神马文学网试析闵一得之龙门方便法门 6
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试析闵一得之龙门方便法门
作者：刘焕玲 发布时间：2009-05-16 12:33:15 浏览次数：936
⑧有关闵一得的生平事迹，参见晏端书撰，《闵懒云先生传》、杨维昆撰，《闵懒云先生传》、沈秉成撰，《懒云先生传》。三篇传记，收录于《古书隐楼藏书》，收录于《藏外道》第十册，页１５３－１５５；另有《龙门正宗觉云本支道统薪传》，卷下，《第十一代闵大宗师传》，收录于《藏外道书》第三十一册，页４６９－４７１。
⑨《金盖心灯》，卷六，《鸡足道者黄律师传》，页２７７－２７８
⑩闵一得的《古书隐楼藏书》中，有许多内丹著作及思想，多传自沈一炳所授，如其最重要的《天仙心传》，见《藏外道书》第十册，页４３０。
[11]见《金盖心灯》，卷六，《鸡足道者黄律师传》，页２７７。
[12]《还源篇阐微序》，收录于《藏外道书》第１０册，页６６９。
[13]《悟元子修真辨难参证》，收录于《藏外道书》第十册，页２９３。
[14]《泄天机》，收录于《藏外道书》第１０册，页４０２。
[15]胡孚琛、吕锡琛著，《道学通论》(北京：社会科学文献出版社，２００４年６月，增订版)，页５６６－５６７。
[16]《还源篇阐微》，收录于《藏外道书》第１０册，页６７０。
[17]《吕祖师三尼医世说述管窥》，收录于《藏外道书》第１０册，页３５５。
[18]《天仙心传》，页４４５。
[19]有关“医世说”，详载于《吕祖师三尼医世说述》、《吕祖师三尼医世说管窥》、《吕祖师三尼医世功诀》，均收录于《古书隐楼藏书》。三尼者，孔子、如来、老子也。另可参考盖建民，《闵一得与道教医世思想》，《世界宗教研究》２００２年第１期。
[20]《吕祖师三尼医世说述管窥》，收录于《藏外道书》第１０册，页３５６－３５７。
[21]《泄天机》，页４０７。
[22]《持世陀罗尼经?跋》，页５５８。
[23]《天仙心传》，页４３６。
[24]《还源篇阐微?序》，页６６９。
[25]《遗言》，见《古书隐楼藏书》，收录于《藏外道书》第１０册，页１５６。
[26]《天仙心传》中(页４３０－４４９)，太虚氏授《内篇》首章云：“师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚。”《续篇》前三章云：“嗟我志士，有志竟成。三尼医世，胡不踵行。”“亦主混化，不事支离。假虚涵静，假静还虚。”“虚寂静笃，至道已基。三年五载，身世希夷。”
[27]有关闵一得著作中之仙学思想，可参考刘利，《闵小艮仙学思想泛言》、《续一》、《续二》、《续三》，《气功杂志》１９９９年第２０卷第２期～第５期。
[28]《还源篇阐微》。收录于《藏外道书》第１０册，页７１４。
[29]《藏外道书》没有收入一部重要的史料《道统源流》，编者为庄严。庄严就是吴兴全真道龙门派第十六代传人严合怡。《道统源流》的材料有着深厚的全真教色彩，分上、中、下三卷。中卷所记载的人物，大大超出《金盖心灯》所载之《道谱源流图》及《龙门正宗流传支派图》。下卷也是由赵虚静开始记录，共记录了二十五代道士两千二百余名。它对阀一得以后金盖山梅花观出身的道士，在吴兴地区建立的道团，
有大量的记录。闵一得在吴兴地区道教发展中，巩固了金盖山的中心地位，梅花观成了吴兴龙门派的宗坛。此后分坛发展组织，是主要的特征。设立分坛的活动从闵一得的再传弟子王来因开始有了很大的发展，反映在《道统源流》中的分坛名目有３１个，觉云坛可能是最兴旺的。相关内容，参考王宗昱，《吴兴全真道史料》，Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｓｙｍｐｏｓｉｕｍ ｏｎ “Ｔｈｅ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ Ｂｅｔｗｅｅｎ Ｓｃｒｉｐｔｕｒｅｓ，Ｓｃｈｏｏｌｓ，ａｎｄ Ｆｏｒｕｍｓ ｏｆ Ｐｒａｃｔｉｃｅ ｉｎＴａｏｉｓｍ”， Ｈｕｍ-ｂｏｌｄｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔ,Ｂｅｒｌｉｎ，２００１．３。此文章由王教授提供，在此谨申谢忱。
[30]孔永劫，《闵小艮与西竺心宗刍议——兼与南怀瑾等商榷》，《气功杂志》１９９９年第２０卷第５期。
(作者单位：中国社会科学院研究生院哲学所博士生、台湾南台科技术大学通识教育中心)
本篇文章来源于『修真界www.xiuzhenj.com』原文链接：http://www.xiuzhenj.com/article-2588871-7.html
作者：刘焕玲 发布时间：2009-05-16 12:33:15 浏览次数：936
⑧有关闵一得的生平事迹，参见晏端书撰，《闵懒云先生传》、杨维昆撰，《闵懒云先生传》、沈秉成撰，《懒云先生传》。三篇传记，收录于《古书隐楼藏书》，收录于《藏外道》第十册，页１５３－１５５；另有《龙门正宗觉云本支道统薪传》，卷下，《第十一代闵大宗师传》，收录于《藏外道书》第三十一册，页４６９－４７１。
⑨《金盖心灯》，卷六，《鸡足道者黄律师传》，页２７７－２７８
⑩闵一得的《古书隐楼藏书》中，有许多内丹著作及思想，多传自沈一炳所授，如其最重要的《天仙心传》，见《藏外道书》第十册，页４３０。
[11]见《金盖心灯》，卷六，《鸡足道者黄律师传》，页２７７。
[12]《还源篇阐微序》，收录于《藏外道书》第１０册，页６６９。
[13]《悟元子修真辨难参证》，收录于《藏外道书》第十册，页２９３。
[14]《泄天机》，收录于《藏外道书》第１０册，页４０２。
[15]胡孚琛、吕锡琛著，《道学通论》(北京：社会科学文献出版社，２００４年６月，增订版)，页５６６－５６７。
[16]《还源篇阐微》，收录于《藏外道书》第１０册，页６７０。
[17]《吕祖师三尼医世说述管窥》，收录于《藏外道书》第１０册，页３５５。
[18]《天仙心传》，页４４５。
[19]有关“医世说”，详载于《吕祖师三尼医世说述》、《吕祖师三尼医世说管窥》、《吕祖师三尼医世功诀》，均收录于《古书隐楼藏书》。三尼者，孔子、如来、老子也。另可参考盖建民，《闵一得与道教医世思想》，《世界宗教研究》２００２年第１期。
[20]《吕祖师三尼医世说述管窥》，收录于《藏外道书》第１０册，页３５６－３５７。
[21]《泄天机》，页４０７。
[22]《持世陀罗尼经?跋》，页５５８。
[23]《天仙心传》，页４３６。
[24]《还源篇阐微?序》，页６６９。
[25]《遗言》，见《古书隐楼藏书》，收录于《藏外道书》第１０册，页１５６。
[26]《天仙心传》中(页４３０－４４９)，太虚氏授《内篇》首章云：“师曰混化，天仙功夫，万缘放下，身自寂虚。”《续篇》前三章云：“嗟我志士，有志竟成。三尼医世，胡不踵行。”“亦主混化，不事支离。假虚涵静，假静还虚。”“虚寂静笃，至道已基。三年五载，身世希夷。”
[27]有关闵一得著作中之仙学思想，可参考刘利，《闵小艮仙学思想泛言》、《续一》、《续二》、《续三》，《气功杂志》１９９９年第２０卷第２期～第５期。
[28]《还源篇阐微》。收录于《藏外道书》第１０册，页７１４。
[29]《藏外道书》没有收入一部重要的史料《道统源流》，编者为庄严。庄严就是吴兴全真道龙门派第十六代传人严合怡。《道统源流》的材料有着深厚的全真教色彩，分上、中、下三卷。中卷所记载的人物，大大超出《金盖心灯》所载之《道谱源流图》及《龙门正宗流传支派图》。下卷也是由赵虚静开始记录，共记录了二十五代道士两千二百余名。它对阀一得以后金盖山梅花观出身的道士，在吴兴地区建立的道团，
有大量的记录。闵一得在吴兴地区道教发展中，巩固了金盖山的中心地位，梅花观成了吴兴龙门派的宗坛。此后分坛发展组织，是主要的特征。设立分坛的活动从闵一得的再传弟子王来因开始有了很大的发展，反映在《道统源流》中的分坛名目有３１个，觉云坛可能是最兴旺的。相关内容，参考王宗昱，《吴兴全真道史料》，Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｓｙｍｐｏｓｉｕｍ ｏｎ “Ｔｈｅ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ Ｂｅｔｗｅｅｎ Ｓｃｒｉｐｔｕｒｅｓ，Ｓｃｈｏｏｌｓ，ａｎｄ Ｆｏｒｕｍｓ ｏｆ Ｐｒａｃｔｉｃｅ ｉｎＴａｏｉｓｍ”， Ｈｕｍ-ｂｏｌｄｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔ,Ｂｅｒｌｉｎ，２００１．３。此文章由王教授提供，在此谨申谢忱。
[30]孔永劫，《闵小艮与西竺心宗刍议——兼与南怀瑾等商榷》，《气功杂志》１９９９年第２０卷第５期。
(作者单位：中国社会科学院研究生院哲学所博士生、台湾南台科技术大学通识教育中心)
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