得你不信。一切都明摆在那吗？
答：这句重要：一切都明摆在那。
问：嘻嘻！我本来想不相信万有引力的。我拼命望上跳，结果还是掉了下来！
答：这也是明摆着的：法尔如是。   96、佛
（1）佛有寿命吗？
问：有朋友让我代他问齐老师：佛有寿命吗？这位朋友说，看《地藏经》上写的——佛的寿命有多少劫......佛性不是不生不灭的吗？
答：众生有，佛就有；众生无，佛就无。不生不灭的那个，无二无别，非一非异，在佛不增，在众生不减。 （2）佛的示现
问：释迦佛为何受金枪马麦之报？
答：众生病，故世尊也病。  （3）成佛后是永远在禅定状态，还是灭亡？
问：请问，成佛后是永远在禅定状态，还是灭亡？
答：此时说这个最好：法身四德“常、乐、我、净”。
问：老师，阿弥陀佛退位后去哪里了？
答：常乐我净。  （4）佛佛全同吗？同处大圆觉海？同有无量化身？
问：佛佛全同吗？同处大圆觉海？同有无量化身？
答：就象人人平等。同处人法界。同样面对日月星辰乃至花鸟鱼虫。   （5）本来是佛，如何度？
问：阿弥陀佛，我佛慈悲，普渡众生。本来是佛，如何度？
答：让他亲自感悟“本来是佛”，是名“度”。  97、女身是成佛障碍吗？
问：不得以“女身”而成佛道，这“女身”该是指的女身的习气吧？
答：孔子也说过：唯小人与女子为难养也。难养，现在叫做难以相处。为什么难以相处呢？孔子说：远之则怨，近之则亵——疏远他，他便怨恨；亲近他，他便下流。孔子说的是“怨”、 “亵”，未必是泛指妇女。若有女子，胸怀宽阔，目光高远，称之为女中丈夫，“丈夫”，还有一丝丝“怨”、“亵”的痕迹么！释迦世尊说法，总是称“善男子、善女人”，并没有把妇女 排除在外呀。  98、开悟的人会说自己已经开悟吗？
问：“真正开悟的人，不会说自己已经开悟”吗？
答：换个角度如何：真正开悟的人，一定会说自己已经开悟了吗？
问：本来就是：如人饮水，冷暖自知。“以行知见。”这样说对吧？
答：问题是：他为什么说自己开悟？或者，他为什么说自己不开悟？  99、梦境
（1）睡觉不做梦时，觉性在哪里？
问：既然我们的觉性是不生不灭的，那么人睡着觉不做梦，正当此时觉性又哪里去了？
答：睡着觉不做梦，不属于知。拍拍你就会醒，不属于不知。  （2）梦醒后，梦境还有吗？
答：不能说有，也不能说无。只是梦境毫无意义，取舍梦境太可笑了。  100、其他
（1）读经是不是要遵从仪轨？
答：别被经读了，这就是仪规。
问：咋样才是不被经读了？
答：依义不依语，依了义不依不了义。 （2）刚明了的人还犯戒，心中不安，怎么办？
问：刚明了的人还犯戒，以至心中不安，怎么办？
答：将心来！与汝安。 （3）提婆达多为什么不受地狱之苦？
甲问：提婆达多为什么不受地狱之苦？提婆达多是示现的恶人，那么也应该示现遭受因果痛苦呀。但是他在地狱享禅天之乐，难道一个恶人也能修到心空不受，也能超越因果吗？
答：只为你疑着此事。
（下文分段解答——编者注）
问：提婆达多是示现的恶人，那么也应该示现遭受因果痛苦呀。
答：不是已经生陷地狱了么。
问：但是他在地狱享禅天之乐，
答：怎么不能在禅天上享啊？
问：难道一个恶人也能修到心空不受，
答：若不受，会生陷地狱么！
问：也能超越因果吗？
答：你不是说过是示现了么。恰恰不昧因果。
甲问：我还有疑问：大恶人能修到受而不受的高层境界吗？
答：世尊可没认定他不可改悔，还授记他成佛呢。
乙：大虫在和小朋友玩太极推手，绕来绕去就是不肯道出里边的事。
答：道出便堕！
甲问：大人的私事，怕小孩子学坏吧。
答：其实早已道出了也。
丙：堕了吗？
答：那就干脆堕出三界去。
丙：老和尚脚跟未点地在
答：大王万福！
丁：赖有这一着。