神马文学网佛门公案“吃茶去”
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佛门公案“吃茶去”
王志权
文人在吃茶去的过程中也有三乐。一为“独品得神”。一个人面对青山绿水或置身于高雅的茶室，通过品茗心驰宏宇，神交自然，物我两忘，此一乐也。二为“对品得趣”，即有两个知心的朋友相对品茗，或无需多言即心有灵犀一点通，或推心置腹倾诉衷肠，此亦一乐也。三为“众品得惠”。孔子说，三人行必有我师。可见众人相聚品茶，相互沟通，互相启迪，可以学到很多书本上学不到的知识，这同样是一大乐事。
“吃茶去”被称之为“三字禅”而成为佛门丛林中著名公案，成为禅师茶人们的金科玉律，成为人们千年讨论不休的话题。“吃茶去”高深的禅机和深刻的意境对中国茶道的形成产生了重大影响，作为禅的悟道方式构成了“茶禅一味”的智慧境界。因“吃茶去”公案，有人把河北省赵州喻为中国茶道灵魂的发源地。
唐高僧从谂禅师，常住赵州观音寺，人称"赵州古佛"。因其嗜茶成癖，所以每说话之前总要说声"吃茶去"。《广群芳谱o茶谱》引《指月录》中载：有僧到赵州从谂禅师处，师问："新近曾到此间么？曰："曾到。"师曰："吃茶去。"又问僧，僧曰："不曾到。"师曰："吃茶去。"后院主问曰："为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?"师召院主，主应喏。师曰："吃茶去。"在这里，从谂禅师并非要你直接吃茶而是要你"悟道"。自此以后，"吃茶去"成为著名的茶文化典故。
在禅宗眼里，任何事物都与道相通。"关键是一个"悟"字，如求佛保佑的人，以-定的功利为目的，从而经常会成为悟的束缚。禅宗强调直悟门性，也就是对本性真心的自悟。 "吃茶去"三字，成为禅林法语，就是"直指人心，见心成佛"的"悟道"方式。诗僧皎然在《饮茶歌诮崔石使君》说："三碗便得道，何须苦心破烦恼。"
赵州从谂禅师三声颇有回味的“吃茶去”被世人看成是“赵州禅关”，并成为禅林以及茶文化一大著名典故，经常在禅家公案中为僧侣所喜闻乐道。《五灯会元》记载，盛产茶叶的赣、闽、浙之僧侣在说法应答中，其机锋常用语“吃茶去”。赵州禅师对于“曾到”和“未曾到”的人，对了悟了之人和未悟之人，都给予了“吃茶去”同等回复，表现他“了悟而未悟”的更高深的禅学境界。
在禅宗看来，悟道成佛完全不须故意做作，要在极为平常的生活中自然见道。长庆慧昇禅师，二十余年坐破七个蒲团，仍未见性，直至一天偶一卷帘，才忽然大悟，即作颂曰："也大差，也大差，卷起帘来见天下，有人问我解何宗，拈起拂子劈头打。"一旦豁然贯通，靠的却是解去坐禅的束缚。因而真正深通禅机者，往往一切听任自然，自在无碍。"要眠即眠，要坐即坐"，"热即取凉，寒即向火"。而茶正好应合了这种世俗精神，体现了这种世俗精神，它平平常常，自自然然，毫无神秘之处。却又是世俗生活中不可少之物。有了它，便"日日是好日"，"夜夜是良宵"。茶之为物，在禅宗看来，真可悟道见性，因它是物又超越物，如"吃茶去"就是悟道方式的机锋；又因它有法而又超越法，自在无碍，不须强索。
黄龙宗开山祖师黄龙慧南有偈云：“生缘有语人皆知，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。”从古到今，各家对“吃茶去”的具体说法用到无以复加的地步，但却毫无例外地都看到“吃茶去”的韵外之致这一重要特征，留下了一系列十分深刻的见解。如，宋代的“山僧摘茗吹茶灶，留客殷勤学赵州”（刘韫）；“赵州古佛不同时，赖有斯人慰所思”（刘应时）。金代的“七碗卢仝，赵州和尚。曾知滋味归无上”（马钰）。元代的“卢仝七碗、吃来豁畅。知滋味，赵州和尚”（王哲）；“赵州知味，卢仝达此，总到仙家。这盏茶，愿人人早悟”（无名氏）。到了清代，乾隆皇帝对赵州茶更是情有独钟，在他的许多诗篇中反映出对赵州茶的无限赞叹。如：“卢仝七碗漫习习，赵州三瓯休云云”；“吃茶虽不赵州学，楼上树披松下风”等等。已故中国佛教协会会长赵朴初老先生对“吃茶去”公案大为赞叹道：“七碗爱至味，一壶得真趣。空持千百偈，不如吃茶去。”以及“万语与千言，无外吃茶去。”著名书法家启功有诗云：“今古形殊义不差，古称荼苦近称茶。赵州法语吃茶去，三字千金百世夸。”又云：“七碗神功说玉川，生风枉托地行山。赵州一语吃茶去，截断群流三字禅。”“吃茶去”的禅机之深，不仅在于有尽之言（三个字），而尤在无穷之禅意。“功夫”完全在茶外，入“神”临“意”，以实求虚，韵味涵泳，通幽默会。茶为知者吃，赵州泡茶，知茶善吃的参禅者闻香而知茶意，其实，高深的禅机往往涵蕴于平常心和平常事中，悟与不悟，还得“吃茶去”。
王志权
文人在吃茶去的过程中也有三乐。一为“独品得神”。一个人面对青山绿水或置身于高雅的茶室，通过品茗心驰宏宇，神交自然，物我两忘，此一乐也。二为“对品得趣”，即有两个知心的朋友相对品茗，或无需多言即心有灵犀一点通，或推心置腹倾诉衷肠，此亦一乐也。三为“众品得惠”。孔子说，三人行必有我师。可见众人相聚品茶，相互沟通，互相启迪，可以学到很多书本上学不到的知识，这同样是一大乐事。
“吃茶去”被称之为“三字禅”而成为佛门丛林中著名公案，成为禅师茶人们的金科玉律，成为人们千年讨论不休的话题。“吃茶去”高深的禅机和深刻的意境对中国茶道的形成产生了重大影响，作为禅的悟道方式构成了“茶禅一味”的智慧境界。因“吃茶去”公案，有人把河北省赵州喻为中国茶道灵魂的发源地。
唐高僧从谂禅师，常住赵州观音寺，人称"赵州古佛"。因其嗜茶成癖，所以每说话之前总要说声"吃茶去"。《广群芳谱o茶谱》引《指月录》中载：有僧到赵州从谂禅师处，师问："新近曾到此间么？曰："曾到。"师曰："吃茶去。"又问僧，僧曰："不曾到。"师曰："吃茶去。"后院主问曰："为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?"师召院主，主应喏。师曰："吃茶去。"在这里，从谂禅师并非要你直接吃茶而是要你"悟道"。自此以后，"吃茶去"成为著名的茶文化典故。
在禅宗眼里，任何事物都与道相通。"关键是一个"悟"字，如求佛保佑的人，以-定的功利为目的，从而经常会成为悟的束缚。禅宗强调直悟门性，也就是对本性真心的自悟。 "吃茶去"三字，成为禅林法语，就是"直指人心，见心成佛"的"悟道"方式。诗僧皎然在《饮茶歌诮崔石使君》说："三碗便得道，何须苦心破烦恼。"
赵州从谂禅师三声颇有回味的“吃茶去”被世人看成是“赵州禅关”，并成为禅林以及茶文化一大著名典故，经常在禅家公案中为僧侣所喜闻乐道。《五灯会元》记载，盛产茶叶的赣、闽、浙之僧侣在说法应答中，其机锋常用语“吃茶去”。赵州禅师对于“曾到”和“未曾到”的人，对了悟了之人和未悟之人，都给予了“吃茶去”同等回复，表现他“了悟而未悟”的更高深的禅学境界。
在禅宗看来，悟道成佛完全不须故意做作，要在极为平常的生活中自然见道。长庆慧昇禅师，二十余年坐破七个蒲团，仍未见性，直至一天偶一卷帘，才忽然大悟，即作颂曰："也大差，也大差，卷起帘来见天下，有人问我解何宗，拈起拂子劈头打。"一旦豁然贯通，靠的却是解去坐禅的束缚。因而真正深通禅机者，往往一切听任自然，自在无碍。"要眠即眠，要坐即坐"，"热即取凉，寒即向火"。而茶正好应合了这种世俗精神，体现了这种世俗精神，它平平常常，自自然然，毫无神秘之处。却又是世俗生活中不可少之物。有了它，便"日日是好日"，"夜夜是良宵"。茶之为物，在禅宗看来，真可悟道见性，因它是物又超越物，如"吃茶去"就是悟道方式的机锋；又因它有法而又超越法，自在无碍，不须强索。
黄龙宗开山祖师黄龙慧南有偈云：“生缘有语人皆知，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。”从古到今，各家对“吃茶去”的具体说法用到无以复加的地步，但却毫无例外地都看到“吃茶去”的韵外之致这一重要特征，留下了一系列十分深刻的见解。如，宋代的“山僧摘茗吹茶灶，留客殷勤学赵州”（刘韫）；“赵州古佛不同时，赖有斯人慰所思”（刘应时）。金代的“七碗卢仝，赵州和尚。曾知滋味归无上”（马钰）。元代的“卢仝七碗、吃来豁畅。知滋味，赵州和尚”（王哲）；“赵州知味，卢仝达此，总到仙家。这盏茶，愿人人早悟”（无名氏）。到了清代，乾隆皇帝对赵州茶更是情有独钟，在他的许多诗篇中反映出对赵州茶的无限赞叹。如：“卢仝七碗漫习习，赵州三瓯休云云”；“吃茶虽不赵州学，楼上树披松下风”等等。已故中国佛教协会会长赵朴初老先生对“吃茶去”公案大为赞叹道：“七碗爱至味，一壶得真趣。空持千百偈，不如吃茶去。”以及“万语与千言，无外吃茶去。”著名书法家启功有诗云：“今古形殊义不差，古称荼苦近称茶。赵州法语吃茶去，三字千金百世夸。”又云：“七碗神功说玉川，生风枉托地行山。赵州一语吃茶去，截断群流三字禅。”“吃茶去”的禅机之深，不仅在于有尽之言（三个字），而尤在无穷之禅意。“功夫”完全在茶外，入“神”临“意”，以实求虚，韵味涵泳，通幽默会。茶为知者吃，赵州泡茶，知茶善吃的参禅者闻香而知茶意，其实，高深的禅机往往涵蕴于平常心和平常事中，悟与不悟，还得“吃茶去”。