天地做我放生池

通常，大家认为“放生”是寺院和信徒经常进行的佛事活动。实际上，在佛教没有传入中国的汉代以前，就有节日里放生动物的记载了，《列子·说符篇》有“邯郸之民，以正月之日献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：正旦放生，示有恩也。”
佛教的提倡，给放生活动赋予了一定的文化涵义和精神境界的提升，每个放生者，在放生活动结束后，都会有一种解脱、释然和救赎的心理感受。放生，既满足了信徒的“普渡众生”的愿望，更为所释放的生灵提供了生机和自由。
动物保护工作者也进行放生，但放生的动物种类均为野生动物，比如，猛禽救助中心几次在麋鹿苑放生猫头鹰，属于纯粹的动物救助，只强调专业和科学上的要求，偶有媒体配合的宣传报道，但绝不会把家养动物拿来放生，更无佛家放生之“仪轨”即诵经、烧香、念佛、发愿……一类的程序。
本人虽然不是教徒，但对各种宗教中的一些护生惜物思想，是非常敬重的，特别是佛教古老的劝善理念，与自然保护的国际思潮，可谓不谋而合。我甚至不经意间在麋鹿苑的灭绝动物墓志铭上，写有“……善恶终将有报，猎天必被天猎”的字句，一些听众说这很有禅意，颇像佛语。的确，佛语中不乏止恶扬善、呵护生灵的思想火花。
《大智度论》上说：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
《华严经》上说：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。”
《药师经》上说：“放诸生命，病得除愈，众难解脱”；“放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
圆瑛大师云：“吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生；凡寿辰、结婚、生子、是自己求生、庆生的吉祥之事，均宜戒杀、放生、茹素，以善因而求善果也。”
谛闲大师云：“不杀为诸界之首，放生为众善之先。”
印光大师云：“天地之大德曰生，人民之大本曰善，生则植物动物并育，善则仁民爱物修行。”
印光大师又云：“余向提倡戒杀放生，因果报应等事理，以期挽救天灾人祸……令一切生命者各得其所。”
莲池大师有“戒杀放生录”；大书法家颜真卿写有“天下放生池碑铭”，唐肃宗在批答中说有这样几句话：“四灵是畜，一气同和，江汉为池，鱼鳖咸若”，立意颇高。
唐代许多诗人，像崔涂、顾况、罗邺都写过题为《放鹧鸪》的诗；陆龟蒙有“秋来见月多思归，自起开笼放白鹇”的诗句；齐已、吉师老还有《放猿》诗，其中吉师老的“放尔千山万里身，野泉晴树好为邻”之语令我颇爱；欧阳修有“始知锁向金笼听，不及林间自在啼”的诗句，难得的是，弘一法师将其收录在他的《护生画集》中，我注意到，在诗配画的旁白处还写有这样一句话：“天地为室庐，园林是鸟笼”，我认为，这乃是放生的最高境界，即放生在关忧个体安危的同时，还要关注生态的和谐。如此理想境界，有无可能？回答是肯定的。相传，在隋朝，因天台山智者大师多年的讲经说法，感化了方圆数百里的百姓，甚至包括不少的渔猎之民，使三四百公里范围，全部成为了放生池。这才是放生的目的，放生的真谛。
1997年，我在印度参加世界自然基金会的环境教育培训，环境教育讲究三段式：“为了环境的教育、关于环境的教育、在环境中的教育”，我感受最深的便是万物生机勃勃的大氛围，城镇乡村，街头巷陌，所见鸟兽甚多。在感叹印度生灵之自在、物种之丰富、保护理念之普及的同时，更为其宗教的护生力量而折服，印度80%以上的人口属于印度教，还有佛教、耆那教，均强调戒杀、断荤，大家普遍不吃荤腥，不杀动物，结果是飞禽漫天飞，走兽遍地走，不仅明星动物得到保护，如虎、象、犀，一些与宗教相关的动物，如叶猴、孔雀、蛇、牛等都旁若无人、大摇大摆于光天化日之下，连猪、狗、猫等动物也野性十足，走街串巷。我在印度观鸟时，常与松鼠、蜥蜴、獴等野生动物谋面，甚至遭遇过豺这种犬科动物。所以，正是由于宗教信仰下的保护，普遍意义的吃斋念佛，整个印度简直就成了一个大的保护区。在这样“万类霜天竟自由”的国度，人民奉行不伤生、不抓生、不害生的清规戒律、多数人不吃动物、不关动物、不杀动物，又何谈杀生放生，何患之有呢？整个天地自然，不就成了万物生灵的放生池了吗？
所以，谈论放生，我不否认其善意的成分和救赎的作用，但这不是环境保护的最高境界（其实放生不仅仅是环境保护，更有教化民众、止恶向善、消灾免难、慈悲利物、发菩提心、利乐有情等深刻内涵和远大目的），只是一种方便法门。买物放生虽是亡羊补牢，却犹未为晚。如果全社会都提倡不吃、不杀、不买、不拘禁动物，通过主动地改良生活方式，改善进食行为，从源头减少作恶，从吃喝减轻孽债，别把我们的嘴变成动物坟，恩泽鸟兽，爱及众生，那么，我们的生存环境该是多么美好，人与自然关系该是多么和谐。
这便是我理想境界的“放生”：伊甸园，不关动物的动物园；无捕食，天地做我放生池。
印光大师：放生十大功德
（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。
（二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。
（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。
（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。
（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。
（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。
（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。
（八）得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。
（九）现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。
（十）动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。
憨山大师：放生功德偈
人既爱其寿，物亦爱其命。放生合天心，放生顺佛令，
放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。
放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病。
放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，
放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万修万人成。
教训子女，宜在幼时，先入为主，终身不移。
长养慈心，勿伤物命，竟此一念，可为仁圣。
履行仁慈，博爱济众，有十一誉，福常随身，
卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，
水火不丧，所在得利，死升梵天，是为十一。
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
一切有漏善法中，没有比放生功德大的。所以佛门常言：求福莫过于斋戒布施，求寿莫过于戒杀放生。
以慈悲心出资买动物放生，救度即将被宰杀吞食的畜众予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种恶疾，速得痊愈。
杀生食肉增长五罪心：残忍心、自私心、杀害心、贪昧心、欺弱心；
戒杀斋素增长五善：同情心、怜悯心、爱护心、慈悲心、平等心。
放生可以圆满人天七德。人天七德包括种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。
《地藏十轮经》云：“设便能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害。一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”
《普贤行顾品》云：“众生至爱者生命，诸佛至爱众生，能救众生身命，则能成就诸佛功愿。”
《优婆塞经》云：“一切众生因杀生故，现在短命，财物秏减，眷属分离，横罹其殃，舍此身已，当堕地狱。”
《婆沙论》云：“能一天一夜持不杀生的戒律，来世中决不遇刀兵的灾劫。”
佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生寿命将尽，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”
弥勒菩萨偈曰：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，遇难天须救。”
金山活佛：“最好的消业方法莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿。”
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