神马文学网我的心经解释
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 00:51:47
★心经密解★（妙航）
2006-04-16 23:32:06 ★火天大有★@-KgdN/article/-KgdN-sRar8D.html复制评论
★心经密解★（妙航）
编辑整理：火天大有
本文摘自妙航的《修行者》
内容选自第四篇瑜伽行 第29集 物外闲人 至第五篇断魂关 第43集 如何修行
《心经》是佛门三藏十二部八千五百卷经典的总持，若入佛海寻真，溺水三千，只要抓住这一卷经，其余众多则犹如提纲携领。 当年唐僧奉诏西天取经，并译注般若最胜大经六百卷，其中最简要的就是《心经》。
下面解注“一卷经”。其来历前面已讲，此经即是《摩诃般若波罗密多心经》。
一千多年来，注解此经之人数不胜数，但真正将其密意讲解出来的唯唐朝大颠和尚。但大颠和尚又是用隐语解密意，千年以来又无几人能看得懂。如此，上好、上乘一部密典，却成了凡人的口头禅：色不异空，空不异色……
本丛集将大颠的隐语显解出来，公布于世，以便指导修行者如法修持。
大颠和尚注心经与众不同，他不是从字面到字面那种文人墨客惯用的解法，而是通过自身修持体验证悟出的结果。大颠和尚注心经时其修炼的能量级已达到五点五级，进入了准罗汉位。
和尚（大颠）说：会么？！海底金乌天上日，眼中童子面前人。
和尚说的是隐语，没有办法，大概这个该死的和尚是修一心禅的。现在，只好就从这句解起。
金乌和日就是“易”。其中的日即宙心，勿即金乌。古人常画“日中一只三足鸟”，此鸟即金乌。金乌即玄鸟、玄凤、九天玄女，亦即黑天女神。
《薄伽梵歌》曰：我是众生的生命，是大灵的英气。
和尚言中的金乌即指从宙心飘流而来的生命原质——生命能量积存在人身中脉的海底轮。如今，吾已把它修到天目两眉间（即眼中童子面前人）吾的大灵已出现在玄关，摩尼珠已呈现。
没有四级以上能量的修炼者，说不出这种禅机，因四级以下者尚未证悟到这一步。
还是稳住架，从头讲起，那和尚的嘴太快，东一句西一语，一会儿就把你绕迷了。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨 行深般若罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识亦复如是
舍利子 是诸法空相 人生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中 无色
无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界
乃至无意识界 无无期 亦无无名尽
乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 已无所得故
菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无罣碍 无罣碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅筑 三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多 咒即说咒曰 揭谛揭谛
波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
《心经》共五十四句，二百六十七字，其文最简，其意最难晓。
大颠禅师曰：吾的修法是：五步行。
1、穷究见闻。即先把理搞明白。
2、先取见性。即把摩尼珠炼出来。
3、次第入顿。打坐入静、入定。
4、后无凝滞。中脉顺通无阻，能量蓄足。
5、终到牢关。说走则随时可走了。
《心经》二字，密意如何？此心即大灵，即真我，即人的生命本质，生命光音色能量体。亦称为性、性光、灵光等等。经即径，路径，通道。《心经》即灵光大道，即大灵的通道。此径即中脉，上通天，下入海。
中脉七轮在神门里称之为天、月、风、火、日、水、海七轮。天轮即梵天轮、天门。月轮即眉轮，风轮即喉轮，火轮即心轮，日轮即脐轮丹田，丹田下面称水轮，海轮即海底轮。
在《易经》中，月轮之月为一点真阴；日轮之日，为一点真阳。《易》中功法是将一点真阴归丹，将一点真阳归位。真阳归位后，目前大明，摩尼珠历历在目，宛如西天月、又如大光明。
《易》在这里是指从宙心飘落海底的生命能量，亦指心中大灵。经即径，即灵之径——中脉。
《心经》、《易经》异曲同工，一是出自老大之手，一是老九所传。
《心经》的全名为《摩诃般若波罗密多心经》。
摩诃，为“大”，为虚空。般若即智慧，波罗即到达目的地彼岸，密即一，极，宙心。多即万法、万有、万种、万物，十方三世一切佛、神。
全称为，大灵回归宙心的途径。
“般若”即转凡成圣的大智慧、大觉悟。觉悟了什么？大颠和尚说：自知当作佛，是心是佛，佛子住此地，则是佛受用，经行坐卧常在其中。 明白了，觉悟了，知道了自己原本就在宙心，原本就是大日如来佛。只是如今飘落人间，寄宿于心。“是心”即大灵，原本是佛。在宙心为佛，落入三界为灵，存于心中。佛子这里是指宙心的生命光子，住宿于人体，故曰人体是佛受用，经行坐卧常在心中。
人之大灵均是过去佛，若能修成，就是未来佛，只是现在尚不是，是个普通凡人。
故知修行本无竞争，各修各的，别人修的好一些，只能帮你不能坏你。修行的跑道上只是自己和自己竞争，各人有各人的跑道，互不相干，也不相扰。
故知，宗门别派之见实属多余，而且纯是为争夺势力，争人争财争权。古曰：财色迷世间，空名惑道人。一旦陷入这里边，精力分散，无论如何也是修不上去的，只落个江湖之争的名。
和尚曰：更参末后一句：始到牢关！
如何是末后一句？
何须待零落，然后始知空。
上句是引自南北朝时，一僧开示“后主”的诗句。大颠和尚在这里引用却是另一番含意：人在临终时（零落），方会知道自己到底是怎么回事。
迷者此岸，悟者彼岸。波罗意为渡到彼岸。即返真归源穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生。一悟永悟更不复生，轮回永息生死永断，作一个物外闲人。
以上解注的就是心经，即一卷经的题目：“摩诃般若波罗密多心经”。
下面是正文，第一句：观自在菩萨。
和尚曰：若信于此，但去静坐，坐令极静，举心动念。此时，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。
解：在你入定时，静极生动，摩尼珠就出现了。无位真人即摩尼珠，你还没修上去，故上面尚无你的位，曰为：无位真人。
和尚曰：这里亲见此菩萨，悠游自在。你若觅，则知君不可见（你一动念，识神一起作用，它就没了）。于不见中亲见（你若不动念，你就能见到它）。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。
几百年来，众大家注解这五个字时，认为唐三藏为什么把观世音译成观自在，认为是翻译的问题。这都是从字面上去推解。而不是从功态上解经。
唐三藏是高功大僧，具足5.5级能量，他译的经是功态中译经。“观自在”三字是双关语，显意是指观世音，密意是指：在入定时，要“观”，有一自在菩萨即摩尼珠，出出入入。
摩尼珠是什么,是天目前出现的极亮的光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，此时，你的天眼会看见彩色图象。 故和尚说：若从这里见得观音菩萨…即图象显出观音来。
和尚曰：会么？眼里闻声方始知。
解：和尚说，光看见还是不行，天耳也开了，那时你才真明白。
正文“行”。 和尚注曰：行者，修行也。欲行千里，一步为初。但看这一步从何而起，若知起处，便知生死之根源。
古人道：行到水穷处，坐看云起时。
解：这是观音法门的密修功法。水穷处即海轮，海底穴。坐看，即天目穴，月轮。云起时，即能量从海轮沿中脉上升，至天目成云。其意是，修行的起步处是海轮和月轮。
月轮为生之根源，灵从天目入胎，海轮为身体生之根源, 也是死之根源。
和尚曰：岂不见，石霜问石头：举念不停时如何？头：咄！云是谁举念？石霜于此大悟。
解：石霜，石头为古代二高僧，云即由海轮沿中脉上升的能量，至天目即月轮形成的光云。
古云：何不自闻闻，方信道，从佛口生，从佛口出。
宝公云：未了之人，听一言。只如今，谁动口。
经云：叫佛一声，应一声，本来面目太分明，若能如是，唤作反本还源。如何是源？水流元在海，月落不离天。
上述是说，修行的功法一方面是气入中脉出摩尼珠。一方面是以“心”念佛，这有两个作用，一是以一念代万念，二是接通摩尼珠与宙心的相应关系。
水流出去了，即生命光子流飘落至三界投胎，其根源，元在海，即宙心——光的海洋。月指摩尼珠，即生命光音色能量体，虽是从宙心坠落下来了（投胎），但它仍是与天——宙心息息相通的，即月落不离天。
下面继续解大颠和尚注《心经》，正文“深”。
显意，般若经分为深般若和广般若，这里观音修行的是深般若。
密意是对应上一个行字，即修的要真，行的要深。何为深？彻骨彻髓处也。
古云：为道损之又损。但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般。贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无我，自然到家。
古云：不是不归家，家贫归不得，谷幽深远无人能到。
古云：去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。
解：打坐行观，行到何处？一丝不挂。如今印度瑜伽密功的修行者，打坐时仍是一丝不挂。但这里指的到底是谁一丝不挂？是身体还是大灵？大灵若是有丝毫牵挂，也成不了观自在。所谓一念之差是说，但凡有一丝牵挂也是修不出去的。故曰：穷到家，连锥也无才算穷到家。穷极，才无牵挂。
幽谷深远，无人能到。为什么无人能到，是因为未穷极，尚有牵挂。
“不是不归家”，系指不是不想修出去，而是未穷到家，回不去。比如，有的和尚存款两万元，不可能修出去，总挂念那两万元。
幽谷系指亡灵谷的断魂关，有一丝牵挂也过不去此关。
正文“般若”。和尚注曰：
大凡为人须有智慧，若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。
不信此语，外道（系指科技文化界）聪明，无智慧。
若是大智之人，知有生，便知有死。当自坐观：生从何来，死从何往。但信此语：世间将不去，唯有业随身。
古云：学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人。如此悟去，世间将不去，唯有一空身是大安乐。
会么？撒手到家人不识，更无一物献尊堂。
和尚注《心经》正文“波罗”。
到彼岸如渡河，须桥道，船筏多种方便法。一旦渡过深河，前多种方便之物、之法均无用处。见性悟道亦复如是。
又如盲人求医，须假人牵引，用手中杖行。无此二物终不能到。到了医处，点开眼目，牵人及杖便无用处。顿悟涅槃正路亦复如是。
未得见性悟道之人，须用作福。福至心灵，须假坐禅行道（行即运行，道即中道、中脉），看读圣教，看话下语，一切顿悟之后，从前多种方便，有为之法，尽是闲家具，且留与后人看，后人用。
目开之人，渡河之者，来去自在，一度永过，一悟永悟，更不迷复。
得鱼忘筌，得意忘言，作一个物外闲人。
会么？及尽玄微妙，回程月下行。
和尚注《心经》正文“密多”二字。
密多，即无极，又云究竟。密为大虚、宇宙、宙心。密之一字能包万法、万物、万有。同归一味曰密。异类种性（多），会源归一。识得一（即识得宙心），万事毕。
洞山道：二十年要打成一片，不能得到这里，方知佛法平等，无有高下，会归一体（宙心）。无佛可做，无众生可渡，一体同观，故曰密多。
正文“时”字注解。
时者，系指打坐入定，正观正见之时。此时一无可见，亦无过去、未来、现在，与虚无平等。玄之又玄，等无有二，共归一时。
即打坐入静至归一时，归零时，你那时就会真象大白。
正文“照见五蕴皆空”。
五蕴即色受想行识，亦称五根境。眼耳鼻舌身为五根。五根接触五根境，产生的条件反射，经神识综合处理而成为意识、潜意识等等。这种后天意识的炽烈，封闭了心中那一点灵。
打坐入静的原理就在于摄服诸根，远离根境，使意识活动降为零，即调到零点，此时心中大灵便可得自在，出出入入大显神通。
入坐入静，常自反照，照见五蕴净尽，清净本然，觅之了不可得，没可把，无所依，四大五蕴连名字皆不可得。古人修到此时，为蕴空法。今人则称之为遁术。
舍利佛见天女，问：何不变却女身去？天女答曰：我十二年觅女身，了不可得。教我变个什么？
从上祖师皆得蕴空圆顿之法，这里一一透得荆棘过。万象之中独露身，为人自肯。乃方亲到这田地，自然休歇，自然放下，如红炉上一点雪。
良久云，会么？只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。
六龙即世人的眼耳鼻舌身意，丹凤系指修行者心中一点灵。
第四篇 瑜伽行 第三十三集 丹凤朝阳
如今的气功界亦是六龙争戏舞，丹凤难以上青天。丹凤上青天做什么？去朝阳（宙心）。
《心经》正文“度一切苦厄”。
若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。老子曰：吾有大患，为吾有身。有身皆是苦。若要无苦，打坐入静直须反照，照得本来清净，须是亲见本来面孔（摩尼珠）。
要见本来面孔么？今古应无坠，分明在目前（你的本来面目，你的生命本质就是目前的那颗摩尼珠）。
和尚说：会么？举头鹞子过新罗（见九阳功第二式）。
《心经》正文“舍利子”。
显意系指释迦的十大****之一舍利弗。密意：舍者二解，一为房舍，一为舍离。子系指生命本质， “真我”、“自我”，大灵，利是有利于之意。
四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中。生命体离开房舍有利于它走上回归之程，而常存。
药山道：皮肤脱落尽，唯有一真实。大千俱坏，这个不坏。还识这个么？独超三界外。
正文“色不异空”。
以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。
宝公道：有相身中无相身。
会么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
正文“空不异色”。
色与空异相同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相。凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。
会么？不见一法即如来，方得名为观自在。
解：如来佛即是一，即宙心。若明了，则可称之为观自在。若未明，则不属自在观。
正文“色即是空”。
眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳，神通妙用，遍身互换。
古云：通身是遍身是，会得色空不异真空妙理。所以道，色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门元不有，且道到这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。
解：江南百花为色，常忆为空。色即是空。
正文“空即是色”。
诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉，圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀遍周沙界（指涅槃于宙心）。安知，色空二字俱不可得。
即不可执着于色，亦不可执着于空而落入二边见。
和尚说：会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。
解：布袋意为放下，放下即舍，即无即空。拾得即取，即有即色。意为色空等同观。
布袋与拾得为古代两大高僧，相传布袋和尚是弥勒菩萨转世，拾得是普贤转世。
正文“受想行识”。
因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便有六根，因有六根便有六尘，因有六尘便有六识，因有六识共有十八界，因有十八界便有四大五蕴，因有四大五蕴便起六十二见。既有六十二见，便起八万四千差别相。
故而，随声逐色，流浪生死，终无止住。
若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂。方可寻得空劫以前的自己。
寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空。空无所空，八万四千。尘劳妄想，一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。
和尚又说：会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。
正文“亦复如是”。全经文的上半至此。
既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。
到这里，言语道断，心行处灭，动念即乖。即入坐入静观至此时，谓恰到好处。如若安排，即错！
文殊与净名，对谈不二，如何是不二？不得动著！动则三十棒。
会么？百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。
解：显意识活动时，大灵是不出来的。一动念，一安排就如同百舌未休。
第四篇 瑜伽行 第三十四集 西天明月
如下是大颠和尚注心经的后半部，正文是：“舍利子”。
诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。如前解…
正文“是诸法空相”。
一味谈空，只为众生，但一味谈空又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。
若信未及，但去静坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。
经云：我身本不有，憎爱何由生。
到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅槃可证。若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉轮。若能彻底无依无靠，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁（宙心）。
会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
解注：生命之源宙心，只是圆陀陀、光烁烁、如如不动，如去如来。无形无相，是一片漫无边际的生命之光的海洋。
正文“不生不灭”。
“不生不灭”全谈理性，有生有灭全谈事相。此语直言直说：众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今。不曾生不曾灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。
四大五蕴从他虚生虚没，于自己法身总无交涉。和光尘不染，三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。
经云：云何得长寿，金刚不坏身。
生命的寿长是与时间有关，在宇宙各层空间，时间的速率不同，故而各不同空间的生命寿数就不同。远离宙心的空间，时间速度快，寿命短，距宙心近的空间，时间慢，生命寿数长。宙心的时间速度为0，在宙心，生命表现为无量寿长。
时间的另一特征是永恒性，不消失性，故而生命的本质也具永恒性，不消失性。不同空间变化、生灭的仅是生命的形体，但其生命本质却与时间一样，无始无终，不生不灭。
和尚说：会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。
正文“不垢不净”。
此四字也是指众生的本源，其法身本自清净，无暇无染无污。不长不短，不方不圆，无浊无净。坏不得，烧不得，染污不得。如世界如虚空，如莲花不著水。心清净如水中月。
要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。
解注：佛面系指每个人的生命本质即大灵。在行九阴功时，会把它调到眉心，此时你会看到一轮如八月十五的圆月，又明又亮。那个就是你的摩尼珠，你的生命原型，大灵的灵光。
千日系指宙心，光芒洞耀的生命之光的海洋。
正文“不增不减。” 虚空之体是不增不减的，如如不动。上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪。
会么？唤作一物即不中。
生命灵体只是一个冷光团，它不是任何物。它能量高时则亮，能量低时则暗淡无光。在执九阴功时，会发现，随着能量的提高，它越来越亮。但是，出来西天月并不算完，仍要行功把它提炼，最后炼成一颗如耀眼的明珠，这就是释佛在菩提树下见到的明星，即摩尼珠，无价之宝。
正文“是故空中色”。
是故空中清净本然，棒打虚空空不痛，刀砍虚空空不断，绳缚虚空空不住，火烧虚空空不著，箭射虚空空不穿，雨打虚空空不湿，典卖虚空不值钱。
这里说的是生命本质“灵”的性质。
和尚曰：会么？欲言言不及，山东河北好商量。
山西河南亦无妨！
大颠和尚注心经“无色无受想行识”。
虚空之体（即灵），安色空不受色，安声空不受声，安受空不受受，安想空不受想，安识空不受识。六道四生，一切假名都无所受，纤尘不立。
清虚之理毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚。十二时中，佛眼觑不见。为甚觑不见？锦鳞在深处，白鹭不知踪。
解：十二时中一句以前是描述灵的属性，后面则是说，不修炼的人其灵隐埋在深处，如鳞如鹭，在天目是看不见的。
正文“无眼耳鼻舌身意”。
由于众生有此六根，诸佛为渡众生，不得不现三十二相，八十种好，以幻灭幻。
非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。
法身即非法身，是名法身。法身有名无形，要见法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰味，曰谈论，在手执捉，在足运奔。全体起用，全体法身。但非是六根，四大五蕴。见闻觉知，切忌妄认。
四大六根凡所有相皆是虚妄，尽是假名引导众生。须是亲见法身，若得亲见，转凡成圣。
岂不见僧问云门：如何是清净法身？
云门曰：花药栏。
僧云：便凭么去时如何？
云门云：金毛狮子。
雪窦颂云：花药栏莫颟顸，星在称方不在盘。便凭么太无端，金毛狮子大家看。
僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？
龙答曰：山花开似锦，涧水湛如簸。
和尚说：祖师一一为众生指出，若亲见自己法身，万劫不受轮回。要见法身么？是何颜，剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山。
解注：法身即灵，生命原质。第一个要见法身么？在眼曰见…是讲灵的功能。灵脱离人体之后，虽不具有眼耳手足等器官，但仍有视闻、行拳、行运的功能。但见闻觉知并不是法身，而仅是法身的本能。
僧问云门：怎么才能使法身清净？
云门答：如栏杆一般，摄六根不受境喧染。
僧又问：临终走时，是凭借什么走呢？
云门答：金毛狮子，即光团。即法身走时就是一个光音色能量团，一闪即逝，无影无踪。
云门在回答问题时，他已具足六级能量。那僧是2.4级能量。
雪窦的颂歌意为，摄诸根离根境，在根与根境之间建一道栏杆，不能糊涂马虎，这是入静调出法身的关键。星系指灵，盘系指诸根。往盘上放东西，系指根触物境或曰根境。盘一触物，则星就要动以维持平衡。这叫本性为物境即色所惑，惑则迷，则随色迁流，轮回不止。
注“无色声香味触法” 此为六尘，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起。若识得起处，则知根本生。继而反照根本身（法身），非我有我身。既无十八界，顿然清净。观身无身，观法亦然，总归空寂。
便更去静坐清修，观过去、现在所作，多种声色香味触法，安顿何在？既无所有，犹如昨梦，我心本空，罪福无主。何者是罪，何者是福？谛观心是本来空，则此名为真忏悔。
三祖乞二祖忏罪，二祖云：将罪来，我与你忏。三祖云：觅罪了不可得。二祖云：忏罪已竟。三祖于此大悟，得祖师位。
此是故技重演，三祖为求师位而如法炮制。若二祖真的搞个什么仪式为三祖拜忏，则大错特错，而必须让位。若三祖已无罪可忏，则当为师位。
二祖求师位时，“逗点”是点在了后，即”觅心了，不可得”。三祖求位时，“逗号”是点在了前，即“觅罪，了不可得”。两个逗点的位置不同，前者意为抓见了。后者意为没有了。
古人行文不点标点，现代的标点符号是从英国人那里学来的。故后人看上述两段求师位的公案，往往不明真义。
和尚说：会么？对坐不相见，光影照驴面。静坐绝纤尘，虚空不通线。
解注：你若不明此理，你的真我在你对面坐着，你也不知道，如光影（摩尼珠、真我）在天目前照着蠢驴面。去好好静坐隔绝物境，断掉诸根吧（不通线）。虚空系指大灵。
正文“无眼界乃至无意识界”。
此十八界，因执有眼界，而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身，湛然常寂，亦无修证。
瑜伽常在定，无有不定时。无散无乱，孤明独照，犹同秋月。
圆陀陀，光烁烁，普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，心性无染。但离妄缘，即如如佛。
解注：一些人习功，天目前时而出光，如云，还要修炼！出了亮光团，但不是无散无乱，还不行，再修再炼！如秋月，光不散不乱，则为小成，再修炼！（此时为四级能量）
修到光极亮，圆陀陀、光烁烁，普照十方（各种彩像出现、天眼、法眼大开），灵光独耀。此可谓有成（七级能量）。在人则为大神通，走，则出三界。
修不出七级能量，过不去断魂关，则出不去三界。今观世间功法，唯九阴、九阳能成。
但九阳功极为危险，一旦修成，若不会控制、掌握不走的火候犹如手持一巨大氢气球，稍一散手，腾空而去，无影无踪。在人世却留下一具人身，呼之也不回。其归家心切，如弦上箭。
大颠和尚注心经，正文“无无明”。
一切众生皆有无明，故起种种差别（双味、分别心），而成种种烦恼。因有无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死（上述是佛门的重要理论：十二因缘观）流浪经劫皆由无明为始（佛门的一个重要修行法即是断无明，则一切因缘灭）。
按上一集，断了六根之后，修行至此时，会忽然亲见无明降伏令死，令其死中更死，则万缘俱息，诸漏已尽，永断烦恼。根本既除，三毒自灭。
若无明再起，于无明起处，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末后再苏，令其不敢欺君。
一僧问投子：大死的人，却活时如何？
投云：不许夜行，投明须到。
于此直截根源，扫除心地，不见有身，身尽无明尽，万劫尘沙之罪一时顿消，轮转生死一时顿脱。
古云：刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。
如何是本来空，无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，于此一一明得，转无明作佛。
《心经》至此，己由修中脉明点的功法，转深为心法，即断根灭无明。纵观汉地佛门中的修行人，修行的起步是从断根开始，即持戒断恨。十年、二十年、三十年，修一辈子也断不了那根。根不断，无明不灭，其错在何处？！《心经》已讲得明明白白，第一步应是通中脉出明星开悟，不从这里下手、入门，必是无成！
相比较而言，通中脉出明点较易，做做九阴功明点秋月就会朗朗当头，但断根灭无明是极艰难的。修行的突破口不应选在龟甲上，自古以来，能断灭无明的人几乎了了。若能断得无明，那就是辟支佛位，能量级十一级。而沿中脉这条路走下去，可达七级能量，先保障出三界，此间再做长远打算去断灭无明。
上文中僧言：大死的人。是指断灭了无明的人应如何办？
投子说的话意为，趁无明尚未活时，赶紧走！去作佛。如若不走，身在凡世，无明又会复活。
《心经》的前半部分讲的是“蕴空法”，即修成人中仙，人中罗汉。《心经》的后半部分讲的是“成佛法”即涅槃法。前为世间法，后为出世间法。世间法是功法，出世间法是心法。
下面是《心经》正文：“亦无无明尽”。
有身，即有无明。有无明即有三毒（贪嗔痴），因有三毒起三恶业。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。若转不得，则凡夫为物所转，终日忙忙无本可据。
若能转得，会万物归于自己，终日忙忙那事无妨。终日吃饭不曾咬破一粒米，终日著衣不挂一缕丝，终日为未曾为（参见第三篇《薄伽梵歌》中有为无为观）。如此转得，则混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余，须是打成一片，与空劫齐。即在生死界中反观自己，观至不见有身，我身既无则无明亦无。
经云：永断无明方成佛道，只这佛之一字亦不可得。
古云：无卓锥之地，唤作了事的人，唤作无心道人。
莫道无心云是道，无心犹隔一重关。且道隔那一重关？
会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
解注：上文中的一重关是指断魂关。谷口是指亡灵谷的洞口，即断魂关。此系九阳功中的一式龙丹大开法。行功时用九阴功炼出的摩尼珠，去释放一个个龙蛇大丹去炸散迷云浓雾，去炸关破关寻求洞口，这一关确实是一个重关，众多飞鸟（系指准备回归的灵，过不去此关，找不到洞口在云雾中迷航。
在行九阳功时，会出现云雾，明亮的天网，明亮的黑白方格，犹如围棋盘。若能冲过去，那就是断魂关。九阳功的危险在于，你一旦冲过去了，是否还能回来？故，行功前要三思而后行，若能将成败等同看，生死等同看，去与回等同看则行。否则缓行。返回去看看第三篇，薄伽梵的等同观，细细体悟一下神的开示。
正文“乃至无老死”。
既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。
经云：若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。
但凡是见性之人，目前无法，亦无众生。心、佛及众生是三无差别。平等真法界，佛不渡众生，一体同观，万法归一，同是宙心魂。
修到这一步，生则从它生，死则从它死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。
一切有为法 如泡沫幻影 如露亦如电 应作如是观 ——金刚经
若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来 ——金刚经
第五篇 断魂关 第三十七集 清净道人
上一集是唐朝大颠和尚注心经，已经注到正文的“乃至无老死”一句。
古云：不见一法即如来，方得名为观自在。
在前面的某一集中用过此句，但那一句与这一句是不同的意思。全在“不见”二字上。
在以前集中的这个不见是“君不见”的意思。此一句的不见是“看不见”的意思，读者可仔细玩味体悟。
修行到此句这个不见时，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向什么处去？
和尚曰：会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！
解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底？幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。
无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。月是指归去的灵——明月，摩尼珠。若如此，火一烧自然是一身舍利，凡间自会有人为你修塔立命，岁月香火不断。朝拜之人络绎不绝，而你却如如不动。
不过，不要怕！难得有人能修到这一步。你若不愿去那里，不堪寂寞，第三篇中已详尽了黑月回归法，仍可转世为人。但一住胎那就什么都忘了。
下面是《心经》正文“亦无老死尽”。
学道之人亦如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽。至无下手处即是反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘不存踪迹。通身是手眼却不立纤尘，名字不可得，十二因缘，六度万缘，头陀苦行一时顿脱，如枯木，如死灰百不会的人。
古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。
若更说生说死说因说果说心说性：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘，方到无生死之地。
人法俱忘，复是何物？
只是个无形无相的生命灵光…
和尚曰：会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。
解注：人法俱忘是何物？成佛菩萨，成仙得道了。木人、石女为寺庙中的神像。
正文“无苦集灭道”。
修成佛菩萨的人自然就无“苦集灭道”四谛。苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容。释佛在世时，主要是传授此四谛修法，故身边****成率极高，最后，一个个都修成罗汉身，出得三界。
但后来发现一个问题，但凡人一修到五级以上能量，绝不再肯管人世上的事，故称四谛法为小乘。小乘与大乘的区别在于只渡己不渡人。大乘在于渡己渡人。
苦集灭道的修法是断集灭苦，修道证灭。其详细已在太平天师寺佛学丛集中介绍了。
这里仅是从大乘的角度解注。夫大乘者学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。有身非觉体，无相乃明真。无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无德。修到这步，一超直入如来地。
和尚曰：要见如来么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。（参见第三篇）
正文“无智亦无得”。
此句是修到此时，反照自身，常不可得。岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。修到这步时如贼入空屋，得无所得，无得无失。
若此时仍想有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我字不除，皆堕生死轮回。所谓不轮回，就是因为我不成我了，修到无我处了。
若是真实的人，总不如此，自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去。
正文“以无所得故”。
修行人到这里，入圆顿之位。
近观众生因何流浪，不能出期？只为不曾见性（不修中脉，出不来性光，故曰不见性），甚少智慧（不见性光、秋月、摩尼珠则为不开悟，曰无慧），不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。
从门入者不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心蕴在胸怀，成增上慢。
即广求经典，读经论破万卷，如蛊毒人心。此即从门入者，外求之法。但去打坐不求不问，此才谓家珍。即内求法。
广求者如不出门知天下事，明了之人方始知庵内人，不见庵外事。（庵即人身）
讲得经典头头是道，上慢不除则生陷地狱。若要超佛越祖，须是念念空寂，世间幻化，声色不存，这方是了事、安乐清净道人。
第五篇 断魂关 第三十八集 人法俱空
大颠和尚问：要见清净道人么？因我得礼你，衲僧眼见鬼。郎州山，沣州水。
心经正文“菩提萨埵”。
和尚曰：了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵。人法俱空名曰妙觉。
四果小乘著相修行，精进苦行，修无漏断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，神通狭劣不能接物利生。
若要入圆顿之位，须是见性。若不见性，万劫不能成佛。如何是圆觉无碍法门？此去西天十万余。
正文“依般若波罗密多故”。
此间六个字前文已讲，古云：千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通应现种种相，引导群迷同到彼岸。
三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观。三世诸佛，被思大和尚一口吞尽了也，名曰密多。
和尚曰：会么？破镜不重照，落花难上枝。
正文“心无挂碍”。
修至此方悟得真空妙理，修到碍无碍境。古云：心同虚空界，征得虚空持，无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空，内外空。当体即空，天地未有先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极。视之不见，听之不闻，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后。
此为何物？宙心是也。修至此，证得宙心。少说也要7.2级能量。
正文“无挂碍”。
清净之体无去无来，无变无异，故曰如来。
正文“故” 故之一字，和尚说是圆满极则。不可说，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可说，是名说法。
正文“无有恐怖” 和尚曰：悟得性空，东西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不与万法为侣。一刹那间周游法界。无挂无碍，长劫如然，唤作自在大觉金仙。要见此人吗？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与浮囊。
解注：修到这一步，最少要具足九级能量。千圣万佛也奈何不得。
如何修到这一步，和尚说了：从童子至白头终身修炼。如何修，不要把时间花在广博经典上（不须船子与浮囊），而是去打坐调息（任运往来渡渺茫，渺茫—空气），去修气入中脉，聚集能量。
正文“远离颠倒梦想”。
若要远离，必须根除一贪一爱二字。爱是根本，爱不除贪不断。
这是出世法，异向进化与人类的正向进化在观念上是矛盾的。修行者提倡悲心而不是爱心，那么，一悲一爱的根本区别在哪里？
悲心是不能以自己的爱憎为转移，是对众生、万物的等同观。
爱心是以自己为中心，受自己的主观去抉择爱与不爱。另外，爱则贪，你爱他不爱则是恨；或你爱他也爱，则会产生争。
自古的战争，都是以爱为根源的。如海伦大战打了三十年。爱土地的战争，爱钱财的、黄金的战争。你爱这一部分人，他爱那一部分人的战争。故，爱是贪、争、嗔的根源。
无爱则无贪亦无争。三级能量的修行者、气功者，修不上去，是贪心所致。四级能量的，少得可怜的几位气功大师，再也上不去了，是爱心的阻障。
对修行者、气功者而言，一级能量的上不去，一是过于持着于法，而不能令真我自如。即后天意识太强烈。二是常受恶趣感染于心不净、不清净。
二级者上不去，一是常有微细误犯，至使心不安。二是有种种业趣，总想有点作为，于心不静。
三级者上下去，一个是贪，急于求成，反而不成；二是自认功法已圆满了，自我封闭。
四级者上不去，是爱心过重，一是至爱愚痴，二是法爱愚痴，执着于本门功法。
五级者上不去，是面临一个生死抉择的问题，是留是走迟疑不定。
故对爱要远离，发心修行，先取见性，爱欲自除。
颠倒梦想即被幻境所惑，贪着五欲，业识茫茫而生死息息不止。
圣者则远离，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭，实无所得，其道常存。故曰：朝闻道夕死可矣。死了烧了，无饥无渴，无起无倒，无六根无九窍，永无颠倒梦想。若不如此悟去，清净界中，才一念阎浮，早过去八千年。
唐朝大颠和尚注心经，正文“究竟涅槃”。
究，即打坐入静反究此身本无四大，你的真实的你仅是一个无依无倚的生命冷光团。此谓见性，众生不见性则妄认四大六根为自己，故不能解脱。古云：若悟无人我，逍遥出六尘。
竟，尽也，穷尽之法，全身放下，知见无见，此即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃？飓尺之间，不睹师颜。
正文“三世诸佛”。
过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，不可说。但去静坐，不要管那许多，管他谁是谁非，又与你无关。
坐定观过去、未来、现在，皆同一体，如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相。不此岸、不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭。
若人于此顿悟，三世自空。非识灭空，识性自空，空不落空。要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。
正文“依般若波罗密多故”。
此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛。若能依此句修行果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，虽也有希望成道，但均属小乘。有为之法终不成就一切圣果，须常精进，依般若波罗密多法得阿耨多罗三藐三菩提。此为修行最高位，果位无上正真。
如此，才是教外别传。释佛拈花将此法以法眼传于迦叶，吩咐大迦叶：不立文字，千圣不传，除非亲见自性，方可传授。必须是自悟自信，硬教反没人情。（如何是没人情，此为涅槃成佛********成一个走一个，即人世少一个。）
若思心传授，是外道法，有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。
生死根本只能是自修自证。我宗（指一心禅）无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。
若被人教坏、急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍。如此，上根之人，一闻千悟，具大总持，中下之士，多闻多不信。
会么？月下树无影，日午打三更。
正文“得阿耨多罗三藐三菩提”。
梵语，阿言无；褥多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。
一切佛，菩萨从初发心求此四个字，修、证后尽得圣果，圆成等觉妙觉。末代众生若依此四个字修行，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。要见无上正真么？山河大地，全露法王身。那么，什么是无上正真？
正文“故知般若波罗密多”。
过去诸佛为渡众生，行百种方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，以及一切语言，说因说果，但以假名字引导于有情。如天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣，缘觉声闻，次第接引等等等等，全是方便，全是假托，全是权宜。
修行者一旦忽然自悟，见自本性，超过诸佛位，一直超入如来地、圆顿之位，就会悟中有悟。哪里什么天堂、地狱，哪里什么三世诸佛，全是假名字。
正如释迦初入如来地时，正遇观音，大势至从凡世回归。释迦问？你们叫什么名字？大势至曰：都到了这步田地，哪里还有什么名字不名字。名名者全是虚设。
如果你真的修到如来地（宙心），你会发现，什么也没有，亦无佛，亦无仙，只是一片光灿灿。
若不见性，只是一味向外求驰，尽是外道，终不成就。何为外道？偏离中道行者皆属外道。何为中道行？中道行就是修行中道，中道即中脉，是修出去的必由之路径。所谓外道就是不修中脉的修行，皆属外道。
中道的功夫，目的在于修出去。外道的功夫，目的不是修出去，而是现世现用。
中道和外道无所谓好坏对错，目的不同，方法手段就不同。比如一批退休老干部，你让他修中道，就等于害死他。他们不想死，想多活几年，尽情享受一下晚年风光，故而修修外道延年益寿，又有何不对呢？宇宙原本就无是无非。
那么一卷心经谈到如此，怎样使用大般若波罗密多法，无上正真法去修行呢？
首先要明确修行的目的，否则就属盲目修习。盲修和瞎炼是两个概念，盲修是属于尚未搞清为何要修，为什么目的去修，瞎炼是属于不得法。本丛集就在于，一是解决盲修问题，一是解决瞎炼问题。
如果目的是为出三界过断魂关，断掉轮回，那么，就要中道行。
如果目的是留恋人生，则应外道行。
中道行会使人生毁灭，外道行则永留在三世。社会上流传的气功皆属于外道行，属世间法，目的不是断灭人生，而是延年益寿。中道行的功法是专为出世间设计的，是专为出家人设计的，目的是修出去，而不是弥留人生。站在出世的观点看：外道修不出去，是半截功，站在人生观点看：中道行意味着死亡。
站在真正的修行者角度看：《心经》是一条通往宙心的光明大道。站在凡人，人生的角度看：《心经》是一条死亡之路。中道行的实质是以死求生。
那么，在没死之时，尚不是大死的人时，修什么？《心经》讲了，修无上正真成等正觉。怎么修，修什么？读者可详细看第三篇，那一首歌唱来唱去就是说的这个，什么叫成等正觉？就是对一切事物持等同观，没有双味、没有分别心，这就是有人身的涅槃。
大颠和尚注《心经》，正文“是大神咒”。
故而释迦拈花，教外别传于大迦叶，传了他什么？即中道行的功法，并叮嘱他：此法不可传，传则无人情。学者只可自悟，教者教外别传。
释佛为什么说，传则无人情，因人身难得，而此中道行之功法是传一个走一个，传一个死一个，故曰无人情。须是学者自悟，亲证到那一步时，一点化，教外别传，稍一点火，说走就走。故此中道行之功法，隐在《心经》之中，密而不宣，也无人能悟，无人敢传。
如今，佛门的人口口声声所言的中道行，是仅指义理，而不是中道行的功法。正如《易经》的众家解注一样，均属义理方面的注解，而《易经》里的中道行之功法，却无人注解。
如今，修学气功的人，目的不外是延年益寿，或是出点功能、神通用于人生。而不是为求死（涅槃），故广修外道之法并不是错。
大神咒是众生具足心咒，是心一地法门。得此法门有大神通，拘邪立正，无所不能。此神咒，举心动念，天魔外道魂惊胆散，魔宫震荡不安。当初释迦传玄龙大帝战阿修罗王的神咒就是这个，为此，阿王赔了个宝贝女儿才算平息。要识此如来神通并妙用的秘密神咒吗？
和尚曰：运水及搬柴。
解注：神咒是修出来的，修到得到，而非是传教的。如何修神咒获大神通? 和尚说了，运水及搬柴。此亦即《易经》功法：水火既济。
正文“是大明咒”。
心光发现！此咒照天照地，光明动耀，过于日月是大明咒。要识此咒么？
和尚曰：凿池不待月，池成月自来。
正文“是无上咒” 此咒是众咒之王，一切万法不出于此心咒。要见此咒么？杖林山下竹根鞭。
解注：杖林山即胁骨、排骨。竹根鞭即脊柱。此咒人人皆有，藏在其中，不修出来则无用。
正文“是无等等咒” 此咒无边际，不可比。此咒世间稀有，说此难信之咒须是亲见此咒。不可说，不可说，为人自肯。要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。
解注：释佛有言在先，说则无人情，故曰不可说。如何见此咒，和尚用的是隐语，即打坐修炼。而且是双盘打坐。
正文“能除一切苦” 释佛自叹：吾过去劫中曾作白大身，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷。佛大慈悲，出现于世行种种方便，救渡群迷同出火宅，同归极乐。
但众生难渡，唯贪著五欲，贪生怕死而无有出期。济公下世渡人深感艰难，曰：六十年来狼藉，东墙打到西壁。即渡人会到处碰壁。人家活得好好的，人生那么美好，那么现实，有彩电、冰箱、夜总会，何必去打坐受苦，到头谁又能免一死！
修行能免死吗？不能。修行能不死吗？不能。那又何必修行炼功呢？故，释迦对迦叶说，此法不可说，不可教，教则无人情。
若有人谛信达摩西来，直指人心，见性成佛。但去打坐，忽然见性，自知当作佛，是心是佛。自信此一去不回头，除却一切苦。
且道末后向甚么处去？处处逢归路，时时复故乡，古今成现事，何必待思量。
正文“真实不虚” 和尚曰：一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语，证实相，无人法。
凡所有相，皆是虚妄。唯此无相之相是真实之相。大千俱坏，此相不坏。为甚不坏，为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。
古云：古骸俱溃散，一物镇长灵。
经云：我有无价宝珠，系在衣里。日夜推究，忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。
然虽如此，见道易，守道难。要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。
解注：如来藏即宙心。日夜推究即中脉运行。朝看暮听为反语，意为不能守道，则摩尼珠会得而复失。
唐朝大颠和尚注《心经》，在上一集已注到正文的真实不虚一句。
这个真实不虚有两层意思，一个是，人的生命是永恒的，生命本质，即生命光音色能量体与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。
时间过去了，消失了，这个消失是相对于物质世界的人来说是消失了。时间并没有消失，仅仅是进入了另一层次的空间。生命的某种属性与时间相同，也是不会消失的。
如果科学能够捕捉到时间，那就能够捕捉到灵魂。
宇宙是由两个原始因素组成的，一个是空间，一个是时间。宇宙中的一切，万有、万物，包括人的生命，人的身体，均毫无例外的具有这两种根本属性。在宇宙中不可能产生与宇宙的属性无关的东西，这是最起码的常识，也是一条宇宙公理，即：宇宙中的一切，包括生命，包括有形态的和无形态的，均与宇宙有关。均具有宇宙固有的两种属性，即时间与空间的特征。宇宙的时空是多层次的，宇宙间的生命相应也是多层次的。宇是有限的，故任何东西的形态都是有限的，宙是无限的，故任何东西的生命是无限的。这是真实不虚的。
另一方面的意思是，生命虽是永恒的，但生命的载体，“皮袋”，是暂时的，它不可能永远保持它的形态所占有的空间。它会毁坏，生命不可能永远只在一个形体上永存。
所谓金刚不坏之身并不是指人体，而是指生命体本体。把人体修成金刚不坏之体是不可能的。是一种错误的理解。人体早晚会毁坏，不论你如何锻炼，不论你如何修炼。这一点也是真实不虚的。
锻炼身体的意义在于延长形体毁坏的时间，它的意义在于给生命体提供修炼能量的时间。形体支承的时间越长，生命体积累能量的时间就越长。如果不利用形体的存在去修炼生命体自身，而去追寻形体自身的享受，则一切行为，对于生命本身而言均是毫无意义的。
生命的形体在于运动，生命自身在于修炼。形体的运动和宇一样，和空间一样是有限的，够用就可以了。而生命本身的修炼和宙相同和时间一样，是无限的，是无始无终的。
下面是心经正文“故说般若波罗密多咒”。
此句是对全文的总结，具大总持，同归一心之法。古云：应观法界性，一切唯心造。
迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏，悟此神咒，若人专心受持，功行圆满，常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常欢喜。
要见此咒吗？不在外。不在内，不在中间与内外，且道在什么处？上大人，丘乙已，谛听谛听！
正文“即说咒曰”。
重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切所求无不果遂。
和尚曰：会么？雨过莓苔润，春来草自生。
正文“揭谛揭谛”。
反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭谛、揭谛。
和尚曰：会么？不劳悬石镜，天晓自分明。
解注：打坐入静，获得摩尼珠，开悟了，就明白了。
正文“波罗揭谛”。
到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。故曰：波罗揭谛。和尚又曰：会么？
月上中峰顶，还应过别山。
解注：修出摩尼珠，西天月并不算到家，还有一重关要过。
正文“波罗僧揭谛”。
此是诸佛清净之地，反本其源归根得旨。会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。
诸佛清净地在何处？凡去的人犹如泥牛入海不见其踪。
《心经》正文最后一句“菩提萨婆诃”。
梵语菩提为初，即初发菩提之心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空即是菩提。
梵语萨婆诃为末。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰萨婆诃。
大颠和尚曰：看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。更有末后一句，未敢分付：！
鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。
至此，有如下几个问题：这末后一句到底是什么？是一个功法，但和尚不敢说，笔者也不敢明解。在太平山佛学丛集九部中的第一部分，即宇宙生命学心语108集中，介绍了九阳功的前几式，但后几式未敢写出，问题就是涉及大颠和尚的最后未敢吩咐的那个字。
这个字实在是不能解注，解出之后，不知会死多少人。但凡人修到四级，五级以上能量时，更准确说，五级升六级就卡在这个字上，不足五级的人，在修炼中用此字，必死无疑。不足五级能量者，应用此字，用一个死一个。如今汉地尚无五级能量者，故无必要解此字。如果读者具足了五级，笔者定会相告。而且就是告诉了你，那时你也不敢说，说，则等于杀人。
另一个问题是，《心经》的大神咒到底是什么？世上不少人以为是经末的那四揭谛。笔者告诉你，四揭谛不是大神咒，只是世人，包括出家人在内误以为四揭谛是大神咒。
大神咒两种念法，其一：摩诃般若波罗密。其二是：摩诃般若波罗密多。两种念法都可以，在九阴功第一式神女传书中，应用的是后一种。 前一个咒是单指大日如来。后一个是大日如来与九宫。在修行中为要获得加持，后一个比前一个有利。七级以上能量者，前一个咒才能有用。当初释迦密传玄龙大帝的神咒是前一个。
《心经》不是阿难及其他大罗汉集结经典的作品，释佛传法讲经主要是根据《心经》，故曰，《心经》是三藏十二部八千五百卷经文的大总持。抓住了《心经》这一卷经，就抓住了全部佛经的精华，《心经》就是观音法门，是通往宙心的必由之路。无论是出家修行者，在家修行者，若真想修出去，而不是自欺欺人，不是故弄玄虚，道只有一条，《心经》。《心经》是什么？中脉！ 是否是修中脉，这是世间法与出世间法的分水岭。凡不是修中脉的功法，皆属世间法，皆属为形体修行，凡属修中脉的功法方是为生命本质修行。
《薄迦梵歌》的功法是修中脉，《易经》中的功法也是修中脉。那么，为什么还有非修中脉的功法存在呢？那是因为修中脉需要时间，不修中脉，修旁脉是修形体，是为生命修行提供足够的时间。只修命不修性，修不出去。只修性不修命，往往时间不够，走的太早。故应性命双修。
《心经》的起源则属于神话。在谈神话之前，还是先说说人话。也算是对阿芳及其师妹阿慧的回答。修行者应如何安排修行？修行不是突击，不是搞运动，不是一阵风一阵雨，故要有长远打算，要从长计议。首先，即修行的前提是要妥善安排好生活和工作，在此基础之上，才谈得上修行。修行并非是一日可成仙，一日可得道的事，是终生的事，没有资粮的保障是修不下去的，也是修不成的，不能有任何幻想，不能幻想只要一修行就可不食人间烟火，那是不可能的。
释佛传给****的第一件东西是什么？就是钵，钵是做什么用的，就是吃饭用的。故修行者若要走上修行之路，首先要解决吃饭问题。 尤其对于在家人，放弃生活和工作，一味去修行是无法修下去的。这点要切记！
第二点是，世间法的修炼危险性不大，出世间法的修行是极为危险的，世间流行功法转周天，任凭怎么转，没有什么危险，因为修不出去，怎么转也转不走，但出世间法的修行就不同了，中脉直上直下。所谓危险就是修出去了，修不出去就谈不上什么危险。
世上，尤其是众多居士，口口声声就谈修出去，修出去。修出去意味着什么？就是灵体走了，给人间留下一具死尸。故而不要轻谈什么修出去。释佛说，人身难得。故要好好生活，万万不可轻生。
观音告诫曰：若走上修行之路，你将失去一切！
《心经》的解注已讲得很清楚，要穷到无立锥之地，穷到连锥也无，才能穷到家。即修出去。这个意思反过来说就是，要修出去你会失去一切！一切！故，可劝人行善，布施积德，但不必劝人修行。观音也不劝人修行，并告诫不要轻易走上修行之路。
观音在这个问题上内心是矛盾的。她不愿看到众生轮回不止，生生死死慢慢耗费着生命能量而下坠。也不愿看到众生那样舍弃实在迷恋的人生。故决不再主动去渡人，顺其自然。留下一卷经，但把密法隐于其中，留给想修出去的人看。
《易经》也是如此，她把如何好好生存写在显意里，而把修出去的功法隐在卦之中。
故而修行与不修行无所谓对，无所谓非，人类有权自由选择向哪个方向去进化，上天不会从中干预，但提倡行善止恶，以免宇宙自然法则的惩罚。
真正的修行者应该是两种人，一种是真正了知生命是永恒的人，另一种是为探索宇宙生命奥秘的人。只有这两种人才是真正的修行者，在修行之路上才能无所畏惧，才能将得失等同看，将生死等同看，将成败等同看。
是故，释佛临终将修出去的密法心传于大迦叶，不立文字，不可轻传，只有悟道、悟到那步田地的人方可传，否则无人情。 在三部圣典中，唯有《薄迦梵歌》一部是直接了当的，但黑天女神是只说给般度王子一人听的。是让一个大巫用天耳给听走了，传了出去。
是故，经曰：苦海常作渡人舟。只有在人身经历沧桑，识破红尘之路，已不觉人生是乐时，方可行渡。真正的修行者应视人生无所谓苦，无所谓乐。人生是苦并不对，人生是乐亦不对，人生有苦有乐还不对，看透了，得悟了，方知人生无苦无乐。苦也罢，乐也罢不过是六根在根境中的反应，是心随物境转的一种反映，是你让物境牵着走，随波逐流的一种现象。
《薄迦梵歌》的精神是一种大无畏的精神，她告诉人们，在命运面前要无所畏惧。而只有把一切真正能等同看的人，才是真正的修行者。
故本丛集将此《薄迦梵歌》放在三经之首，因为它是对修行者思想的指导。《心经》放在第二步是因为它是修行功法原则上的指南。放在第三步的《易经》，是谈具体持功的方法。上述三经合一则是修行的万全之法。故真正的修行者立点要高，不仅不能分门派，分宗教，就是民族，国界也不能分。
三大圣典： 《薄伽梵歌》一支永恒的歌 《心经》★
心经●解释 周易太极图 易经
2006-04-16 23:32:06 ★火天大有★@-KgdN/article/-KgdN-sRar8D.html复制评论
★心经密解★（妙航）
编辑整理：火天大有
本文摘自妙航的《修行者》
内容选自第四篇瑜伽行 第29集 物外闲人 至第五篇断魂关 第43集 如何修行
《心经》是佛门三藏十二部八千五百卷经典的总持，若入佛海寻真，溺水三千，只要抓住这一卷经，其余众多则犹如提纲携领。 当年唐僧奉诏西天取经，并译注般若最胜大经六百卷，其中最简要的就是《心经》。
下面解注“一卷经”。其来历前面已讲，此经即是《摩诃般若波罗密多心经》。
一千多年来，注解此经之人数不胜数，但真正将其密意讲解出来的唯唐朝大颠和尚。但大颠和尚又是用隐语解密意，千年以来又无几人能看得懂。如此，上好、上乘一部密典，却成了凡人的口头禅：色不异空，空不异色……
本丛集将大颠的隐语显解出来，公布于世，以便指导修行者如法修持。
大颠和尚注心经与众不同，他不是从字面到字面那种文人墨客惯用的解法，而是通过自身修持体验证悟出的结果。大颠和尚注心经时其修炼的能量级已达到五点五级，进入了准罗汉位。
和尚（大颠）说：会么？！海底金乌天上日，眼中童子面前人。
和尚说的是隐语，没有办法，大概这个该死的和尚是修一心禅的。现在，只好就从这句解起。
金乌和日就是“易”。其中的日即宙心，勿即金乌。古人常画“日中一只三足鸟”，此鸟即金乌。金乌即玄鸟、玄凤、九天玄女，亦即黑天女神。
《薄伽梵歌》曰：我是众生的生命，是大灵的英气。
和尚言中的金乌即指从宙心飘流而来的生命原质——生命能量积存在人身中脉的海底轮。如今，吾已把它修到天目两眉间（即眼中童子面前人）吾的大灵已出现在玄关，摩尼珠已呈现。
没有四级以上能量的修炼者，说不出这种禅机，因四级以下者尚未证悟到这一步。
还是稳住架，从头讲起，那和尚的嘴太快，东一句西一语，一会儿就把你绕迷了。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨 行深般若罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识亦复如是
舍利子 是诸法空相 人生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中 无色
无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界
乃至无意识界 无无期 亦无无名尽
乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 已无所得故
菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无罣碍 无罣碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅筑 三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多 咒即说咒曰 揭谛揭谛
波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
《心经》共五十四句，二百六十七字，其文最简，其意最难晓。
大颠禅师曰：吾的修法是：五步行。
1、穷究见闻。即先把理搞明白。
2、先取见性。即把摩尼珠炼出来。
3、次第入顿。打坐入静、入定。
4、后无凝滞。中脉顺通无阻，能量蓄足。
5、终到牢关。说走则随时可走了。
《心经》二字，密意如何？此心即大灵，即真我，即人的生命本质，生命光音色能量体。亦称为性、性光、灵光等等。经即径，路径，通道。《心经》即灵光大道，即大灵的通道。此径即中脉，上通天，下入海。
中脉七轮在神门里称之为天、月、风、火、日、水、海七轮。天轮即梵天轮、天门。月轮即眉轮，风轮即喉轮，火轮即心轮，日轮即脐轮丹田，丹田下面称水轮，海轮即海底轮。
在《易经》中，月轮之月为一点真阴；日轮之日，为一点真阳。《易》中功法是将一点真阴归丹，将一点真阳归位。真阳归位后，目前大明，摩尼珠历历在目，宛如西天月、又如大光明。
《易》在这里是指从宙心飘落海底的生命能量，亦指心中大灵。经即径，即灵之径——中脉。
《心经》、《易经》异曲同工，一是出自老大之手，一是老九所传。
《心经》的全名为《摩诃般若波罗密多心经》。
摩诃，为“大”，为虚空。般若即智慧，波罗即到达目的地彼岸，密即一，极，宙心。多即万法、万有、万种、万物，十方三世一切佛、神。
全称为，大灵回归宙心的途径。
“般若”即转凡成圣的大智慧、大觉悟。觉悟了什么？大颠和尚说：自知当作佛，是心是佛，佛子住此地，则是佛受用，经行坐卧常在其中。 明白了，觉悟了，知道了自己原本就在宙心，原本就是大日如来佛。只是如今飘落人间，寄宿于心。“是心”即大灵，原本是佛。在宙心为佛，落入三界为灵，存于心中。佛子这里是指宙心的生命光子，住宿于人体，故曰人体是佛受用，经行坐卧常在心中。
人之大灵均是过去佛，若能修成，就是未来佛，只是现在尚不是，是个普通凡人。
故知修行本无竞争，各修各的，别人修的好一些，只能帮你不能坏你。修行的跑道上只是自己和自己竞争，各人有各人的跑道，互不相干，也不相扰。
故知，宗门别派之见实属多余，而且纯是为争夺势力，争人争财争权。古曰：财色迷世间，空名惑道人。一旦陷入这里边，精力分散，无论如何也是修不上去的，只落个江湖之争的名。
和尚曰：更参末后一句：始到牢关！
如何是末后一句？
何须待零落，然后始知空。
上句是引自南北朝时，一僧开示“后主”的诗句。大颠和尚在这里引用却是另一番含意：人在临终时（零落），方会知道自己到底是怎么回事。
迷者此岸，悟者彼岸。波罗意为渡到彼岸。即返真归源穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生。一悟永悟更不复生，轮回永息生死永断，作一个物外闲人。
以上解注的就是心经，即一卷经的题目：“摩诃般若波罗密多心经”。
下面是正文，第一句：观自在菩萨。
和尚曰：若信于此，但去静坐，坐令极静，举心动念。此时，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。
解：在你入定时，静极生动，摩尼珠就出现了。无位真人即摩尼珠，你还没修上去，故上面尚无你的位，曰为：无位真人。
和尚曰：这里亲见此菩萨，悠游自在。你若觅，则知君不可见（你一动念，识神一起作用，它就没了）。于不见中亲见（你若不动念，你就能见到它）。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。
几百年来，众大家注解这五个字时，认为唐三藏为什么把观世音译成观自在，认为是翻译的问题。这都是从字面上去推解。而不是从功态上解经。
唐三藏是高功大僧，具足5.5级能量，他译的经是功态中译经。“观自在”三字是双关语，显意是指观世音，密意是指：在入定时，要“观”，有一自在菩萨即摩尼珠，出出入入。
摩尼珠是什么,是天目前出现的极亮的光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，此时，你的天眼会看见彩色图象。 故和尚说：若从这里见得观音菩萨…即图象显出观音来。
和尚曰：会么？眼里闻声方始知。
解：和尚说，光看见还是不行，天耳也开了，那时你才真明白。
正文“行”。 和尚注曰：行者，修行也。欲行千里，一步为初。但看这一步从何而起，若知起处，便知生死之根源。
古人道：行到水穷处，坐看云起时。
解：这是观音法门的密修功法。水穷处即海轮，海底穴。坐看，即天目穴，月轮。云起时，即能量从海轮沿中脉上升，至天目成云。其意是，修行的起步处是海轮和月轮。
月轮为生之根源，灵从天目入胎，海轮为身体生之根源, 也是死之根源。
和尚曰：岂不见，石霜问石头：举念不停时如何？头：咄！云是谁举念？石霜于此大悟。
解：石霜，石头为古代二高僧，云即由海轮沿中脉上升的能量，至天目即月轮形成的光云。
古云：何不自闻闻，方信道，从佛口生，从佛口出。
宝公云：未了之人，听一言。只如今，谁动口。
经云：叫佛一声，应一声，本来面目太分明，若能如是，唤作反本还源。如何是源？水流元在海，月落不离天。
上述是说，修行的功法一方面是气入中脉出摩尼珠。一方面是以“心”念佛，这有两个作用，一是以一念代万念，二是接通摩尼珠与宙心的相应关系。
水流出去了，即生命光子流飘落至三界投胎，其根源，元在海，即宙心——光的海洋。月指摩尼珠，即生命光音色能量体，虽是从宙心坠落下来了（投胎），但它仍是与天——宙心息息相通的，即月落不离天。
下面继续解大颠和尚注《心经》，正文“深”。
显意，般若经分为深般若和广般若，这里观音修行的是深般若。
密意是对应上一个行字，即修的要真，行的要深。何为深？彻骨彻髓处也。
古云：为道损之又损。但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般。贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无我，自然到家。
古云：不是不归家，家贫归不得，谷幽深远无人能到。
古云：去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。
解：打坐行观，行到何处？一丝不挂。如今印度瑜伽密功的修行者，打坐时仍是一丝不挂。但这里指的到底是谁一丝不挂？是身体还是大灵？大灵若是有丝毫牵挂，也成不了观自在。所谓一念之差是说，但凡有一丝牵挂也是修不出去的。故曰：穷到家，连锥也无才算穷到家。穷极，才无牵挂。
幽谷深远，无人能到。为什么无人能到，是因为未穷极，尚有牵挂。
“不是不归家”，系指不是不想修出去，而是未穷到家，回不去。比如，有的和尚存款两万元，不可能修出去，总挂念那两万元。
幽谷系指亡灵谷的断魂关，有一丝牵挂也过不去此关。
正文“般若”。和尚注曰：
大凡为人须有智慧，若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。
不信此语，外道（系指科技文化界）聪明，无智慧。
若是大智之人，知有生，便知有死。当自坐观：生从何来，死从何往。但信此语：世间将不去，唯有业随身。
古云：学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人。如此悟去，世间将不去，唯有一空身是大安乐。
会么？撒手到家人不识，更无一物献尊堂。
和尚注《心经》正文“波罗”。
到彼岸如渡河，须桥道，船筏多种方便法。一旦渡过深河，前多种方便之物、之法均无用处。见性悟道亦复如是。
又如盲人求医，须假人牵引，用手中杖行。无此二物终不能到。到了医处，点开眼目，牵人及杖便无用处。顿悟涅槃正路亦复如是。
未得见性悟道之人，须用作福。福至心灵，须假坐禅行道（行即运行，道即中道、中脉），看读圣教，看话下语，一切顿悟之后，从前多种方便，有为之法，尽是闲家具，且留与后人看，后人用。
目开之人，渡河之者，来去自在，一度永过，一悟永悟，更不迷复。
得鱼忘筌，得意忘言，作一个物外闲人。
会么？及尽玄微妙，回程月下行。
和尚注《心经》正文“密多”二字。
密多，即无极，又云究竟。密为大虚、宇宙、宙心。密之一字能包万法、万物、万有。同归一味曰密。异类种性（多），会源归一。识得一（即识得宙心），万事毕。
洞山道：二十年要打成一片，不能得到这里，方知佛法平等，无有高下，会归一体（宙心）。无佛可做，无众生可渡，一体同观，故曰密多。
正文“时”字注解。
时者，系指打坐入定，正观正见之时。此时一无可见，亦无过去、未来、现在，与虚无平等。玄之又玄，等无有二，共归一时。
即打坐入静至归一时，归零时，你那时就会真象大白。
正文“照见五蕴皆空”。
五蕴即色受想行识，亦称五根境。眼耳鼻舌身为五根。五根接触五根境，产生的条件反射，经神识综合处理而成为意识、潜意识等等。这种后天意识的炽烈，封闭了心中那一点灵。
打坐入静的原理就在于摄服诸根，远离根境，使意识活动降为零，即调到零点，此时心中大灵便可得自在，出出入入大显神通。
入坐入静，常自反照，照见五蕴净尽，清净本然，觅之了不可得，没可把，无所依，四大五蕴连名字皆不可得。古人修到此时，为蕴空法。今人则称之为遁术。
舍利佛见天女，问：何不变却女身去？天女答曰：我十二年觅女身，了不可得。教我变个什么？
从上祖师皆得蕴空圆顿之法，这里一一透得荆棘过。万象之中独露身，为人自肯。乃方亲到这田地，自然休歇，自然放下，如红炉上一点雪。
良久云，会么？只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。
六龙即世人的眼耳鼻舌身意，丹凤系指修行者心中一点灵。
第四篇 瑜伽行 第三十三集 丹凤朝阳
如今的气功界亦是六龙争戏舞，丹凤难以上青天。丹凤上青天做什么？去朝阳（宙心）。
《心经》正文“度一切苦厄”。
若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。老子曰：吾有大患，为吾有身。有身皆是苦。若要无苦，打坐入静直须反照，照得本来清净，须是亲见本来面孔（摩尼珠）。
要见本来面孔么？今古应无坠，分明在目前（你的本来面目，你的生命本质就是目前的那颗摩尼珠）。
和尚说：会么？举头鹞子过新罗（见九阳功第二式）。
《心经》正文“舍利子”。
显意系指释迦的十大****之一舍利弗。密意：舍者二解，一为房舍，一为舍离。子系指生命本质， “真我”、“自我”，大灵，利是有利于之意。
四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中。生命体离开房舍有利于它走上回归之程，而常存。
药山道：皮肤脱落尽，唯有一真实。大千俱坏，这个不坏。还识这个么？独超三界外。
正文“色不异空”。
以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。
宝公道：有相身中无相身。
会么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
正文“空不异色”。
色与空异相同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相。凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。
会么？不见一法即如来，方得名为观自在。
解：如来佛即是一，即宙心。若明了，则可称之为观自在。若未明，则不属自在观。
正文“色即是空”。
眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳，神通妙用，遍身互换。
古云：通身是遍身是，会得色空不异真空妙理。所以道，色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门元不有，且道到这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。
解：江南百花为色，常忆为空。色即是空。
正文“空即是色”。
诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉，圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀遍周沙界（指涅槃于宙心）。安知，色空二字俱不可得。
即不可执着于色，亦不可执着于空而落入二边见。
和尚说：会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。
解：布袋意为放下，放下即舍，即无即空。拾得即取，即有即色。意为色空等同观。
布袋与拾得为古代两大高僧，相传布袋和尚是弥勒菩萨转世，拾得是普贤转世。
正文“受想行识”。
因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便有六根，因有六根便有六尘，因有六尘便有六识，因有六识共有十八界，因有十八界便有四大五蕴，因有四大五蕴便起六十二见。既有六十二见，便起八万四千差别相。
故而，随声逐色，流浪生死，终无止住。
若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂。方可寻得空劫以前的自己。
寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空。空无所空，八万四千。尘劳妄想，一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。
和尚又说：会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。
正文“亦复如是”。全经文的上半至此。
既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。
到这里，言语道断，心行处灭，动念即乖。即入坐入静观至此时，谓恰到好处。如若安排，即错！
文殊与净名，对谈不二，如何是不二？不得动著！动则三十棒。
会么？百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。
解：显意识活动时，大灵是不出来的。一动念，一安排就如同百舌未休。
第四篇 瑜伽行 第三十四集 西天明月
如下是大颠和尚注心经的后半部，正文是：“舍利子”。
诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。如前解…
正文“是诸法空相”。
一味谈空，只为众生，但一味谈空又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。
若信未及，但去静坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。
经云：我身本不有，憎爱何由生。
到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅槃可证。若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉轮。若能彻底无依无靠，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁（宙心）。
会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
解注：生命之源宙心，只是圆陀陀、光烁烁、如如不动，如去如来。无形无相，是一片漫无边际的生命之光的海洋。
正文“不生不灭”。
“不生不灭”全谈理性，有生有灭全谈事相。此语直言直说：众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今。不曾生不曾灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。
四大五蕴从他虚生虚没，于自己法身总无交涉。和光尘不染，三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。
经云：云何得长寿，金刚不坏身。
生命的寿长是与时间有关，在宇宙各层空间，时间的速率不同，故而各不同空间的生命寿数就不同。远离宙心的空间，时间速度快，寿命短，距宙心近的空间，时间慢，生命寿数长。宙心的时间速度为0，在宙心，生命表现为无量寿长。
时间的另一特征是永恒性，不消失性，故而生命的本质也具永恒性，不消失性。不同空间变化、生灭的仅是生命的形体，但其生命本质却与时间一样，无始无终，不生不灭。
和尚说：会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。
正文“不垢不净”。
此四字也是指众生的本源，其法身本自清净，无暇无染无污。不长不短，不方不圆，无浊无净。坏不得，烧不得，染污不得。如世界如虚空，如莲花不著水。心清净如水中月。
要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。
解注：佛面系指每个人的生命本质即大灵。在行九阴功时，会把它调到眉心，此时你会看到一轮如八月十五的圆月，又明又亮。那个就是你的摩尼珠，你的生命原型，大灵的灵光。
千日系指宙心，光芒洞耀的生命之光的海洋。
正文“不增不减。” 虚空之体是不增不减的，如如不动。上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪。
会么？唤作一物即不中。
生命灵体只是一个冷光团，它不是任何物。它能量高时则亮，能量低时则暗淡无光。在执九阴功时，会发现，随着能量的提高，它越来越亮。但是，出来西天月并不算完，仍要行功把它提炼，最后炼成一颗如耀眼的明珠，这就是释佛在菩提树下见到的明星，即摩尼珠，无价之宝。
正文“是故空中色”。
是故空中清净本然，棒打虚空空不痛，刀砍虚空空不断，绳缚虚空空不住，火烧虚空空不著，箭射虚空空不穿，雨打虚空空不湿，典卖虚空不值钱。
这里说的是生命本质“灵”的性质。
和尚曰：会么？欲言言不及，山东河北好商量。
山西河南亦无妨！
大颠和尚注心经“无色无受想行识”。
虚空之体（即灵），安色空不受色，安声空不受声，安受空不受受，安想空不受想，安识空不受识。六道四生，一切假名都无所受，纤尘不立。
清虚之理毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚。十二时中，佛眼觑不见。为甚觑不见？锦鳞在深处，白鹭不知踪。
解：十二时中一句以前是描述灵的属性，后面则是说，不修炼的人其灵隐埋在深处，如鳞如鹭，在天目是看不见的。
正文“无眼耳鼻舌身意”。
由于众生有此六根，诸佛为渡众生，不得不现三十二相，八十种好，以幻灭幻。
非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。
法身即非法身，是名法身。法身有名无形，要见法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰味，曰谈论，在手执捉，在足运奔。全体起用，全体法身。但非是六根，四大五蕴。见闻觉知，切忌妄认。
四大六根凡所有相皆是虚妄，尽是假名引导众生。须是亲见法身，若得亲见，转凡成圣。
岂不见僧问云门：如何是清净法身？
云门曰：花药栏。
僧云：便凭么去时如何？
云门云：金毛狮子。
雪窦颂云：花药栏莫颟顸，星在称方不在盘。便凭么太无端，金毛狮子大家看。
僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？
龙答曰：山花开似锦，涧水湛如簸。
和尚说：祖师一一为众生指出，若亲见自己法身，万劫不受轮回。要见法身么？是何颜，剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山。
解注：法身即灵，生命原质。第一个要见法身么？在眼曰见…是讲灵的功能。灵脱离人体之后，虽不具有眼耳手足等器官，但仍有视闻、行拳、行运的功能。但见闻觉知并不是法身，而仅是法身的本能。
僧问云门：怎么才能使法身清净？
云门答：如栏杆一般，摄六根不受境喧染。
僧又问：临终走时，是凭借什么走呢？
云门答：金毛狮子，即光团。即法身走时就是一个光音色能量团，一闪即逝，无影无踪。
云门在回答问题时，他已具足六级能量。那僧是2.4级能量。
雪窦的颂歌意为，摄诸根离根境，在根与根境之间建一道栏杆，不能糊涂马虎，这是入静调出法身的关键。星系指灵，盘系指诸根。往盘上放东西，系指根触物境或曰根境。盘一触物，则星就要动以维持平衡。这叫本性为物境即色所惑，惑则迷，则随色迁流，轮回不止。
注“无色声香味触法” 此为六尘，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起。若识得起处，则知根本生。继而反照根本身（法身），非我有我身。既无十八界，顿然清净。观身无身，观法亦然，总归空寂。
便更去静坐清修，观过去、现在所作，多种声色香味触法，安顿何在？既无所有，犹如昨梦，我心本空，罪福无主。何者是罪，何者是福？谛观心是本来空，则此名为真忏悔。
三祖乞二祖忏罪，二祖云：将罪来，我与你忏。三祖云：觅罪了不可得。二祖云：忏罪已竟。三祖于此大悟，得祖师位。
此是故技重演，三祖为求师位而如法炮制。若二祖真的搞个什么仪式为三祖拜忏，则大错特错，而必须让位。若三祖已无罪可忏，则当为师位。
二祖求师位时，“逗点”是点在了后，即”觅心了，不可得”。三祖求位时，“逗号”是点在了前，即“觅罪，了不可得”。两个逗点的位置不同，前者意为抓见了。后者意为没有了。
古人行文不点标点，现代的标点符号是从英国人那里学来的。故后人看上述两段求师位的公案，往往不明真义。
和尚说：会么？对坐不相见，光影照驴面。静坐绝纤尘，虚空不通线。
解注：你若不明此理，你的真我在你对面坐着，你也不知道，如光影（摩尼珠、真我）在天目前照着蠢驴面。去好好静坐隔绝物境，断掉诸根吧（不通线）。虚空系指大灵。
正文“无眼界乃至无意识界”。
此十八界，因执有眼界，而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身，湛然常寂，亦无修证。
瑜伽常在定，无有不定时。无散无乱，孤明独照，犹同秋月。
圆陀陀，光烁烁，普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，心性无染。但离妄缘，即如如佛。
解注：一些人习功，天目前时而出光，如云，还要修炼！出了亮光团，但不是无散无乱，还不行，再修再炼！如秋月，光不散不乱，则为小成，再修炼！（此时为四级能量）
修到光极亮，圆陀陀、光烁烁，普照十方（各种彩像出现、天眼、法眼大开），灵光独耀。此可谓有成（七级能量）。在人则为大神通，走，则出三界。
修不出七级能量，过不去断魂关，则出不去三界。今观世间功法，唯九阴、九阳能成。
但九阳功极为危险，一旦修成，若不会控制、掌握不走的火候犹如手持一巨大氢气球，稍一散手，腾空而去，无影无踪。在人世却留下一具人身，呼之也不回。其归家心切，如弦上箭。
大颠和尚注心经，正文“无无明”。
一切众生皆有无明，故起种种差别（双味、分别心），而成种种烦恼。因有无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死（上述是佛门的重要理论：十二因缘观）流浪经劫皆由无明为始（佛门的一个重要修行法即是断无明，则一切因缘灭）。
按上一集，断了六根之后，修行至此时，会忽然亲见无明降伏令死，令其死中更死，则万缘俱息，诸漏已尽，永断烦恼。根本既除，三毒自灭。
若无明再起，于无明起处，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末后再苏，令其不敢欺君。
一僧问投子：大死的人，却活时如何？
投云：不许夜行，投明须到。
于此直截根源，扫除心地，不见有身，身尽无明尽，万劫尘沙之罪一时顿消，轮转生死一时顿脱。
古云：刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。
如何是本来空，无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，于此一一明得，转无明作佛。
《心经》至此，己由修中脉明点的功法，转深为心法，即断根灭无明。纵观汉地佛门中的修行人，修行的起步是从断根开始，即持戒断恨。十年、二十年、三十年，修一辈子也断不了那根。根不断，无明不灭，其错在何处？！《心经》已讲得明明白白，第一步应是通中脉出明星开悟，不从这里下手、入门，必是无成！
相比较而言，通中脉出明点较易，做做九阴功明点秋月就会朗朗当头，但断根灭无明是极艰难的。修行的突破口不应选在龟甲上，自古以来，能断灭无明的人几乎了了。若能断得无明，那就是辟支佛位，能量级十一级。而沿中脉这条路走下去，可达七级能量，先保障出三界，此间再做长远打算去断灭无明。
上文中僧言：大死的人。是指断灭了无明的人应如何办？
投子说的话意为，趁无明尚未活时，赶紧走！去作佛。如若不走，身在凡世，无明又会复活。
《心经》的前半部分讲的是“蕴空法”，即修成人中仙，人中罗汉。《心经》的后半部分讲的是“成佛法”即涅槃法。前为世间法，后为出世间法。世间法是功法，出世间法是心法。
下面是《心经》正文：“亦无无明尽”。
有身，即有无明。有无明即有三毒（贪嗔痴），因有三毒起三恶业。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。若转不得，则凡夫为物所转，终日忙忙无本可据。
若能转得，会万物归于自己，终日忙忙那事无妨。终日吃饭不曾咬破一粒米，终日著衣不挂一缕丝，终日为未曾为（参见第三篇《薄伽梵歌》中有为无为观）。如此转得，则混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余，须是打成一片，与空劫齐。即在生死界中反观自己，观至不见有身，我身既无则无明亦无。
经云：永断无明方成佛道，只这佛之一字亦不可得。
古云：无卓锥之地，唤作了事的人，唤作无心道人。
莫道无心云是道，无心犹隔一重关。且道隔那一重关？
会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。
解注：上文中的一重关是指断魂关。谷口是指亡灵谷的洞口，即断魂关。此系九阳功中的一式龙丹大开法。行功时用九阴功炼出的摩尼珠，去释放一个个龙蛇大丹去炸散迷云浓雾，去炸关破关寻求洞口，这一关确实是一个重关，众多飞鸟（系指准备回归的灵，过不去此关，找不到洞口在云雾中迷航。
在行九阳功时，会出现云雾，明亮的天网，明亮的黑白方格，犹如围棋盘。若能冲过去，那就是断魂关。九阳功的危险在于，你一旦冲过去了，是否还能回来？故，行功前要三思而后行，若能将成败等同看，生死等同看，去与回等同看则行。否则缓行。返回去看看第三篇，薄伽梵的等同观，细细体悟一下神的开示。
正文“乃至无老死”。
既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。
经云：若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。
但凡是见性之人，目前无法，亦无众生。心、佛及众生是三无差别。平等真法界，佛不渡众生，一体同观，万法归一，同是宙心魂。
修到这一步，生则从它生，死则从它死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。
一切有为法 如泡沫幻影 如露亦如电 应作如是观 ——金刚经
若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来 ——金刚经
第五篇 断魂关 第三十七集 清净道人
上一集是唐朝大颠和尚注心经，已经注到正文的“乃至无老死”一句。
古云：不见一法即如来，方得名为观自在。
在前面的某一集中用过此句，但那一句与这一句是不同的意思。全在“不见”二字上。
在以前集中的这个不见是“君不见”的意思。此一句的不见是“看不见”的意思，读者可仔细玩味体悟。
修行到此句这个不见时，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向什么处去？
和尚曰：会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！
解注：修到此就是大彻底的人，何谓大彻底？幽灵已过断魂关，无影树下如睡莲。
无影树是指宙心，相传那里的树是倒长，故无影。月是指归去的灵——明月，摩尼珠。若如此，火一烧自然是一身舍利，凡间自会有人为你修塔立命，岁月香火不断。朝拜之人络绎不绝，而你却如如不动。
不过，不要怕！难得有人能修到这一步。你若不愿去那里，不堪寂寞，第三篇中已详尽了黑月回归法，仍可转世为人。但一住胎那就什么都忘了。
下面是《心经》正文“亦无老死尽”。
学道之人亦如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽。至无下手处即是反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘不存踪迹。通身是手眼却不立纤尘，名字不可得，十二因缘，六度万缘，头陀苦行一时顿脱，如枯木，如死灰百不会的人。
古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。
若更说生说死说因说果说心说性：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘，方到无生死之地。
人法俱忘，复是何物？
只是个无形无相的生命灵光…
和尚曰：会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。
解注：人法俱忘是何物？成佛菩萨，成仙得道了。木人、石女为寺庙中的神像。
正文“无苦集灭道”。
修成佛菩萨的人自然就无“苦集灭道”四谛。苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容。释佛在世时，主要是传授此四谛修法，故身边****成率极高，最后，一个个都修成罗汉身，出得三界。
但后来发现一个问题，但凡人一修到五级以上能量，绝不再肯管人世上的事，故称四谛法为小乘。小乘与大乘的区别在于只渡己不渡人。大乘在于渡己渡人。
苦集灭道的修法是断集灭苦，修道证灭。其详细已在太平天师寺佛学丛集中介绍了。
这里仅是从大乘的角度解注。夫大乘者学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。有身非觉体，无相乃明真。无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无德。修到这步，一超直入如来地。
和尚曰：要见如来么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。（参见第三篇）
正文“无智亦无得”。
此句是修到此时，反照自身，常不可得。岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。修到这步时如贼入空屋，得无所得，无得无失。
若此时仍想有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我字不除，皆堕生死轮回。所谓不轮回，就是因为我不成我了，修到无我处了。
若是真实的人，总不如此，自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去。
正文“以无所得故”。
修行人到这里，入圆顿之位。
近观众生因何流浪，不能出期？只为不曾见性（不修中脉，出不来性光，故曰不见性），甚少智慧（不见性光、秋月、摩尼珠则为不开悟，曰无慧），不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。
从门入者不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心蕴在胸怀，成增上慢。
即广求经典，读经论破万卷，如蛊毒人心。此即从门入者，外求之法。但去打坐不求不问，此才谓家珍。即内求法。
广求者如不出门知天下事，明了之人方始知庵内人，不见庵外事。（庵即人身）
讲得经典头头是道，上慢不除则生陷地狱。若要超佛越祖，须是念念空寂，世间幻化，声色不存，这方是了事、安乐清净道人。
第五篇 断魂关 第三十八集 人法俱空
大颠和尚问：要见清净道人么？因我得礼你，衲僧眼见鬼。郎州山，沣州水。
心经正文“菩提萨埵”。
和尚曰：了得人空名曰菩提，了得法空名曰萨埵。人法俱空名曰妙觉。
四果小乘著相修行，精进苦行，修无漏断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，神通狭劣不能接物利生。
若要入圆顿之位，须是见性。若不见性，万劫不能成佛。如何是圆觉无碍法门？此去西天十万余。
正文“依般若波罗密多故”。
此间六个字前文已讲，古云：千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通应现种种相，引导群迷同到彼岸。
三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观。三世诸佛，被思大和尚一口吞尽了也，名曰密多。
和尚曰：会么？破镜不重照，落花难上枝。
正文“心无挂碍”。
修至此方悟得真空妙理，修到碍无碍境。古云：心同虚空界，征得虚空持，无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空，内外空。当体即空，天地未有先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极。视之不见，听之不闻，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后。
此为何物？宙心是也。修至此，证得宙心。少说也要7.2级能量。
正文“无挂碍”。
清净之体无去无来，无变无异，故曰如来。
正文“故” 故之一字，和尚说是圆满极则。不可说，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可说，是名说法。
正文“无有恐怖” 和尚曰：悟得性空，东西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不与万法为侣。一刹那间周游法界。无挂无碍，长劫如然，唤作自在大觉金仙。要见此人吗？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与浮囊。
解注：修到这一步，最少要具足九级能量。千圣万佛也奈何不得。
如何修到这一步，和尚说了：从童子至白头终身修炼。如何修，不要把时间花在广博经典上（不须船子与浮囊），而是去打坐调息（任运往来渡渺茫，渺茫—空气），去修气入中脉，聚集能量。
正文“远离颠倒梦想”。
若要远离，必须根除一贪一爱二字。爱是根本，爱不除贪不断。
这是出世法，异向进化与人类的正向进化在观念上是矛盾的。修行者提倡悲心而不是爱心，那么，一悲一爱的根本区别在哪里？
悲心是不能以自己的爱憎为转移，是对众生、万物的等同观。
爱心是以自己为中心，受自己的主观去抉择爱与不爱。另外，爱则贪，你爱他不爱则是恨；或你爱他也爱，则会产生争。
自古的战争，都是以爱为根源的。如海伦大战打了三十年。爱土地的战争，爱钱财的、黄金的战争。你爱这一部分人，他爱那一部分人的战争。故，爱是贪、争、嗔的根源。
无爱则无贪亦无争。三级能量的修行者、气功者，修不上去，是贪心所致。四级能量的，少得可怜的几位气功大师，再也上不去了，是爱心的阻障。
对修行者、气功者而言，一级能量的上不去，一是过于持着于法，而不能令真我自如。即后天意识太强烈。二是常受恶趣感染于心不净、不清净。
二级者上不去，一是常有微细误犯，至使心不安。二是有种种业趣，总想有点作为，于心不静。
三级者上下去，一个是贪，急于求成，反而不成；二是自认功法已圆满了，自我封闭。
四级者上不去，是爱心过重，一是至爱愚痴，二是法爱愚痴，执着于本门功法。
五级者上不去，是面临一个生死抉择的问题，是留是走迟疑不定。
故对爱要远离，发心修行，先取见性，爱欲自除。
颠倒梦想即被幻境所惑，贪着五欲，业识茫茫而生死息息不止。
圣者则远离，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭，实无所得，其道常存。故曰：朝闻道夕死可矣。死了烧了，无饥无渴，无起无倒，无六根无九窍，永无颠倒梦想。若不如此悟去，清净界中，才一念阎浮，早过去八千年。
唐朝大颠和尚注心经，正文“究竟涅槃”。
究，即打坐入静反究此身本无四大，你的真实的你仅是一个无依无倚的生命冷光团。此谓见性，众生不见性则妄认四大六根为自己，故不能解脱。古云：若悟无人我，逍遥出六尘。
竟，尽也，穷尽之法，全身放下，知见无见，此即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃？飓尺之间，不睹师颜。
正文“三世诸佛”。
过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，不可说。但去静坐，不要管那许多，管他谁是谁非，又与你无关。
坐定观过去、未来、现在，皆同一体，如虚空不异相、不自相、不他相、非无相、非取相。不此岸、不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭。
若人于此顿悟，三世自空。非识灭空，识性自空，空不落空。要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。
正文“依般若波罗密多故”。
此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛。若能依此句修行果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，虽也有希望成道，但均属小乘。有为之法终不成就一切圣果，须常精进，依般若波罗密多法得阿耨多罗三藐三菩提。此为修行最高位，果位无上正真。
如此，才是教外别传。释佛拈花将此法以法眼传于迦叶，吩咐大迦叶：不立文字，千圣不传，除非亲见自性，方可传授。必须是自悟自信，硬教反没人情。（如何是没人情，此为涅槃成佛********成一个走一个，即人世少一个。）
若思心传授，是外道法，有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。
生死根本只能是自修自证。我宗（指一心禅）无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。
若被人教坏、急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍。如此，上根之人，一闻千悟，具大总持，中下之士，多闻多不信。
会么？月下树无影，日午打三更。
正文“得阿耨多罗三藐三菩提”。
梵语，阿言无；褥多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。
一切佛，菩萨从初发心求此四个字，修、证后尽得圣果，圆成等觉妙觉。末代众生若依此四个字修行，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。要见无上正真么？山河大地，全露法王身。那么，什么是无上正真？
正文“故知般若波罗密多”。
过去诸佛为渡众生，行百种方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，以及一切语言，说因说果，但以假名字引导于有情。如天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣，缘觉声闻，次第接引等等等等，全是方便，全是假托，全是权宜。
修行者一旦忽然自悟，见自本性，超过诸佛位，一直超入如来地、圆顿之位，就会悟中有悟。哪里什么天堂、地狱，哪里什么三世诸佛，全是假名字。
正如释迦初入如来地时，正遇观音，大势至从凡世回归。释迦问？你们叫什么名字？大势至曰：都到了这步田地，哪里还有什么名字不名字。名名者全是虚设。
如果你真的修到如来地（宙心），你会发现，什么也没有，亦无佛，亦无仙，只是一片光灿灿。
若不见性，只是一味向外求驰，尽是外道，终不成就。何为外道？偏离中道行者皆属外道。何为中道行？中道行就是修行中道，中道即中脉，是修出去的必由之路径。所谓外道就是不修中脉的修行，皆属外道。
中道的功夫，目的在于修出去。外道的功夫，目的不是修出去，而是现世现用。
中道和外道无所谓好坏对错，目的不同，方法手段就不同。比如一批退休老干部，你让他修中道，就等于害死他。他们不想死，想多活几年，尽情享受一下晚年风光，故而修修外道延年益寿，又有何不对呢？宇宙原本就无是无非。
那么一卷心经谈到如此，怎样使用大般若波罗密多法，无上正真法去修行呢？
首先要明确修行的目的，否则就属盲目修习。盲修和瞎炼是两个概念，盲修是属于尚未搞清为何要修，为什么目的去修，瞎炼是属于不得法。本丛集就在于，一是解决盲修问题，一是解决瞎炼问题。
如果目的是为出三界过断魂关，断掉轮回，那么，就要中道行。
如果目的是留恋人生，则应外道行。
中道行会使人生毁灭，外道行则永留在三世。社会上流传的气功皆属于外道行，属世间法，目的不是断灭人生，而是延年益寿。中道行的功法是专为出世间设计的，是专为出家人设计的，目的是修出去，而不是弥留人生。站在出世的观点看：外道修不出去，是半截功，站在人生观点看：中道行意味着死亡。
站在真正的修行者角度看：《心经》是一条通往宙心的光明大道。站在凡人，人生的角度看：《心经》是一条死亡之路。中道行的实质是以死求生。
那么，在没死之时，尚不是大死的人时，修什么？《心经》讲了，修无上正真成等正觉。怎么修，修什么？读者可详细看第三篇，那一首歌唱来唱去就是说的这个，什么叫成等正觉？就是对一切事物持等同观，没有双味、没有分别心，这就是有人身的涅槃。
大颠和尚注《心经》，正文“是大神咒”。
故而释迦拈花，教外别传于大迦叶，传了他什么？即中道行的功法，并叮嘱他：此法不可传，传则无人情。学者只可自悟，教者教外别传。
释佛为什么说，传则无人情，因人身难得，而此中道行之功法是传一个走一个，传一个死一个，故曰无人情。须是学者自悟，亲证到那一步时，一点化，教外别传，稍一点火，说走就走。故此中道行之功法，隐在《心经》之中，密而不宣，也无人能悟，无人敢传。
如今，佛门的人口口声声所言的中道行，是仅指义理，而不是中道行的功法。正如《易经》的众家解注一样，均属义理方面的注解，而《易经》里的中道行之功法，却无人注解。
如今，修学气功的人，目的不外是延年益寿，或是出点功能、神通用于人生。而不是为求死（涅槃），故广修外道之法并不是错。
大神咒是众生具足心咒，是心一地法门。得此法门有大神通，拘邪立正，无所不能。此神咒，举心动念，天魔外道魂惊胆散，魔宫震荡不安。当初释迦传玄龙大帝战阿修罗王的神咒就是这个，为此，阿王赔了个宝贝女儿才算平息。要识此如来神通并妙用的秘密神咒吗？
和尚曰：运水及搬柴。
解注：神咒是修出来的，修到得到，而非是传教的。如何修神咒获大神通? 和尚说了，运水及搬柴。此亦即《易经》功法：水火既济。
正文“是大明咒”。
心光发现！此咒照天照地，光明动耀，过于日月是大明咒。要识此咒么？
和尚曰：凿池不待月，池成月自来。
正文“是无上咒” 此咒是众咒之王，一切万法不出于此心咒。要见此咒么？杖林山下竹根鞭。
解注：杖林山即胁骨、排骨。竹根鞭即脊柱。此咒人人皆有，藏在其中，不修出来则无用。
正文“是无等等咒” 此咒无边际，不可比。此咒世间稀有，说此难信之咒须是亲见此咒。不可说，不可说，为人自肯。要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。
解注：释佛有言在先，说则无人情，故曰不可说。如何见此咒，和尚用的是隐语，即打坐修炼。而且是双盘打坐。
正文“能除一切苦” 释佛自叹：吾过去劫中曾作白大身，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷。佛大慈悲，出现于世行种种方便，救渡群迷同出火宅，同归极乐。
但众生难渡，唯贪著五欲，贪生怕死而无有出期。济公下世渡人深感艰难，曰：六十年来狼藉，东墙打到西壁。即渡人会到处碰壁。人家活得好好的，人生那么美好，那么现实，有彩电、冰箱、夜总会，何必去打坐受苦，到头谁又能免一死！
修行能免死吗？不能。修行能不死吗？不能。那又何必修行炼功呢？故，释迦对迦叶说，此法不可说，不可教，教则无人情。
若有人谛信达摩西来，直指人心，见性成佛。但去打坐，忽然见性，自知当作佛，是心是佛。自信此一去不回头，除却一切苦。
且道末后向甚么处去？处处逢归路，时时复故乡，古今成现事，何必待思量。
正文“真实不虚” 和尚曰：一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语，证实相，无人法。
凡所有相，皆是虚妄。唯此无相之相是真实之相。大千俱坏，此相不坏。为甚不坏，为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。
古云：古骸俱溃散，一物镇长灵。
经云：我有无价宝珠，系在衣里。日夜推究，忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。
然虽如此，见道易，守道难。要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。
解注：如来藏即宙心。日夜推究即中脉运行。朝看暮听为反语，意为不能守道，则摩尼珠会得而复失。
唐朝大颠和尚注《心经》，在上一集已注到正文的真实不虚一句。
这个真实不虚有两层意思，一个是，人的生命是永恒的，生命本质，即生命光音色能量体与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。
时间过去了，消失了，这个消失是相对于物质世界的人来说是消失了。时间并没有消失，仅仅是进入了另一层次的空间。生命的某种属性与时间相同，也是不会消失的。
如果科学能够捕捉到时间，那就能够捕捉到灵魂。
宇宙是由两个原始因素组成的，一个是空间，一个是时间。宇宙中的一切，万有、万物，包括人的生命，人的身体，均毫无例外的具有这两种根本属性。在宇宙中不可能产生与宇宙的属性无关的东西，这是最起码的常识，也是一条宇宙公理，即：宇宙中的一切，包括生命，包括有形态的和无形态的，均与宇宙有关。均具有宇宙固有的两种属性，即时间与空间的特征。宇宙的时空是多层次的，宇宙间的生命相应也是多层次的。宇是有限的，故任何东西的形态都是有限的，宙是无限的，故任何东西的生命是无限的。这是真实不虚的。
另一方面的意思是，生命虽是永恒的，但生命的载体，“皮袋”，是暂时的，它不可能永远保持它的形态所占有的空间。它会毁坏，生命不可能永远只在一个形体上永存。
所谓金刚不坏之身并不是指人体，而是指生命体本体。把人体修成金刚不坏之体是不可能的。是一种错误的理解。人体早晚会毁坏，不论你如何锻炼，不论你如何修炼。这一点也是真实不虚的。
锻炼身体的意义在于延长形体毁坏的时间，它的意义在于给生命体提供修炼能量的时间。形体支承的时间越长，生命体积累能量的时间就越长。如果不利用形体的存在去修炼生命体自身，而去追寻形体自身的享受，则一切行为，对于生命本身而言均是毫无意义的。
生命的形体在于运动，生命自身在于修炼。形体的运动和宇一样，和空间一样是有限的，够用就可以了。而生命本身的修炼和宙相同和时间一样，是无限的，是无始无终的。
下面是心经正文“故说般若波罗密多咒”。
此句是对全文的总结，具大总持，同归一心之法。古云：应观法界性，一切唯心造。
迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏，悟此神咒，若人专心受持，功行圆满，常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常欢喜。
要见此咒吗？不在外。不在内，不在中间与内外，且道在什么处？上大人，丘乙已，谛听谛听！
正文“即说咒曰”。
重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切所求无不果遂。
和尚曰：会么？雨过莓苔润，春来草自生。
正文“揭谛揭谛”。
反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭谛、揭谛。
和尚曰：会么？不劳悬石镜，天晓自分明。
解注：打坐入静，获得摩尼珠，开悟了，就明白了。
正文“波罗揭谛”。
到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。故曰：波罗揭谛。和尚又曰：会么？
月上中峰顶，还应过别山。
解注：修出摩尼珠，西天月并不算到家，还有一重关要过。
正文“波罗僧揭谛”。
此是诸佛清净之地，反本其源归根得旨。会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。
诸佛清净地在何处？凡去的人犹如泥牛入海不见其踪。
《心经》正文最后一句“菩提萨婆诃”。
梵语菩提为初，即初发菩提之心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空即是菩提。
梵语萨婆诃为末。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰萨婆诃。
大颠和尚曰：看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。更有末后一句，未敢分付：！
鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。
至此，有如下几个问题：这末后一句到底是什么？是一个功法，但和尚不敢说，笔者也不敢明解。在太平山佛学丛集九部中的第一部分，即宇宙生命学心语108集中，介绍了九阳功的前几式，但后几式未敢写出，问题就是涉及大颠和尚的最后未敢吩咐的那个字。
这个字实在是不能解注，解出之后，不知会死多少人。但凡人修到四级，五级以上能量时，更准确说，五级升六级就卡在这个字上，不足五级的人，在修炼中用此字，必死无疑。不足五级能量者，应用此字，用一个死一个。如今汉地尚无五级能量者，故无必要解此字。如果读者具足了五级，笔者定会相告。而且就是告诉了你，那时你也不敢说，说，则等于杀人。
另一个问题是，《心经》的大神咒到底是什么？世上不少人以为是经末的那四揭谛。笔者告诉你，四揭谛不是大神咒，只是世人，包括出家人在内误以为四揭谛是大神咒。
大神咒两种念法，其一：摩诃般若波罗密。其二是：摩诃般若波罗密多。两种念法都可以，在九阴功第一式神女传书中，应用的是后一种。 前一个咒是单指大日如来。后一个是大日如来与九宫。在修行中为要获得加持，后一个比前一个有利。七级以上能量者，前一个咒才能有用。当初释迦密传玄龙大帝的神咒是前一个。
《心经》不是阿难及其他大罗汉集结经典的作品，释佛传法讲经主要是根据《心经》，故曰，《心经》是三藏十二部八千五百卷经文的大总持。抓住了《心经》这一卷经，就抓住了全部佛经的精华，《心经》就是观音法门，是通往宙心的必由之路。无论是出家修行者，在家修行者，若真想修出去，而不是自欺欺人，不是故弄玄虚，道只有一条，《心经》。《心经》是什么？中脉！ 是否是修中脉，这是世间法与出世间法的分水岭。凡不是修中脉的功法，皆属世间法，皆属为形体修行，凡属修中脉的功法方是为生命本质修行。
《薄迦梵歌》的功法是修中脉，《易经》中的功法也是修中脉。那么，为什么还有非修中脉的功法存在呢？那是因为修中脉需要时间，不修中脉，修旁脉是修形体，是为生命修行提供足够的时间。只修命不修性，修不出去。只修性不修命，往往时间不够，走的太早。故应性命双修。
《心经》的起源则属于神话。在谈神话之前，还是先说说人话。也算是对阿芳及其师妹阿慧的回答。修行者应如何安排修行？修行不是突击，不是搞运动，不是一阵风一阵雨，故要有长远打算，要从长计议。首先，即修行的前提是要妥善安排好生活和工作，在此基础之上，才谈得上修行。修行并非是一日可成仙，一日可得道的事，是终生的事，没有资粮的保障是修不下去的，也是修不成的，不能有任何幻想，不能幻想只要一修行就可不食人间烟火，那是不可能的。
释佛传给****的第一件东西是什么？就是钵，钵是做什么用的，就是吃饭用的。故修行者若要走上修行之路，首先要解决吃饭问题。 尤其对于在家人，放弃生活和工作，一味去修行是无法修下去的。这点要切记！
第二点是，世间法的修炼危险性不大，出世间法的修行是极为危险的，世间流行功法转周天，任凭怎么转，没有什么危险，因为修不出去，怎么转也转不走，但出世间法的修行就不同了，中脉直上直下。所谓危险就是修出去了，修不出去就谈不上什么危险。
世上，尤其是众多居士，口口声声就谈修出去，修出去。修出去意味着什么？就是灵体走了，给人间留下一具死尸。故而不要轻谈什么修出去。释佛说，人身难得。故要好好生活，万万不可轻生。
观音告诫曰：若走上修行之路，你将失去一切！
《心经》的解注已讲得很清楚，要穷到无立锥之地，穷到连锥也无，才能穷到家。即修出去。这个意思反过来说就是，要修出去你会失去一切！一切！故，可劝人行善，布施积德，但不必劝人修行。观音也不劝人修行，并告诫不要轻易走上修行之路。
观音在这个问题上内心是矛盾的。她不愿看到众生轮回不止，生生死死慢慢耗费着生命能量而下坠。也不愿看到众生那样舍弃实在迷恋的人生。故决不再主动去渡人，顺其自然。留下一卷经，但把密法隐于其中，留给想修出去的人看。
《易经》也是如此，她把如何好好生存写在显意里，而把修出去的功法隐在卦之中。
故而修行与不修行无所谓对，无所谓非，人类有权自由选择向哪个方向去进化，上天不会从中干预，但提倡行善止恶，以免宇宙自然法则的惩罚。
真正的修行者应该是两种人，一种是真正了知生命是永恒的人，另一种是为探索宇宙生命奥秘的人。只有这两种人才是真正的修行者，在修行之路上才能无所畏惧，才能将得失等同看，将生死等同看，将成败等同看。
是故，释佛临终将修出去的密法心传于大迦叶，不立文字，不可轻传，只有悟道、悟到那步田地的人方可传，否则无人情。 在三部圣典中，唯有《薄迦梵歌》一部是直接了当的，但黑天女神是只说给般度王子一人听的。是让一个大巫用天耳给听走了，传了出去。
是故，经曰：苦海常作渡人舟。只有在人身经历沧桑，识破红尘之路，已不觉人生是乐时，方可行渡。真正的修行者应视人生无所谓苦，无所谓乐。人生是苦并不对，人生是乐亦不对，人生有苦有乐还不对，看透了，得悟了，方知人生无苦无乐。苦也罢，乐也罢不过是六根在根境中的反应，是心随物境转的一种反映，是你让物境牵着走，随波逐流的一种现象。
《薄迦梵歌》的精神是一种大无畏的精神，她告诉人们，在命运面前要无所畏惧。而只有把一切真正能等同看的人，才是真正的修行者。
故本丛集将此《薄迦梵歌》放在三经之首，因为它是对修行者思想的指导。《心经》放在第二步是因为它是修行功法原则上的指南。放在第三步的《易经》，是谈具体持功的方法。上述三经合一则是修行的万全之法。故真正的修行者立点要高，不仅不能分门派，分宗教，就是民族，国界也不能分。
三大圣典： 《薄伽梵歌》一支永恒的歌 《心经》★
心经●解释 周易太极图 易经