北京法源寺-千年历史聚古刹 - 北京胡同网

我在石家庄买了李敖的《北京法源寺》，数日旅途中读完了，回到北京便要导游小李带去法源寺。
　　小李告诉我，他是向父亲打听后，才知道法源寺是“藏”在牛街附近的一条胡同里。
　　我们多兜了几条路，终于来到法源寺。
　　那天是星期六，法源寺好热闹呀，当地香客挺多，据说那天举行皈依仪式。
　　然而，我要找寻的是李敖的法源寺。
寻觅康有为的踪迹
　　康有为在书里的第一个亮相，是在大雄宝殿的台阶下揣摩那几块旧碑。
　　大雄宝殿正在大事翻新修补，不宜入内，却是一眼看到那6座石碑，分列两旁。
　　据说那是明清两朝不同年代竖立的石碑，康有为蛮感兴趣的驮着石碑的龟趺也还伏在那里。
　　我察觉有一块是雍正十二年立的《法源寺碑记》，匆匆一看，竟是篇庙史。
　　在小说里，梁启超也是在这些旧碑前第一次会晤谭嗣同。
　　身边一名香客见我对石碑颇感兴趣，便热心地介绍说：
　　“下次再来，大雄宝殿修好了，你应该进去看看。大殿中间挂的是乾隆亲笔题写“法海真源”巨匾，殿中供奉的华严三圣，是明代塑像，我想在北京的寺院，你不容易再见到这样精美的古文物。”
建成于1300年前的唐代
　　原来，法源寺是北京市历史最悠久的名刹，潭柘寺虽然历史更久，却是建在郊外潭柘山里。
　　李敖说，法源寺原名悯忠寺，是唐太宗为悼念阵亡于辽东地区的10多万名将士盖的忠烈祠。
　　根据庙史，唐太宗和唐高宗都有意建这座庙，但是却是直到武则天称帝期间才把它盖好，时为公元696年，距今不止1300年。
　　在这之后，北宋皇帝钦宗被金人掳至燕京，便是关在这庙里。南宋遗臣谢枋得被俘至大都，拒不降元，也是关在这里直至绝食而死。李敖的小说也宣称，明末袁崇焕和清末谭嗣同的遗体，都曾在这里停灵，并由法源寺和尚做法事。
　　当然，法源寺像中国许多古寺庙一样，历经天灾****，重修又重修。最近一次的重大翻建也已是雍正朝的事。
面积不大寮房百间
　　进了法源寺，感觉这庙不大，然而却是越走越深入，原来它前后共六进，除了众多寺庙都有的山门、天王殿、大雄宝殿和观音殿，还有净业堂、大悲坛和藏经阁。东西两庑则是许多小寮房，数目还不只百间吧！
　　法源寺留的空地不大，何况花木繁茂，因此它的布局越发显得严谨，气氛庄严。
　　法源寺给我留下较深刻印象的，还包括分布寺内的许多大小古文物。
　　在大悲坛里陈设的佛教文物最多，有历代佛像和历代石刻、铜铸、木雕及陶瓷等珍贵佛教艺术品。
　　根据说明，它们是东汉时代的陶佛像座、东吴时代的陶魂瓶、北齐的石造佛像、唐代的石佛、五代的铁佛、宋代的木罗汉、元代的铜观音和明代的木雕等。
　　清朝的艺术品数目就更多，连走廊和殿前，也都摆放着铁或青铜铸的钟、炉和狮子塑像。
和尚似乎不欣赏李敖小说
　　日近中午，法源寺的访客越来越多，有问大悲坛的值班和尚，可是李敖著作刮来的旋风？
　　年近30的和尚，与书里的和尚似乎无相似之处。他仅微微一笑答道：
　　“他以佛教为幌子写书，不好，不可靠。”
　　还不晓得这位和尚是否真读过李敖这部写成于1991年的历史小说。不过，李敖没来过法源寺却是真的。
　　无论如何，读《北京法源寺》，李敖的才情再一次获得印证。他写大人物的故事，也兼论许多人生哲学命题和经世济民的理念，绝大多数时候都能令我不忍掩卷。
　　读《北京法源寺》，游北京法源寺，实为人生一大快事。

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北京法源寺

　　北京法源寺位于北京宣武门外教子胡同南端东侧，它不仅是北京城内历史悠久的古刹，也是中国佛学院、中国佛教图书文物馆所在地，是培养青年僧伽和研究佛教文化的重要场所，1983年，法源寺被国务院确定汉族地区佛教全国重点寺院。
　　2000年，台湾著名作家李敖所著《北京法源寺》出版后，在海内外广泛流传，使法源寺名声大躁，引来无数佛教信众以及寻幽探古的游客。
　　法源寺占地面积6700平方米，建筑规模宏大，结构严谨，釆用中轴对称格局，由南王北依次有山门、钟鼓楼、天王殿，大雄宝殿，悯忠台、净业堂、无量殿、大悲坛、藏经阁，大遍觉堂、东西廊庑等，共七进六院，布局严谨，宽阔庞大，是北京城内保存下历史悠久的古寺庙建筑群。在法源寺内，不可不提的是那满庭院的紫丁香，每到四月，院中的丁香遍紫雾般在暖春中开放，与寺中高可参天的占愧，墙角石盆中含蕊吐香的兰草，丁香树下悠闲跑动的放生动物，共同构筑出一派世外桃源的清幽景象。

法源寺的珍贵文物
　　法源寺天王殿内正中供奉着明代制作的弥勒菩萨化身布袋和尚铜像，高1．12米，袒胸露怀，欢天喜地。弥勒佛背后是勇猛威严的护法神韦驮坐像，明代铜铸，高1．70米。两侧是明代铜铸四大天王像，十分珍贵，皆高1．20米。大雄宝殿正中供奉“华严三圣”，既毗卢遮那佛。文殊和普贤菩萨像。为明代制作，木胎贴金罩漆。正中的毗卢遮那佛端坐在须弥座上，像高：米，脑后背光，通高3．97米。文殊、普贤分立两旁，像高2．14米。这三尊塑像，妙相庄严，雕制精美，在明代塑像中可推上乘。大殿两侧为十八罗汉坐像，像高约1．35米，木胎贴金，为清朝制品。
　　此外，法源寺还留存有许多佛教文物，二十世纪初，寺里收藏有清龙藏经，赵子昂、吴道子所画的菩萨像以及其他许多名人手写金字经，墨宝等。因历史上的年年的战事、****，许多宝物如今已不知所踪，但是寺里，仍可见到一些各个时期的佛像、法器，足够盘亘大半日。从这些不同时代不同风格的佛教造像风格上，可以穿过历史的尘埃，依稀想见当初的繁盛荣辱。

法源寺的历史变迁

　　法源寺自其初创至今，已有1300多年历史。据《元一统诘》记载，法源寺始建于唐朝，初名“悯忠寺”。贞观十九年(645年)，唐太宗李世民为哀悼北征辽东的阵亡将士，诏令在此立寺纪念，但未能如愿。武则天万岁通天元年(696年)才完成工程，赐名。悯忠寺”；安史之乱时，一度改称“顺天寺”，平乱后恢复“悯忠寺。名称；唐末景福年间(892—893年)，幽州卢龙军节度使李匡威重加修整，并赠建“悯忠阁”，阁甚雄伟，有“悯忠高阁，去天一握”之赞语；辽清宁三年 (1057年)，幽州大地震时，悯忠寺被毁，辽咸雍六年(1070年)奉诏修复后又改称“大悯忠寺”，从而形成今天的规模和格局；明朝正统二年 (1437年)，寺僧相熔法师募资进行了修葺，易名为“崇福寺”。
　　清朝，朝廷崇戒律，在此设戒坛。雍正十二年(1734年)，该寺被定为律宗寺庙，传戒法事，并正式更改为今名“法源寺”。
　　律宗是佛教发展到唐代，国家统一，佛教内部也需要实行统一的戒律以加强自己组织的情况下，由道宣创立的一个宗派。道宣创立的律宗学说，主要是“心识戒体论”。所谓“戒体”，指弟子从师受戒时，授受的作法，在心理上构成一种防非止恶习的功能。律宗把戒分为止持、作持两门：“止持”是“诸恶莫作”，规定比丘250戒，比丘尼348戒；“作持。是“众善奉行”，包括受戒、说戒和衣食坐卧的种种规定。
　　明代开国皇帝朱元璋原来出身僧侣，鉴于农民利用宗教起义的历史事实，对佛教进行整顿，扶正祛邪，保障了佛教在安定环境中的正常发展。清朝是继承明代佛教政策的，它之所以在法源寺设戒坛，定其为律宗寺庙，意在宣扬“诸恶莫作”，“众善奉行”的律宗教义，对人民进行“治心”。
　　《御制法源寺碑文》称：“人以为戒在是即法在是，未知其法之源也；即谓摄心明戒，亦只知心之说，而源仍未及知也。”“源不可不达矣，(必须)识心达本源”，并且联系社会现实解说“达源”乃“巨而忠国孝亲，制行立事；细而饮食起居，日用常行”，还说“本皇祖劝善至意，书‘存诚’之颜，揭示万古达源之要”，从而点明了崇尚律宗的要旨。因此乾隆四十三年(1778年)，法源寺应诏再次整修，竣工后乾隆皇帝亲自来到法源寺，御书“法海真源”匾额赐寺、此匾至今仍悬挂在大雄宝殿上。乾隆皇帝还在寺内写下了“最古燕京寺，由来称悯忠。的诗句。在这里，“法海真源”的意义表露的很明白，即：千条万条戒律、刑律，都是“流”，内心存诚才是“源”。从宗教本身的意义来讲，法是梵文Dharma的意译，通指包括佛教教义在内的一切事物。弘扬佛教，追本溯源的话，就首先要抓住律学，从而突出了法源寺作为佛教律宗寺庙的重要地位。
　　法源寺在历史上久负盛名，是北京城内一座历史悠久的名刹。宋钦宗赵桓被金兵俘虏北上，就曾囚居在这里。元二十六年(1289年)，宋遗臣榭枋得抗元失败，遁隐建宁(今福建省建瓯县)唐石山中，后被元军所俘，押至大都(北京)，拒不降元，也在此寺绝食身亡。
　　据李敖的《北京法源寺》考证，著名变法维新人物谭嗣同，在刑前，也曾到法源寺一游。那一段刀光剑影的历史，如今也被历史的时光隧道锁闭。不变的，只是黄昏中飞起飞落的群鸦，以及荡涤心灵的暮鼓晨钟。

　　千年的古寺，千年的见证，千年的宁静