神马文学网钓境、钓情、钓道
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浮生有闲，随友入钓。
初恃有些儿时钓鱼“经验”，就胡乱折腾一气，孰料屡无所获，还多为朋友讥为“月亮手”(提竿挂树)。于是只好屈身求教，从开食打窝到钓位选择，从拴钩接线、铅坠调漂到抛竿甩线、抖腕提竿、溜鱼入护等，都一一学起，还不时招来师傅的训责。一来二去迫不及待走进钓鱼，就发现360行，行行有门道，钓鱼却也是讲究甚多、学问高深，难怪“四海钓鱼”频道多为钓友喜爱。
钓境。喧嚣世界，竞争无常，人多身心疲惫。倘得浮生半日闲，若不在乎钓获多少，不在乎装备档次高低，也不在乎钓技的精湛与粗浅，但只寻个坑塘一坐，独对一潭碧水，春闻花香鸟语、布谷催春，夏听蛙鸣柳摆、草浓荷香，秋望天高云淡、野菊群雁，冬品冰封雪舞、风过林梢。此是时，你既可放飞情志、遨游长天，也可以神思内敛、品观于心，很有些品茶悟道的意境。当然，你也许想到“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓台草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人”的少年稚趣，也许领略“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的寂寞化境，也许体察“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水畔，不曾逢着独醒人”的孤寂清高，烟云过往，不禁莞尔一笑。至于“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。世人欲得知姓名，良久向他不开口”的情景，也会悠然飘至心头。就算是你无意赏心悦目、情操陶冶，哪怕就是避世求净、修身养性，但只这人在画中、画入心间的四季景色，也会泛起神追高远的“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋”情趣。知今观古，仅凭现存的钓鱼遗迹如山东濮县的庄子钓鱼台、湖南桃江桃谷山的屈原钓鱼台、江苏淮安城北的韩信钓鱼台、山东青州的严子陵钓鱼台、扬州瘦西湖的乾隆皇帝钓鱼台，以及金代章宗皇帝因在此钓鱼而得名的钓鱼台国宾馆等，便可略知钓鱼时尚之一斑。现代垂钓作为一种文化现象，不但老少咸宜，还趋同了时下人们的健康理念，大受人们喜爱亦属常情。
钓情。俺曾在半坡遗址出土文物中观览过鱼纹彩陶、骨制鱼钩，可见六千多年前，先祖就已有了钓鱼生涯，当然那时钓鱼不过一种谋生的技能。古往今来的诸多垂钓者不乏“钓翁之意不在鱼”之人，长线入水，心有旁骛，放性钓情，志在钓鱼之外也。《诗经·卫风·竹竿》中写远嫁他乡的卫女，在思念家乡和父母时，不由想起“籊籊竹竿，以钓于淇”的情景。《穆天子传》有“天子东征，钓于漯水”、“天子西征，至于因氏。天子乃钓于河”的记载。文人雅士如韩信、严子陵、李白、苏东坡、张志和等，更是留下了许多钓鱼的逸事。士子阶层的垂钓非为生计，而是折射了一种姿态、一种情志、一种待价而沽的心境。史上姜太公在渭水蟠溪“以渔钓奸周西伯”，为白居易称为“钓人不钓鱼，七十得文王”的最成功钓鱼翁。当然，姜尚钓得文王，文王何尚不是钓得姜尚？先祖周文王几句话就赚得八百年江山，相比苦苦等待上钩者的姜尚，又属垂钓中最大的获利者了。
钓道。事存理，物含道，钓鱼概莫能外。垂钓休闲不错，心旷神怡也是有的，但难免没有一些功利性的东西在里边。哪怕是纯属消遣，钓得大鱼与空竿而返的心情不会一样。智者说，人性中总有一种“博性”伴随，也近乎于赌博。仔细地开食，认真地抛竿，全神贯注地瞅漂，还不是为了博鱼？一钩食抛下去是投进希望；一杆钓得小鱼，下一杆就盼钓得大鱼；此次徒劳而归，就望下次有获；下次偶有小获，就觉得再次肯定大有斩获了。于是，循环往复，也就“上瘾”。什么春日的风吹日晒，夏日的骄阳似火，秋日的蚊叮虫咬，冬日的寒风刺骨，乃至路途劳顿、风吹雨淋、枯燥等待以及起早睡晚、缺水少食等，俱不在钓者话下。有人戏言：“如此辛劳，给一千元钱我也不会在这里干坐上一天！”此言不诬。然为了如此一博，钓者或屡战屡败，或屡败屡战，无不乐此不疲。窃想，假如钓者不是投入弹丸般钓饵而可望获得无数倍的成果，假如投入的是大鱼般的饵料而收获的是豌豆大小的杂鱼，还会有人“博鱼”成瘾吗？有道是：“世间万种鱼饵，可谓千古一钓，钓者皆有目的，但目的各不相同。帝王钓江山，百姓钓太平，高士钓王侯，才子钓佳人，官员钓政绩，凡夫钓温饱……”世人皆有钓，钓者俱为博。钓鱼如此，赌博如此，经商如此，约略一些幕后交易也是如此。所谓“庄稼不收年年种”大抵也有博弈存焉。
钓者百态，人皆不同。若能淡泊名利，随遇而安，那么，“松子每随棋子落，柳丝常伴钓丝悬”也就成为一种可求的心性常态了。
初恃有些儿时钓鱼“经验”，就胡乱折腾一气，孰料屡无所获，还多为朋友讥为“月亮手”(提竿挂树)。于是只好屈身求教，从开食打窝到钓位选择，从拴钩接线、铅坠调漂到抛竿甩线、抖腕提竿、溜鱼入护等，都一一学起，还不时招来师傅的训责。一来二去迫不及待走进钓鱼，就发现360行，行行有门道，钓鱼却也是讲究甚多、学问高深，难怪“四海钓鱼”频道多为钓友喜爱。
钓境。喧嚣世界，竞争无常，人多身心疲惫。倘得浮生半日闲，若不在乎钓获多少，不在乎装备档次高低，也不在乎钓技的精湛与粗浅，但只寻个坑塘一坐，独对一潭碧水，春闻花香鸟语、布谷催春，夏听蛙鸣柳摆、草浓荷香，秋望天高云淡、野菊群雁，冬品冰封雪舞、风过林梢。此是时，你既可放飞情志、遨游长天，也可以神思内敛、品观于心，很有些品茶悟道的意境。当然，你也许想到“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓台草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人”的少年稚趣，也许领略“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的寂寞化境，也许体察“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水畔，不曾逢着独醒人”的孤寂清高，烟云过往，不禁莞尔一笑。至于“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。世人欲得知姓名，良久向他不开口”的情景，也会悠然飘至心头。就算是你无意赏心悦目、情操陶冶，哪怕就是避世求净、修身养性，但只这人在画中、画入心间的四季景色，也会泛起神追高远的“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋”情趣。知今观古，仅凭现存的钓鱼遗迹如山东濮县的庄子钓鱼台、湖南桃江桃谷山的屈原钓鱼台、江苏淮安城北的韩信钓鱼台、山东青州的严子陵钓鱼台、扬州瘦西湖的乾隆皇帝钓鱼台，以及金代章宗皇帝因在此钓鱼而得名的钓鱼台国宾馆等，便可略知钓鱼时尚之一斑。现代垂钓作为一种文化现象，不但老少咸宜，还趋同了时下人们的健康理念，大受人们喜爱亦属常情。
钓情。俺曾在半坡遗址出土文物中观览过鱼纹彩陶、骨制鱼钩，可见六千多年前，先祖就已有了钓鱼生涯，当然那时钓鱼不过一种谋生的技能。古往今来的诸多垂钓者不乏“钓翁之意不在鱼”之人，长线入水，心有旁骛，放性钓情，志在钓鱼之外也。《诗经·卫风·竹竿》中写远嫁他乡的卫女，在思念家乡和父母时，不由想起“籊籊竹竿，以钓于淇”的情景。《穆天子传》有“天子东征，钓于漯水”、“天子西征，至于因氏。天子乃钓于河”的记载。文人雅士如韩信、严子陵、李白、苏东坡、张志和等，更是留下了许多钓鱼的逸事。士子阶层的垂钓非为生计，而是折射了一种姿态、一种情志、一种待价而沽的心境。史上姜太公在渭水蟠溪“以渔钓奸周西伯”，为白居易称为“钓人不钓鱼，七十得文王”的最成功钓鱼翁。当然，姜尚钓得文王，文王何尚不是钓得姜尚？先祖周文王几句话就赚得八百年江山，相比苦苦等待上钩者的姜尚，又属垂钓中最大的获利者了。
钓道。事存理，物含道，钓鱼概莫能外。垂钓休闲不错，心旷神怡也是有的，但难免没有一些功利性的东西在里边。哪怕是纯属消遣，钓得大鱼与空竿而返的心情不会一样。智者说，人性中总有一种“博性”伴随，也近乎于赌博。仔细地开食，认真地抛竿，全神贯注地瞅漂，还不是为了博鱼？一钩食抛下去是投进希望；一杆钓得小鱼，下一杆就盼钓得大鱼；此次徒劳而归，就望下次有获；下次偶有小获，就觉得再次肯定大有斩获了。于是，循环往复，也就“上瘾”。什么春日的风吹日晒，夏日的骄阳似火，秋日的蚊叮虫咬，冬日的寒风刺骨，乃至路途劳顿、风吹雨淋、枯燥等待以及起早睡晚、缺水少食等，俱不在钓者话下。有人戏言：“如此辛劳，给一千元钱我也不会在这里干坐上一天！”此言不诬。然为了如此一博，钓者或屡战屡败，或屡败屡战，无不乐此不疲。窃想，假如钓者不是投入弹丸般钓饵而可望获得无数倍的成果，假如投入的是大鱼般的饵料而收获的是豌豆大小的杂鱼，还会有人“博鱼”成瘾吗？有道是：“世间万种鱼饵，可谓千古一钓，钓者皆有目的，但目的各不相同。帝王钓江山，百姓钓太平，高士钓王侯，才子钓佳人，官员钓政绩，凡夫钓温饱……”世人皆有钓，钓者俱为博。钓鱼如此，赌博如此，经商如此，约略一些幕后交易也是如此。所谓“庄稼不收年年种”大抵也有博弈存焉。
钓者百态，人皆不同。若能淡泊名利，随遇而安，那么，“松子每随棋子落，柳丝常伴钓丝悬”也就成为一种可求的心性常态了。