神马文学网第四节 六十甲子在流年中的应用
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 14:18:24
流年，就是人生命运中所经历过的每一年的干支组合，它同四柱中的年柱确定方法一样,也是以每年的立春之时来决定的，流年干支管人一年吉凶。
例如：某人生于1995年，年柱为乙亥，流年亦为乙亥；1996年流年就是丙子，1997年，流年是丁丑……按生存的年份，一年一年往后推。由于时间不断地向前推进，即流年干支一年一变，60年一个循环，故每年的干支组合，称做流年，简称“岁”与大运一起，统称为岁运。
四柱命理学中，流年又尊称为“太岁”。就足以证明流年干支的重要性是相当之大的，因为谁敢在“太岁”头上动土呢？实际上，人体的病灾发生，与具体的时间因素关系很大。但人体具体会发生什么病灾等，还要分析全部命理干支的生克制化，才能做出准确的结论 ，所以流年干支还不能完全单独代表人体的病灾等情况。
用流年干支来论述人体疾病的原因，《黄帝内经》做了详尽的细说。
《素问·六元正纪大论》说：“至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰通之？请藏之灵兰之室，暑曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。”从黄帝所说的字里行间，证明了流年干支的作用和重要性非同小可。故四柱命理学论流年之原理就根源于《素问·六元正纪大论》的指导。《素问·六元正纪大论》说：“六化六变，先立其年，以明其气，金木水火土。运行之数，寒暑燥湿风火，临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者”。
“甲辰岁，甲戍岁会，其运阴埃，其化柔，润重泽，其变震惊飘骤，其应湿下重……”
这就是古代医学经典对流年应用的具体论述，当然，《黄帝内经》的成书年代，四柱命理学还没有问世，但四柱命理学的创立和传世，除了得益于《周易》八卦的原理，也得益于《黄帝内经》的原理，是集大成之学问，不是“非斋戒不敢示，慎传也，”而是要大力宣传，做到家喻户晓，才能真正破除封建迷信。
六十甲子在流月中的应用
在流年之中，又还有流月、流日、流时之说，它们的确定方法，完全同四柱中的月柱、日柱、时柱一样，不过，古今四柱命理学家不应用。事实上，人体的病灾等发生，都是发生在具体的流年、流月、流日、流时之中，所以，对这些具体时间的研究，不能忽视，而应引起高度重视才对。对流月、流日、流时的应用，也应区别开来，因为流日、流时的干支变化太快。如流日一天一变，六十天一个循环；流时一天十二变，五天一个循环，难以形成相对稳定的状态。如科学实验，也都是要在有一个相对稳定的状态之下，才能进行研究，才能得出科学的数据的结论。故对流日、流时的应用是：善于则用。但是对流月干支的应用是：不能不用，非用不可。其理由如下：
第一、流月之令地支五行，是重新衡量四柱干支在具体时间之中的旺衰标准。因为：四柱干支是以出生之时的月令地支五行来衡量各自的旺衰，这只是代表一个静止不变的时间概念，不能代表四柱干支在外部时空中的旺衰。
因此，人一出生之后，就立即要经历流时、流日、流月、流年的时间变迁，而最能反映干支旺衰变化的是流月地支五行。所以，一切干支五行的旺衰也都要随流月地支五行的变化而变化，这样才只符合事物的运动、变化的原理和规律，也符合自然之理。若是事物只有静止中的旺衰标准，而没有运动中的旺衰标准，则阴阳五行学说 就失去了意义。
第二，流月地支五行同时也是衡量大运、流年干支的旺衰标准。在命理学中，不见有大运干支、流年干支旺衰标准的论述，事实上，大运干支分管人生十年运程，都是要经历过每一年中的24节气的时间变化，而流年干支管人的一年吉凶，仍然要经历过一年中的24节气的变化，所以，大运干支、流年干支也不能例外，也应该要有衡量旺衰的标准，因为大运、流年干支也是阴阳五行。
第三、流月地支五行是重新衡量四柱干支、大运、流年干支旺衰的标准，符合八卦六爻及卦象预测的原理。因为八卦六爻，卦象对事物的预测都是以当时的月令地支五行来衡量爻象地支、卦象五行的旺衰，所以准确率高。
上述三条理由，就足以证明四柱、大运、流年干支及流月天干的旺衰，在具体的运动时间内，都是由流月地支五行来重新衡量的。这是一项填补四柱命理学理论空白的重要理论，不但将四柱命理学从繁化简，而且对预测的准确率也将会大大提高。
四柱命理学所有干支，都是确切的、具体的时间，但事物的发生、发展、变化都是与时间关系密不可分的 ，而四柱命理学之中的命宫说、神煞说就完全不具备时间概念，胎元说虽代表人在母体中受孕的农历月份，但具体的日、时就无法知道，又小运说也说是管人一年的吉凶，这都是画蛇添足之说，只能使问题复杂化，神秘化，反而影响准确率，所以这些四柱命理学中不合理的东西都应该舍弃。
所以，四柱命理学是七柱十四个干支的生、克、冲、合、会的统一整体，以日主为中心，为内因，13个干支为外因，为日主的外部生存条件和环境，来决定日主五行不定式关系的确定，为真正意义上的发挥出人的主观能动性，提供科学的依据和科学的方法，使之人们能破除迷信，趋吉避凶
例如：某人生于1995年，年柱为乙亥，流年亦为乙亥；1996年流年就是丙子，1997年，流年是丁丑……按生存的年份，一年一年往后推。由于时间不断地向前推进，即流年干支一年一变，60年一个循环，故每年的干支组合，称做流年，简称“岁”与大运一起，统称为岁运。
四柱命理学中，流年又尊称为“太岁”。就足以证明流年干支的重要性是相当之大的，因为谁敢在“太岁”头上动土呢？实际上，人体的病灾发生，与具体的时间因素关系很大。但人体具体会发生什么病灾等，还要分析全部命理干支的生克制化，才能做出准确的结论 ，所以流年干支还不能完全单独代表人体的病灾等情况。
用流年干支来论述人体疾病的原因，《黄帝内经》做了详尽的细说。
《素问·六元正纪大论》说：“至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰通之？请藏之灵兰之室，暑曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。”从黄帝所说的字里行间，证明了流年干支的作用和重要性非同小可。故四柱命理学论流年之原理就根源于《素问·六元正纪大论》的指导。《素问·六元正纪大论》说：“六化六变，先立其年，以明其气，金木水火土。运行之数，寒暑燥湿风火，临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者”。
“甲辰岁，甲戍岁会，其运阴埃，其化柔，润重泽，其变震惊飘骤，其应湿下重……”
这就是古代医学经典对流年应用的具体论述，当然，《黄帝内经》的成书年代，四柱命理学还没有问世，但四柱命理学的创立和传世，除了得益于《周易》八卦的原理，也得益于《黄帝内经》的原理，是集大成之学问，不是“非斋戒不敢示，慎传也，”而是要大力宣传，做到家喻户晓，才能真正破除封建迷信。
六十甲子在流月中的应用
在流年之中，又还有流月、流日、流时之说，它们的确定方法，完全同四柱中的月柱、日柱、时柱一样，不过，古今四柱命理学家不应用。事实上，人体的病灾等发生，都是发生在具体的流年、流月、流日、流时之中，所以，对这些具体时间的研究，不能忽视，而应引起高度重视才对。对流月、流日、流时的应用，也应区别开来，因为流日、流时的干支变化太快。如流日一天一变，六十天一个循环；流时一天十二变，五天一个循环，难以形成相对稳定的状态。如科学实验，也都是要在有一个相对稳定的状态之下，才能进行研究，才能得出科学的数据的结论。故对流日、流时的应用是：善于则用。但是对流月干支的应用是：不能不用，非用不可。其理由如下：
第一、流月之令地支五行，是重新衡量四柱干支在具体时间之中的旺衰标准。因为：四柱干支是以出生之时的月令地支五行来衡量各自的旺衰，这只是代表一个静止不变的时间概念，不能代表四柱干支在外部时空中的旺衰。
因此，人一出生之后，就立即要经历流时、流日、流月、流年的时间变迁，而最能反映干支旺衰变化的是流月地支五行。所以，一切干支五行的旺衰也都要随流月地支五行的变化而变化，这样才只符合事物的运动、变化的原理和规律，也符合自然之理。若是事物只有静止中的旺衰标准，而没有运动中的旺衰标准，则阴阳五行学说 就失去了意义。
第二，流月地支五行同时也是衡量大运、流年干支的旺衰标准。在命理学中，不见有大运干支、流年干支旺衰标准的论述，事实上，大运干支分管人生十年运程，都是要经历过每一年中的24节气的时间变化，而流年干支管人的一年吉凶，仍然要经历过一年中的24节气的变化，所以，大运干支、流年干支也不能例外，也应该要有衡量旺衰的标准，因为大运、流年干支也是阴阳五行。
第三、流月地支五行是重新衡量四柱干支、大运、流年干支旺衰的标准，符合八卦六爻及卦象预测的原理。因为八卦六爻，卦象对事物的预测都是以当时的月令地支五行来衡量爻象地支、卦象五行的旺衰，所以准确率高。
上述三条理由，就足以证明四柱、大运、流年干支及流月天干的旺衰，在具体的运动时间内，都是由流月地支五行来重新衡量的。这是一项填补四柱命理学理论空白的重要理论，不但将四柱命理学从繁化简，而且对预测的准确率也将会大大提高。
四柱命理学所有干支，都是确切的、具体的时间，但事物的发生、发展、变化都是与时间关系密不可分的 ，而四柱命理学之中的命宫说、神煞说就完全不具备时间概念，胎元说虽代表人在母体中受孕的农历月份，但具体的日、时就无法知道，又小运说也说是管人一年的吉凶，这都是画蛇添足之说，只能使问题复杂化，神秘化，反而影响准确率，所以这些四柱命理学中不合理的东西都应该舍弃。
所以，四柱命理学是七柱十四个干支的生、克、冲、合、会的统一整体，以日主为中心，为内因，13个干支为外因，为日主的外部生存条件和环境，来决定日主五行不定式关系的确定，为真正意义上的发挥出人的主观能动性，提供科学的依据和科学的方法，使之人们能破除迷信，趋吉避凶