心坛撷英之一佛法常识

                                                                  心坛撷英之一佛法常识                                                                齐志军居士 上卷：佛法认识篇 一、佛法常识
（一）佛法与人生
1、修行人如何对待家庭、事业、金钱？
答：家庭是责任；事业是本分；金钱是工具。 2、姻缘真的是天注定吗？
答：姻缘也是因缘，是他们自己前世结下的，缘熟总逃不掉，说成“天注定”只是容易理解些，其实是他们自己注定的。若不求解脱，生生世世仍在缠搏，直至缘尽。“诸法因缘生，缘尽法还 灭……”  3、结婚后怎么修法？
问：以前虽然发过出家的心，但我现在也深知出家肯定是不大可能的，我的父母不会愿意的！可是现在我对恋爱都有些惧怕，我女朋友老是问我结婚后的生活肯定会与正常人不同吧，对呀，结 婚后怎么办，怎么修法啊，对这个我目前不得不考虑的问题，还望齐老师赐教。
答：既然不可能出家，为什么婚后不能正常呢？
问：谢谢，我知道了！  4、不断夫妻之间的淫欲，能不能见性?
答：这都是哪儿跟哪儿啊！橱具与厕具不宜搭配出售。  5、在教育孩子方面，是用佛教的方法还是现世间的方法？
答：哦？佛教的方法、现世间的方法产生矛盾了么？  6、谈算命
问：有的人算命也很准的。
答：给真修行人算命，是算不准的。袁了凡所遇到的堪称个中高手，照样算不准。
问：这是为啥？
答：修行能消业故。《金刚经》云：“复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”  7、谈出家
问：在家出家如何办？
答：四种出家：
一、身出家心不出家——狮子身中虫。
二、心出家身不出家——外现居士身，内秘菩萨行。
三、身心都出家——法门龙象。
四、身心都不出家——急须发菩提心。皮囊虽臭，也得之不易，倏忽错过，对这臭皮囊不起也。  8、如何是“了生死”？
问：如何是“了生死”？
答：了生死就是亲证本无生死可了。  9、怎么修到开悟证道？
问：我怎么才能知道“体”的存在呢？
答：唯证乃知。
问：怎么修到开悟证道？
答：选一个适合您的法门，或念佛、或参禅、或修密……行起解绝，一门深入。这样才可能有正受（受是感受）。道理上即使弄明白，充其量只能算是正见。正见与正受，如车之两轮，缺一不 可。   （二）佛法与社会
10、修佛有没有可以不了断尘缘的？
答：学佛是要亲证“本无尘缘可了。”  11、作打算是不是“有所求”“有所得”？
问：日常生活中做事情总要有所“打算”，这样不就是“有所求”“有所得”了吗？
答：打算和计划未必就是“有所求”“有所得”。比如作生意，打算作什么生意，计划好怎样去作，这未必就是“有所求”“有所得”呀。若为了求得经济利益，坑害用户，坑蒙拐骗，不择手 段，那才是“有所求”“有所得”。
问：这里还是不大明白。坑害用户当然是“有所得”，如果说不坑害用户合理的报酬不算“有所得”，那什么是“合理”又纠缠不清。
答：释迦世尊收的第一批在家弟子就是商人。经商若不赚钱，怎么维持啊！  12、学佛人体育彩票、股票可以买吗？
答：买的目的是什么呀？
问：做为投资，亏了也无妨，这样可以吗？
答：“亏了妨不妨”且置，投资的目的是什么呀？
问：说老实话，还是谋取利益啊！只是想不用朝九晚五的上班，等同打第二份工啊。
答：那就别说“亏了也无妨”了。  13、并非视金钱如废纸
甲：老师视金钱如废纸，甘于清贫的生活（注：此是有感于当年恩师曾断然拒绝一位朋友所供养的8万块钱一事）。
答：咱们都应该视贪心如废纸，并非视金钱如废纸。  14、为什么说富贵修道难?
答：穷人修道容易吗?好像与贫穷富贵关系不大，关键在修行心呀。  15、世法中善念与恶念怎么区分？
答：善念有三：利人须损己，亦为之，谓之上善；利人不损己，方为之，谓之中善；利人也利己，才为之，谓之下善。恶念也有三：损人又损己，亦为之，谓之大恶；损人不损己，方为之，谓 之中恶；损人须利己，才为之，谓之小恶。
问：何故说不念善恶之念是净念？
答：哦！不念善恶念解脱啊。不清净吗？
问：为何说学佛不是学得善恶都不分了？
答：不念并不等于分辨不清啊。
问：知善恶是分，不着就停止了再分。是吗？
答：了知善恶未必就是分别，“不着”是“不把它埂在心头”之意。  16、佛教与基督教、儒教等
问：学孔子，学基督，虽然不得究竟解脱，但也是增福德，除习气的方法，福德足了，自然更容易见道，所以我说都是修行方法，当然最好是福慧双修。
答：您解释得很对。佛法本有五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中人、天两乘基于五戒十善，是世间善法。基于四谛法的声闻乘、基于十二因缘法的缘觉乘和基于六度万行 的菩萨乘，才是最终超越善恶的解脱道。
虔心向善，向往人天，五戒十善，不敢少违，这怎么不是修行呢！待人格具足、天心完满，后生方得人天之果，人天之果岂易得哉！别的宗教虽不及讲后三乘解脱道，但世间善法与佛教不悖 啊！所以佛说：凡一切法，皆是佛法。  （三）佛法与科学
17、世界的四大生成顺序，请谁用大白话说说？
答：《楞严经》倒有一段。
问：请老师解《楞严经》的这一段：（下面是 lvm分段作答——编者注）
经：“觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。”
答：先说“觉明空昧”的觉，佛者，觉也，觉就是指佛性。用现在的话说，佛性就是时空与生命的本源。佛性具足三大特点：明、空、昧。①明——毕竟不断灭。即离念的灵知之性。②空—— 毕竟不可得。即无相、清净、空寂的本体。③昧——毕竟含诸有。含诸有怎么能称为“昧”呢？因诸有起源于最初的一念无明。什么是最初一念无明？即“性觉必明，妄为明觉”——佛性本来 就明，却起最初的一念去认这个明。有人问：“性觉必明，妄为明觉”，此“妄”从何而来？就从这个“昧”而来，这个“昧”是佛性的三大特点之一呀，也就是“法尔如是”。
由于“妄为明觉”，这就产生了相对（相待）。一有相对，就动起来了。摇，就是动的意思。“地水火风四大”之风大，指的是运动（摇）。“故有风轮执持世界”——世界的第一个特点就是 运动，或者说运行。
经：“因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。”
答：“因空生摇”——由于佛性本体空寂（前述②），能容得运行，所以就产生了运行。“坚明立碍”——由于佛性毕竟不断灭（前述①），就起现了有质碍的物体在运行，如同捏目，现空中 华，也就是“明觉立坚”之义。“彼金宝者明觉立坚”金宝指的是“地水火风四大”之地大，也就是有实体的物质。“故有金轮保持国土”——国土，现在叫做星球。世界的第二个特点就是物 质，这物质可以聚成星球（保持国土）。
请注意：这里并不是先有物质，然后再说物质运动。而是先有运动，然后才起现物质。这物质一开始就是虚妄不实的，如同捏目，现空中华。
经：“坚觉宝成摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。”
答：简单说吧：由于物质运动，产生摩擦，于是就产生了温度（“地水火风四大”之火大）。世界的第三个特点就是温度。
经：“宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。”
答：更简单地说吧：世界的第四个特点就是变化。（为什么把“水大”说成“变化”呢？哪位师兄替我讲一讲？）（自己嘟哝：若无水大，生命便无从产生。）
问：火光上蒸，而火光为变化性，故水大不得不变化。
答：地大（金轮）保持形体，水大（水轮）形体可变，故称“变化”。  18、四大之首风大，产生的因缘是什么？
答：《楞严经》云：“汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难。如汝一人，微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁 有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”
问：原来阿难2500年前，就已经问明白了。如果没有产生风大，也就没有这么多事了，多清净。
答：风大不是“产生”的。
问：如果没有产生疑问，也就没有这么多事啦，多清净。
答：是先多事（性觉必明，妄为明觉），而后才有“贪、嗔、痴、慢、疑”的“疑”了。  19、宇宙的本质是什么？宇宙中什么是永恒的？
乙：物质当它分解到最后，只剩下能量！
答：那么，“能量”是什么？
“力、热、声、光、电……”有生有灭，能量却无生无灭。然而，离开“力、热、声、光、电……”往哪儿找“能量”呢！用上喻，知道为什么要见性了吧。   （四）名词解释
20、空
（1）既然一切皆空，那人生还有什么意义呢？
答：在佛教所讲的佛法里，‘空’并非简单的‘没有’，也并非无意义。恰恰相反，‘空’具有时间上、空间上都是无穷的真实意义。简单地说，‘空’具有永恒、博大的意义。这就不仅仅是 人生的意义了。 （2）本来是空，业力从何而来？
答：空是没有么？
问：是业不尽则不能成道，还是成道后业障即如梦幻泡影？
答：本就是梦幻泡影。了则业障本来空，未了应须还宿债。  （3）万法皆空，因果不空，怎么讲？
答：因为“万法即因果，因果即万法”，所以空即不空，不空即空。  （4）造业受罪，佛性受罪否？
答：纵然山崩地裂，虚空曾受损否？
问：如果说佛性不受罪，那受罪的是谁？
答：罪性空且置，即那个“谁”也不可得。请听迦叶佛的传法偈：
一切众生性清净，
从本无生无可灭。
即此身心是幻生，
幻化之中无罪福。  21、因果
（1）因果通三世
问：人死之后是不是还有来世呢?如果死后变成另外一个人，你不是你了，所受所感岂不是也换了成了别人的事了呢？修行又干什么呢？
答：三世因果：唐朝张三造业，宋朝李四受报。
问：张三李四是同一人吗？
答：因果通三世，本就不是仅对某一生（某一个人）说的。  （2）世间因果和出世间因果
问：请老师讲讲世间因果和出世间因果的道理。
答：就是“苦、集、灭、道”四圣谛呀。
苦是世间果
集是世间因
灭是出世间果
道是出世间因
知苦断集，慕灭修道。  （3）用城市来比喻
问：因果我深信，一个人是不可能改变这个世界的因果的，世尊当年也要受果报。他能改变的只有他自己。
答：我们用城市来比喻吧。大家共住的城市，大家都觉得很真实，其实只是个幻境。这幻境大体上有六个区域：天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱。通向这六个区域的路，看起来只有两条（善与 恶），其实内含诸多歧途。途中一步一善，必走向天，能尝很多甜头；一步一恶，必走向地狱，必吃很多苦头；善恶参半，则在“人”这个区域里盘桓，有甜头也有苦头……这就是幻境里不可 改易的游戏规则，称之为“世间因果”。只是大家并不知道这个游戏规则，而在里面乱撞，时善时恶，频升频降，头出头没，无有了期。
佛告诉大家游戏规则，好比给了大家一张地图，按地图走，可以避免诸多苦头。然而，这却不是佛的本怀。佛的本怀是指导大家打破这个幻境。由于大家有八万四千种不同的性格，佛就告诉大 家八万四千种打破幻境的方法，称之为“八万四千法门”。只要肯按佛教导的方法，谁都能打破幻境。若是不肯，佛也不能代替你打破，就象佛吃饭你不能饱一样！
一旦打破幻境，你见就同佛见，称之为“见齐诸佛”。幻境打破了，还往哪里找游戏规则呀，所以“佛无因果”！并不是未打破幻境就可以不遵守游戏规则。也有些人，未打破幻境就骗自己 说：“没有游戏规则，只管任意行去”（拨无世间因果），于是，便自欺欺人，一盲引众盲，广造恶业，还美其名曰“解脱”。殊不知，那是通往地狱的捷径！还有些人，自己骗自己说：“这 不是幻境。即使是幻境，也无法打破，游戏规则是铁定的，谁都不能打破，佛也不能打破（即：佛也在世间因果里）。”（拨无出世间因果）这就堵塞了离幻之路，一盲引众盲，断送自己和他 人的法身慧命。他若不如此极端，还可以走向天；就这么一极端（以至于谤佛），却是通向地狱捷径中的捷径。
咦！这幻境是从哪里来的呢？别忘了佛啊！佛知道。赶快去问佛——“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”哦！原来法界就是幻境啊。
 问：嘻嘻！可是有的人总是在研究地图，倒忘记了地图的作用。
答：嗯，这倒是一记棒喝。  （4）禅宗深信因果吗？
问：宗门讲因果，恐怕仍只是个信仰。宗门可以“见性”而“解脱”，但是，未必能了“三世因果”。要深信“三世因果”，才能真正身心解脱——即便是开悟的和尚。
答：你太武断，冤煞宗门了！
你这么说，就好比强调“非要背熟《驾驶员守则》，才能万里行车无事故”一样，此话听起来不错，但却不符合实际情况。实际情况是，万里行车无事故的老司机，早已融会贯通了《驾驶员守 则》，而几乎把那些词句忘光了。一个刚从驾校毕业的司机，尽管他背《驾驶员守则》守则的功夫比老司机强得多，但开起车来，就差得太远了！   22、因缘
问：老师能否解释一下“法不孤起，仗缘乃生，缘谢法灭，灭灭非灭”？
答：就拿心密来说吧，心密并不是孤起的，也就是说，并不是因为心密觉得自己好才兴起的。心密是仗因缘才兴起的，什么因缘啊？那就是与心密有缘的众生解脱缘熟，故感心密应世。待当度 者已度，便是缘谢。既然缘谢，便不会再有人修心密了，假名“法灭”。然而，法本不生不灭，心密的修行方法又何曾灭，故云“灭灭非灭”。所以，只要有我们在修习心密，心密便不会灭。 若无人依而行之，即使有“心密”的空架子在，其实已经“缘谢法灭”了。 问：禅宗5家7派，本应该平民派曹洞宗更广流传，为什么相反？
答：当机者已度，门庭也就没大用处了。
问：现在宣传的不多，也是个原因吧？
答：法不孤起，仗因缘生。 问：病是业报，还可以持印为别人治病？
答：业报未离因果，未离因缘所生法。生病是因缘所生，病愈不也是因缘所生吗？并无矛盾啊。  23、受用
问：我总是觉得，受用就是享用！
答：正见和正受，好比走在修行路上的两条腿。内心空净，谓之正受（觉受、受用）；五欲（色声香味触）福报，谓之享受。  24、大乘
问：最近我看到一本书：《大念住经心要》，讲的是四念住的法门，次第井然，我觉得象我这样的博地凡夫，谈不上什么大乘，连小乘都还差的远，不如从小乘做起。您认为呢？
答：四念住法门很好。大、小乘主要是发心不同，“四念住”未必只属于小乘啊。
问：那就是说：如有人以大乘之心去修小乘之法，那人也是大乘行者了？
答：大乘行者所修之法，便非小乘之法。  25、大悲
 问：学生心里还是有个疑惑，久久不能解开。每次看到“梦幻空花，何劳把抓”，我便觉得生不起“大悲心”了，梦中的人物本来没有，所以根本不需要度谁，可是为什么觉悟以后的佛菩萨还 要“于本无众生处度化如幻的众生”呢？
答：你可能把“小悲”当成“大悲”了。
有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。   26、神力、业力、愿力
（1）神通抵不过业力，业力抵不过愿力
问：我常常搞不清业力和愿力的区别。
答：业力体现为世间法，愿力体现为出世间法。
问：真是造化弄人……
答：业力不可思议，愿力更不可思议。愿力、业力、神通力都是心力。神通力抵不过业力，业力抵不过愿力。
问：既然都是心力，区别在哪里呢？
答：既然都是心力，区别就在于发心不同。
问：想发财的心与想成佛的心，二者有什么区别？
答：发财有我，成佛无我。这就找出区别了。
问：愿力还有差别吗？比如以妄想心发一个愿和以清净心发相同的愿，二者有差别吗？
答：愿力是无为法。“一切贤圣皆以无为法而有差别”。既是“皆以”，当不止是“二者”，而是千差万别。  （2）“神通第一”的目健连尊者那样示寂，旨在显示什么？
答：当然是自在无碍。若安详示寂成了死标准，活着的时候天天为死时担心，岂不正是挂碍么？享誉“神通第一”的目健连尊者这样示现，旨在显示神通力抵不过业力，警醒人们莫以神通为究 竟。尊者完全可以安详示寂，但也完全可以象他示现的那样示寂。关键在于如何用了，怎么样有用，便怎么样办。  （3）佛学中的“神通”和特异功能是一回事吗？
答：不是一回事。只是误解为同一回事的人太多，大多都当成同一回事了。神是本体，通是妙用。
问：还真不一样。佛教的神通，是自己通，是自然通，是时时通，是圣边末事。特异功能，是禅定副产品很多是鬼神附体，不是自然通，不是时时通，是他们的末边圣事。
答：“圣末边事”是“随众生心，应所知量”的方便说法。
由于众生总是认为特异功能是神通，随他的所知量，把他认为的“神通”说成是“圣末边事”。　“应无所住”曰神，“而生其心”曰通。这不是“圣末边事”了吧。  27、妄念（妄想）
答：妄念，指的是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。恶见，指的是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。 问：怎样对治世智辩聪？
答：若能离开妄想执着，世智辩聪当体就是妙用，对治它干什么！须要对治的是妄想执着。
问：心意识会逐渐淡化吗？
答：是妄想执著会逐渐淡化。  28、死尽偷心
问：佛法的“同义词”太多了，比如佛性、自己面目之类。以后我明白了此类，就把此类都整理一下。 
答：哈哈！那你把三藏十二部整理一下吧。或者把众生八万四千种心整理一下。
问：老师警醒的是，我差点入海筛沙。将来还可能遇到类似的"同义词"所迷惑，但基本路线决不动摇。何况有个掌舵的撑腰，我只需尽力划桨就行。
答：你须自己掌舵才行。
问：我这辈子是套上您了，您甩不掉了。
答：那要我吃你能饱才行。
问：要您不时地瞅着俺吃。别让俺吃错了、吃慢了就行。
答：越是时间紧迫，越不能急着吃。不然的话，饥不择食，即使不是毒药，吃呛了也会出问题的。
问：那我留意，不过我目前只有懈怠得份，还达不到您说的精进程度呢。
答：那就先死尽偷心吧。    29、如果多闻不修又如何呢？
答：阿难尊者不是在《楞严经》已经现身说法了么。    （五）其他问题
30、居房紧张，佛像如何在卧室供养？
答：那就加个帐子围住佛龛吧。拜佛时拉开帐子即可。31、为何菩萨现慈悲、怒目不同相？
问：如何为菩萨现慈悲相？如何为菩萨现金刚怒目相？
答：慈悲相正如母亲哄小孩，金刚怒目相颇似父亲打儿子。
问：母亲为何要哄小孩？父亲为何要打儿子？
答：哄他，有益于他健康成长；打他，旨在去掉有害于成长的因素。  32、舍利是怎么一回事？
答：若无修行，便不可能出现舍利。然而，成道者却不一定总是千篇一律地都示现舍利。  33、修“财神咒”会先有祸事，有这回事么？
答：我没修过这个咒，没这个体验。然而，贪心陡起者，乃至不择手段，则必有祸事。  34、念阿弥陀佛算不算找事？
答：那就是借你愿意找事的牢固习惯，给你找一个大大地好事。
问：阿弥陀佛！  35、释迦牟尼佛和阿弥陀佛什么关系，及之间怎么称呼？
问：我爸开始发心学佛，刚刚问了我一个问题，把我难住了！本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛什么关系，及之间怎么称呼？
答：哈哈！你就说咱们好比是学生，释迦牟尼佛好比是咱这儿的校长，阿弥陀佛好比是外地名牌大学的校长。咱这儿的校长说了，愿意转学的，念“南无阿弥陀佛”就可以转过去上学。  36、尊敬佛法僧三宝
甲：活佛与乌龟无二无别，同具佛性故。
乙：这种说法很危险。莫以分别心说无分别。
丙：什么是危险？
答：危者，危言耸听；险者，铤而走险。
丙：有人侮辱观世音菩萨，怎么办？！
答：呜呼！他真是一个可怜的人。
丁：我问过菩萨了，菩萨并不介意
答：菩萨当然不会介意，只是因果饶不了他。  37、菩萨为何应世度生？
答：因为众生心里有菩萨的位置。  38、学佛为什么会这么复杂？
答：其实学佛并不复杂，是人心复杂。