超 越 命 運——人生因此而改變

留一點時間，讓天真爛漫的微笑從心底流露出來；
專心地沏一壺茶，悠閒的品茗。
熱水煮茶，香氣四溢，茶好喝，
心好淨，手中一壺，乾坤盡在。
胤堯居士編著
目錄 2
前言 5
序言一 我的學佛心得 6
蓮花古寺參禪偶得 7
心語幾則 8
見阿秋喇嘛 9
序言二 10
前篇 11
第一章 命運 11
一、命運的來由 11
二、真的存在命運嗎？ 12
三、呂蒙正的《破窯賦》 13
四、孔子的命運觀 13
五、基督徒對命運的看法 14
六、“我命在我，不在天”的道教精神 14
七、佛教的命運觀 16
八、決定命運的幾大因素 17
第二章 心念與命運 18
一、吉凶禍福的根源—心念 18
二、心地的清淨與污染 19
三、一動念就有果報 19
四、心念→行爲→習慣→性格→命運 20
第三章 風水與命運 22
一、心智安寧，可通福地 22
三、三種吉地，無德莫求 23
五、謙以讓人，配好風水 27
六、先積厚德，遇白兔墳 27
八、葬以安親，孝思爲重 28
九、樂善好施，乃獲吉地 29
十、宅心仁厚，自然得福 29
十一、濟人利物，欣逢佳穴 29
十二、常存善念，地靈人傑 30
十四、心地善良，陰地轉吉 30
十五、以壞風水，砥礪自己 30
第四章 貧賤富貴的來由 31
一、富貴的正因 31
二、凶吉禍福的原因 33
（一）十來偈 33
（二）短命的十種原因 33
（三）長壽的十種原因 33
（四）多病的十種原因 34
（五）少病的十種原因 34
（六）醜陋的十種原因 34
（七）端正的十種原因 35
（八）人緣差（威望小）的十種原因 35
（九）人緣好（威望大）的十種原因 35
（十）出生卑賤的十種原因 36
（十一）出生高尚的十種原因 36
（十二）貧苦的十種原因 36
（十三）富足的十種原因 37
（十四）見解不正確的十種原因 37
（十五）見解正確的十種原因 37
（十六）地獄的十種原因 38
（十七）畜生的十種原因 38
（十八）餓鬼的十種原因 38
（十九）阿修羅的十種原因 38
（二十）人的五種原因 39
（二一）天的十種原因 39
三、惡可致凶 39
四、凶吉的變化 41
第五章 改變命運的基礎功夫 45
一、真善： 45
二、直善： 45
三、端善： 45
四、陰善： 45
五、是善非善： 46
六、偏善： 46
七、半善： 47
八、大善 47
九、難善： 47
十、急善： 47
十一、悲善： 47
十二、常善： 47
十三、歪善： 47
十五、淨善： 47
第六章、改造命運的方法 48
一、作善事的方法 48
二、貧者“做善事、種福因”的最佳方法。 49
A、第一個方法：持誦經咒。 49
B、第二個方法：放生。 50
C、第三個方法：發願吃素。 51
D、第四個方法：直接施濟孤貧。 51
E、第五個方法：探訪老人院。 52
F、第六個方法：探訪孤兒院。 52
G、第七個方法：捐印經書善書。 52
三、一般的方法 53
A． 明辨善惡 53
B、察覺心念 54
C、懺悔業障 55
D、勇於改過 55
E、發慈悲心，廣積陰德 59
F、佈施財物，利益衆生 60
G、隨喜功德，善與人同 62
H、謙己下人，虛懷若谷 62
四、特別的方法 62
A、改短命爲長壽的方法 62
B、改造貧窮爲富貴的方法 63
C、改造多病爲健康的方法 63
D、改造愚癡爲智慧的方法 64
E、改造不好的人緣爲好人緣的方法 64
F、求生貴子或求男求女的方法 65
G、在順境中應怎麽辦？ 67
H、遇到逆境又應如何？ 67
I、看見別人行善，我能受福嗎？ 67
J、看見他人造惡，我能種福嗎？ 68
第七章 超越命運之道 68
一、如何超越命運呢？ 68
三、答問： 68
第八章 改變命運的事例 71
同時出生，生死不同 71
心存善念，身命頓異 71
義賊救人，後行大運 72
努力行善，扭轉惡運 74
慷慨解囊，壽長子貴 77
恭敬得福，褻瀆遭殃 79
第九章 結論 81
附：圓慧法語 82
後篇 86
前言
余祖傳醫學、易學。自幼隨家父習岐黃、采藥草、修符咒，弱冠之年開始研習易學，閑玩易學五載後，方知其博大精微，妙不可言。立志探其玄奧，稍後用其測事竟准之十有八九，時常預知災禍,竟無法避免,心中疑問漸多，乃遍訪名山大川。
戊寅秋，遊崆峒，遇一道人。詢其道、醫、易之學、相敘其暢，感吾心誠，授吾風水理氣，形氣秘訣，依法印證陰陽二宅，明驗如神，乃歎天地之大，竟無一處逾越此道學理範疇。
而立之年，道、醫、易學知之甚深而疑問愈多。得遇高僧點化，遂潛心於佛學，入門於淨土，皈依于律，明理於禪，實修於密，歸於淨土。諸多疑難迎刃而解。方知萬物森然於心之間，佛法才是究竟圓滿之學。
爲報佛恩、國恩、父母恩、衆生恩，乃將佛法、易學、風水中有關改變命運、超越命運、心想事成相關資料編輯成冊，祈願閱者，能超越命運、心想事成、福慧雙增、健康、平安、快樂、自在，乃吾之願。
胤堯居士
丁亥夏于北京金凱福藝術賓館
序言一 我的學佛心得
餘幼承家訓，研習中醫學。自幼隨家父習岐黃、采藥草，弱冠之年開始研習易學，閑玩《易經》五載後，自知命運諸多坎坷，災運、痛苦、失敗、負債、情變，一一如命中顯現，時常預知災禍,竟無法避免,心中疑問漸多，立志探其玄奧，以達知命而改命，乃遍訪名山大川，窮究經典。研習易學十五年後，發現《易經》只有知命之法，仍舊尋求不到改變命運之答案，頓失人生樂趣。
隨命運流轉至庚辰年（2000年）時年32歲，屢遭坎坷，事業無成，家未立，衣食不周，某某爲生活辛勞奔波于四方，仍有諸多不如意之事發生。一日失意之餘，閒逛寺廟，偶得《了凡四訓》一書，方知有立命、改命之法，細讀之後，有如獲至寶之感，乃發心效仿之，立志改命。
辛己年（2001年）自預測命中當有大難，乃至潮州開元寺求菩薩加被，避免災難，偶遇終南山上心下慈法師，乃皈依佛門學習戒律，問師雲：“今年吾當大難，能避免否”。師雲：“好好念經、念佛，修行，神仙也算不准”。是年果然平平安安，經濟境況開始好轉，娶妻，生一女兒。
壬午年，學佛初見成效，越發精進閱經、讀經、念佛、念咒，知袁了凡持准提咒而改命，乃求觀音菩薩加被，祈求善知識授吾准提法脈傳承。一月後，得遇上圓下慧法師，請授法益，師一問十答，盡解心中所惑。晚歸，師囑靜坐再睡，回家坐至半小時，一道白光自頭頂灌入心腑，放聲痛哭，心中豁然開朗。乃知佛法不可思議，似有重見天日之感。乃發心依止，師通達三藏、智慧自在，隨師學習禪、淨、律、密。
癸未年，自與易經同道均預測吾命中當生二女兒，才有一兒子，乃求觀音菩薩賜一兒子，果生兒子。
《藥師經》中雲：求富貴得富貴，求男女得男女。。。。。。見者歡喜，諸根完具，利根聰明，見者歡喜。當年爲報佛恩、師恩、父母恩、衆生恩，乃在北京法源寺得授菩薩戒。
甲申年春節，得師垂親，添例門牆，親傳准提法脈，一日禪坐。略有感悟於下：
蓮花古寺參禪偶得
佛本無法，強名之有，有實緣於無，無實緣於心，心生則種種法生，心滅則種種法滅。此心非彼心，非唯物相對之唯心，佛稱真如，自性，道家之太極，儒家之本體，基督之上帝。名別而實同，皆歸如來性海。何以故？一切賢聖皆以無爲法而有差別。此心乃自性之心，非幻想之心，證得此心，會得此意，一縷藕絲牽大象，不識此心，拿根鐵棒打蒼蠅，不知此心，念佛億聲，喊破喉嚨也枉然。若識此心，當下一念證菩提。不知此心，參禪打坐，不眠不休也徒然。若識此心，原來佛就在心間。
道本無言，強爲之言，言之無語，實爲真語。道不在言語，不在文字，故釋迦捏花，但又需語言文字以便傳道，若執之爲道，非真道，道不在語言文字，而又不離語言文字。道在文字語言後面，不可說，不可測，不可思議之境界，當下一念，了了分明，捨棄就是。
傳法者無法可傳，是名真傳，說法者，無法可說，是名真說。一切語言文字，皆應自性般若流露，方是真說法，若有一絲思量，非說法。原來一切文字語言，皆自然生起。
乙酉年，求菩薩加被，生意興隆，准提菩薩有求必應，果然財源廣進，也無需爲經濟煩惱。是年冬，久聞上佛下源老和尚之名，無緣得見，乃求准提菩薩加被，果如願見之。有感如下：
神目如電，一眼透澈
百般思量，頓時消滅
轉眼目瞬，皆是法傳
一言一語，不離般若
實無有法，妙不可宣
佛法微妙，頂禮佛源
心語幾則
遊內蒙草原
草原藍藍天，白雲潔是蓮，
心由天地寬，何事不開懷。
遊克爾沁草原有感
藍天
白雲
草原
牛羊
克爾沁
成吉思汗的故鄉。
歷史抹不去記憶，
鐵馬金刀戰彊場，
人生成敗何足論，
榮華富貴夢一場，
跨馬一笑，
無有煩惱，
踏盡滄桑。
修行---修行就是超越自我，調整心靈的頻率，保持一顆安詳的心，向未知的領域無止境的邁進，達到心靈的至善，乃至無惡無善、無生無滅的至高境界。
藝術---是自我至真至善的情感流露，心底清淨才能展示藝術的最高境界，才能引發他人的心靈共鳴，才能曆久彌香，感動他人。
美------美在健康、美在自然、美在心靈，美是發自內心生命深處的微笑。
佛法----是人生的航燈，社會的航標。
養生---養生先養心，何以故？百病由心生，養心先須知天命，知天命，須明天地造化，四時五行自然規律，知之則五行相生，天人合一。而後心靜怡然，心靜則身康體健，生自養之。
禪修---就是老老實實找回自我。使心安定下來，種種煩惱和不安，自然剝落，愉悅之情自然浮現。
禪喜---是在修習發定慧之後，自然流露的喜悅心境。喜悅不假物欲，在行住坐臥中自然流露出來。禪喜是生命的樂章，禪喜是生命的靈魂。
發願---發願是成就的最好途徑，苦行是消業的最好的途徑。
丁亥夏見阿秋喇嘛
踏進神聖的殿堂
頂禮至尊聖者
感悟著清淨的心靈
一下拂幢
拂盡千年塵埃
消除萬世罪業
一個眼神
透著無盡的慈悲
清洗了心靈
穿過了五百世的時空
世界以寂靜
心地更清澈
所有源自至尊
一道眼光
傳遞著無量的智慧
草原藍天溶入心裏
把心帶向遙遠的天際
宇宙不再大
微塵也非小
一切流入心地
如此兩眼
整個身心融入法喜之海
聖者兩眼
足以超越生命的輪回
序言二
改變人世間不好的生活環境和遭遇，永遠是人們最大的努力目標，也是人類文明、科學能不斷進步的最大原因，只是很可惜的！能夠真正找到對自己有幫助的方法的人，卻是寥寥可數。雖然佛菩薩慈悲，廣開了八萬四千法門，但是能夠有緣接觸修持，能到深入改善自己業障因果的法門，卻也是非常不容易的！
現代人讀書、作學問、努力工作，乃至念佛、拜懺、蔔卦、算命、乩童、附身、神明、降駕等，其實非常多的人，一直在尋求如何改掉“壞運”的方法吧了！使自己和家人能夠事事順利、財運亨通、身體健康、感情和睦。但是又有多少人能夠如願以求呢？而且這許許多多的方法中，又到底哪一種方法才是有效的！或是適合自己的呢！
被神壇、乩童、通靈大師等，騙財又騙色的事例一再地發生層出不窮，真是如釋尊佛祖所說：在末法時代，世間人連基本的正信、正念、正行，對宗教的基本認識和修持的方法，都被邪魔外道和自己的利欲私心給蒙蔽了！
雖然現在佛教所傳的佛法，都是釋尊佛祖和歷代高僧大德，所流傳和印證下來的，只是因爲環境時代背景的不同，以致于許多佛門法師常在傳授弘揚的法門，與許多信徒的需求和想法總是有些落差，使得一般世間人很難隨順的來接受佛法的教導。
有如許多法師喜歡不斷強調“空、無”、“酒、色、財、氣、四大皆空”的境界，或是只要信徒一心一意的稱念“阿彌陀佛”，不要去挂念眼前的災厄，即能離苦得樂而到“西方極樂淨土世界”。或許這些法門方法，都是非常的好，可是卻很難來說入一般信徒“當下”的心中來！來解決人們眼前當下的困苦和煩惱！許多時候真的令人覺得，這些師父們說的大道理，只是能聽聽稍微安慰一下，實在是解決不了當前的困境！
其實這是對廣博的佛法不瞭解，才會造成的錯誤觀念！佛法常說“八萬四千法門”，爲何要有這麽多的法門呢？
目的只有一個，就是要幫助人世間的各種人，來解決他們所面對的各種不同的煩惱、困難和痛苦，這也是佛菩薩最慈悲的最直接表現。當然就是從世間人所會遇到的事業、家庭、財運、感情、考試、健康等等各種不同的問題來解決起，甚至從解決這些俗世間的問題，大到令人開悟、了脫生死的大問題！
所以常有人問老師說：佛法中有幫人賺錢的方法嗎？當然有！有真的可以保佑讓人事業、考試皆順利的方法嗎？當然有！有可以求感情和睦、身體健康、不孕生子的方法嗎？當然也是有！
幾乎世間人所困惱的任何問題和困惱，都是可以在“八萬四千”法門中，找到適合的法門來幫助你解決，絕對不是只有不斷的勸你要“一心念佛”、“放下一切” 那樣的簡單，只是你還沒有這個因緣遇到適合的法師和法門，來引導幫助你運用法門的修持，進而徹底改變你的壞運和災厄，使你心想事成、事事順利吧！
在歷代的流傳公案故事中，其中以明代袁了凡的《了凡四訓》，最詳實的將“改運之道”和法門的修持，解說的最詳細。其中禪師根本就沒有教他，什麽“放下一切”！什麽“一心念佛”！什麽“趕快多捐錢”！當然這些法門的修持也是很好的，也不是不對，只是跟改變命運的境況不是特別對機而以。佛陀說法的時候，是應機說法，就是你有什麽樣的煩惱，佛陀就告訴你對應的修持方法，而不是千篇一律的修一個法門。如果你死執一個法門，那就成了法執。
“了凡四訓” 中所傳授的改運方法，是非常的有階段性、步驟性和理念的，尤其其中有提到了“准提咒”的修持，來幫助他能確實的心想事成，因此對於“准提菩薩”所傳的“准提法門”，也是我們非常需要來瞭解的！那有人會問：“修其他法門不是一樣的嗎！”。“不一樣，爲什麽了？因爲每個佛菩薩的願力不同，比如你要往生西方修阿彌陀佛最殊勝，你要消災治病，當然藥師佛最好，你要開智慧，修文殊菩薩法門，你要心想事成、改變命運修准提最當機。”
本書分前、後兩篇，前篇主要解釋命運的概念、各個宗教對命運的看法、貧賤富貴的來由等。在後篇章中，主要詳細的講說准提法門的修持。
前篇
第一章 命運
一、命運的來由
命：字在《詩經》中具有“命定”的意思。“命”可解作“天命”，即天神、上天的旨意。
運：經常以“機運”、“時運”等說法出現，也能把“運”解釋爲一個人一生中某一段路程中的各種現象。
人自出生之後，就在生命的運行中，歷經種種的酸甜苦辣、痛苦、饑餓、生老病死的遭遇。在人生的旅途上，有各式各樣的事物在等待我們。這就是所謂的命運。所以，命運就是生命運行中出現的所有現象。
可是，在我的生命運行之前，命運早已注定，因爲人在出生的同時，我們已背負著無法逃離的宿命。我們是被稱爲人類的動物，擁有不怎麽樣的肉體和抛也抛不開的欲望。我們無法選擇我們所出生的環境的好壞，更不能擺脫生、老、病、以至於死亡的過程。這一切在我們出生的同時就已注定，與我們的精神、意志無關。所以，宿命就是早已注定的命的條件。
佛教認爲每個人的命運不同，每個人的宿命也不同；有的人得天獨厚，有的人生來受苦。這些都是前世業力的顯現。　所謂的“業力”，是一切意念和行爲的結果，它會成爲一種習慣性的力量，假以時日，它會反諸己身，成爲因果。所以，業力就是因果。種下了什麽因，就會得到什麽果，無論經過多久，因緣仍然不滅。經過數年、數十年，即使已遺忘當初種下的因，仍會結成意想不到的果。業力的顯現是形形色色的。所以，也就造就了各種不同的命運。而且，今生造的業，還會報應到來生。總之，宿命就是業報的顯現。人和業報一起經歷命運。在命的運行裏製造未來業的同時，來世的宿命和命運隨之形成。因此，人不可製造惡業，也不可有害人之心。因憤怒、憎恨、嫉妒等所做的行爲，都會招來不好的業力。不好的業力會讓未來的命運更加苦厄，讓無限延續的宿命充滿痛苦，如同墮入地獄一般，無法逃離。
二、真的存在命運嗎？
哲學講，萬物均有自然規律，規律是可以認識的，人乃萬物之靈，更有自然規律，就好象每個人要經歷生老病死、春夏秋冬一樣，誰也逃不掉，這自然規律俗稱命運。稱自然規律爲命運，大部分人都能理解，但對命運的存在卻有小部分人懷疑。不相信命運 的人也只是暫時不相信，二十來歲時，大多是不相信命運的，到三十來歲時，就開始相信人有命運了，爲什麽了？曾國藩說過兩句名言：“二十幾歲的人太相信命運，是個沒用的東西，三十幾歲的人，不相信命運是個蠢東西”。人在二十來歲，那是最有拼搏精神的了，什麽都敢幹。凡事信命，沒有了那種上進心，奮鬥的精神，那就沒用了。三十幾歲以後，發現在我們周圍總有些人比其他人更成功，賺更多的錢，擁有更多的幸福，得到更多的人緣，享受更多的歡樂，似乎他們的所行所遇總是最好的，而許多人整日忙碌且聰慧，卻與旁人一樣平淡過一生。其實，人與人之間並沒有多大的區別。但爲什麽有許多人能夠獲得成功，能夠克服萬難去建功立業，有些人卻不行！有些人很努力卻得不到相應的回報？爲什麽有些人很輕易的就成功，賺大把的錢？時也，命也，運也，就開始對人生思考，就信命了。
中國幾千年來，上至帝王將相，下至平民百姓，不信命的人很少。我國大思想家教育家孔子，可謂學問高超，聰明蓋世，但這樣一個人要到“五十才知天命”，才發出“不知命不能爲君子”的感歎，說明要認識並相信命運的存在是不容易的。年輕的時候，總認爲自己可以掌握命運，年老的時候 ，才發現是命運掌握了自己。
三、呂蒙正的《破窯賦》
北宋宰相呂蒙正寫的《破窯賦》，對命運的認識分析獨到，最爲深刻，現附錄於下：
呂蒙正（944-1011），字聖功，河南洛陽（今屬河南省）人。北宋時期，生於後晉出帝開運三年，卒于宋真宗大中祥符四年。宋太宗太平興國二年（977年）丁醜科狀元。，身曆兩朝，三次當宰相。
天有不測風雲，人有旦夕禍福；蜈蚣百足行不及蛇，家雞翼大飛不如鳥。馬有千里之程，無人不能自往；人有淩雲之志，非運不能騰達。文章蓋世，孔子尚困於陳邦；武略超群，太公垂釣於渭水。盜蹠年長，不是善良之輩；顔回命短，實非兇惡之徒。堯舜至聖，卻生不肖之子；瞽叟頑呆，反生大聖之兒。張良原是布衣，蕭何曾爲縣吏；晏子身無五尺、封爲齊國首相，孔明居臥草廬、能作蜀漢軍師；韓信無縛雞之力，封爲漢朝大將；馮唐有安邦之志，到老半官無封。李廣有射虎之威，終身不第；楚王雖雄、難免烏江自刎，漢王雖弱、卻有河山萬里。滿腹經綸，白髮不第；才疏學淺，少年登科。有先富而後貧，有先貧而後富。蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間；君子失時，拱手於小人之下。天不得時，日月無光；地不得時，草木不長；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。
昔時也，餘在洛陽。日投僧院，夜宿寒窯，布衣不能遮其體，淡粥不能充其饑；上人憎，下人厭，皆言餘之賤也！餘曰：非吾賤也，乃時也、運也、命也。余及第登科，官至極品，位列三公，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，出則壯士執鞭，入則佳人捧秧，思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味，上人寵，下人擁，人皆仰慕，言餘之貴也！餘曰：非吾貴也，乃時也、運也、命也。蓋人生在世，富貴不可捧，貧賤不可欺，此乃天地迴圈，終而複始者也。
四、孔子的命運觀
儒家的命運觀是承認儒家思想的“命運天定論”，是影響民間最深的命運理念。“生死有命，富貴在天”是前人真實生活所累積的經驗。“天命”思想牽制一般人的生活，也影響民間社會。當人盡了自己最大的努力，無法突破困境時，對生命的無助，就認爲是“命”，是“定數”，是“劫數”；俗語說：“千算萬算不如天算 ”，孔子也說：“獲罪於天，無所禱也！”人若得罪第一大全能者，又不悔過，就沒有地方可以祈求禱告了。
“命”是先天，生來就預定，無法改變的。也不是一般神明可以命定的。而是“天”所命定的。俗語說：“神仙難救無命人”“萬般皆是命，半點不由人”，意思是人的命早已定好，不可勉強，若是大限已到，就是請來一般神明、仙、佛、聖都不能起死回生！儒家的“天命思想”雖然是人生體驗的哲理，但很難帶給人積極的人生，容易使人失去自信心，勢如陷入消極悲觀、自暴自棄“宿命學 ”的悲慘後果。
五、基督徒對命運的看法
基督徒相信命嗎？基督徒的信仰認爲“生命”是上帝賜給的，上帝管理人的一生命運，也就是說上帝掌權，帶領我們的一生。每件事的發生──若非因人觸犯上帝的法則──都有上帝的旨意和安排。“人的腳步，爲耶和華(真神上帝)所定；人豈能明白自己的路呢？”“我未成形的體質，禰的眼早已看見了；禰所訂的日子，我尚未度一日，禰都寫在禰的冊上了。”認爲“命”是上帝命定的；“運”則是上帝賜給人的自由意志，來運用發揮上帝賦予人的旨意、恩賜、才能和機會，在上帝安排的時間與環境中，來完成上帝的旨意。
聖經說：“按著定命，人人都有一死。” 這是命，是人類犯罪以後逃不了的命運。但是“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。” 也就是說，上帝要爲人類扭轉命運，便差遣耶穌基督降世，道成肉身，爲人類的罪釘在十字架上，捨身流血，擔當我們的罪。我們只要“運用”創造主給我們的自由意志，選擇信耶穌，選擇接受救恩，罪便得赦免，我們就與上帝和好，從死亡的命運出來，走上永生的路。因爲“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”
我們信耶穌，耶穌所流寶血的“因”，便成爲我們得救的“果”。這種因果關係，使我們擁有“新生命”。我們的心志更換一新，改變了我們的人生命運。過去沒有接受耶穌基督的救恩，我們的命運和一般人一樣，隨著宿世罪惡滅亡演變。如今，耶穌寶血潔淨，赦免了我們的罪，使我們脫離“必死的命運”。現在，我們在耶穌基督裏有了新的人生和命運，進入又新又活、平安喜樂的道路。耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裏去。”
六、“我命在我不在天”的道教精神
在道教看來，要想到做超越命運，首先應從愛護、保養自己的軀體和生命著手。爲此，道教中人從理論上作了充分的闡述，提出了重命養身、樂生惡死的主張。如此看來，對人生痛苦，對疾病、衰老、死亡發自內心的潛在的反抗意識，和不甘心對天賦命運屈服的掙扎精神，乃是人類與生俱來的本能與永不消退的意志。毫無疑問，生的欲望，死的恐懼，病的痛苦，老的悲哀，都是最基本的人性使然。同樣，熱愛生命，依戀生活，追求健康、長壽與幸福，亦是人類本能和天性使然。遺憾的是，人類的這種天賦本性和生命，注定要受到來自兩個方面的挑戰。
其一 是來自包括我們自身在內的無情的自然規律：陰陽盛衰，生死交替，新陳代謝，山川 流遷，環境變化。
其二是來自人類社會的自我異化：無情的剝削，彼此的傷害，血腥 的殘殺，無盡的貪欲，肆意的破壞，這些較之大自然更爲殘酷的行爲，嚴重地威脅著人類生存的權力，往往把人類追求健康、長壽和幸福的願望擊破。
從先秦開始，中國的文化就顯現出一種重人性而非神性的思想特徵。這種積極的觀念最早反映在《尚書?洪範》之中：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰老終命。”由此可見，我們的祖先早就把追求人生的幸福同長壽、健康、安寧、道德緊密相聯。在他們看來，人生的幸福並非僅僅是財富與地位的佔有，幸福是意味著生命的完善與圓滿。
而在其中，健康、安寧、長壽佔有非常重要的地位， 甚至是第一位。正是基於這種思想文化背景。才孕育了《太平經》提出了‘自愛’、‘自好’、‘自親’、‘自養’的主張，去凶遠害，通過自身的努力去求得生命的長存。應該承認，這是一種積極的養生觀，它既不同於宿命論者那樣將人的生死歸結爲天命或鬼神的力量，也不像虛無主義者那樣宣揚四大皆空，將生命的載體視爲“臭皮囊”。經中反復告誡人們，人的命運近在自己的手中，爲什麽要去仰呼上天呢？“有身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？有身不自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？複思此言， 無怨鬼神。”看，這種不呼天不怨鬼神的人命觀，與宿命論者與虛無論者的觀點相比，充滿了何等可貴的自重精神。
《西升經》亦說：“老子曰：我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身 ，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。”早期道教養生家提出的這一口號 ，是道教積極逆轉乾坤、參於造化的精神的集中體現，包含著一種積極主動的人生態度。
至唐宋時期道教內丹派的形成，更加弘揚了這種思想。鍾離權指出，人能窮萬物之理盡一己之性，窮理盡性，以至於命，故體天地之道，爲萬物之最靈最貴者。但人的本性卻陰陽相雜，故可以爲鬼，亦可以爲仙。不事修煉，恣情縱意，病死而爲鬼。知之修煉，超凡入聖，脫質而爲仙。仙者全命保生，以合於道，“當與天地齊其堅 固同得長久。”
至張伯端承鍾呂、陳摶的丹法，著《悟真篇》傳世，對道教內丹成功的信心非常 充足。 他說：“大藥修之有易難，也知由我也由天。”進一步認爲：“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”充分顯示了他宏大的氣魄和堅定的信念。同時也說明了道教的內丹思想、仙學理論並非逃避現實而是重視現實，他們的理想是在現實的基礎上，跳出現實，而就身心的全面修煉，最後進入更高的人生境界。
從某種角度看，如果說以孔子、孟子爲代表的早期儒家懷抱經世致用之願，忽視對自然與人本身奧秘的探索，僅僅周旋揖讓于朝廷王公貴族士大夫之中，只注重協調人際關係，而每每感歎：“死生有命，富貴在天 ”，在自然力面前表現出一種孱弱怯懦的態度；那麽，歷代的道家、道教人物身處山野之地，接觸自然，寧靜深思，潛心修煉，窺探天人之際與生命的奧秘，公然宣稱我命在我不在天，顯示了一種企圖控制身心、駕馭自然的大無畏氣概。這也突出了道教仙學的一個鮮明特徵，既充分發揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康、長壽，取得把握自身命運自由的途徑。
《老子》所說：“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉 ，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。”換而言之，修身乃是 致知合德、把握天地運化的根本手段，而神仙是煉功積德、修道成功、超越命運的典範。
七、佛教的命運觀
有人說：“胎兒一旦離開母體，呱呱落地之時，就注定了一生的命運。”所謂“一朝落地命安排。”相命學家就根據這個出生的時刻，作出種種命運預言。一生的幸運與不幸，就完全靠命運的主宰所賜予。而世人的貧賤富貴之間，往往相差太遠，如此而論，命運之神的賜予，不是太不公平了嗎？
運途阻滯的人，往往會仰問上蒼：“爲什麽他人青雲直上、東成西就；而我卻如此多滯多磨？”
婚姻失意的人在輾轉不寐之時；亦會反問自己：“爲什麽他人夫唱婦隨、白頭偕老，而我會遭受到抛棄？”
病魔纏身的人，在痛苦呻吟之際，或見到他人身壯力健之時，亦會暗中自問：“爲什麽他人健康長壽，而我卻遭受疾苦之厄？”
甚至有人打開報紙，看到意外喪生的新聞，亦會在歎息之餘，喃喃自問：“爲什麽他會遭到上天如此不幸的安排呢？”
諸如此類的問題，一般相命學家都會用陰陽五行來解釋：“這是出生的八字命理某某運，某某部位的不好所致。”
但是，有沒有人再深入地提出一個問題：“爲什麽有人生出來就會八字好，有人生出來就八字壞？命運的主宰真的這樣不公平嗎？”
要深入徹底地研究這種“宿命’的根本淵源，就必須明白佛學的“三世因果”。“三世因果”與“宿命”有什麽關係呢？原來“宿命論”是以“因”和“果”的法則作爲基礎的。“三世因果”是唯一可以透過今世出生之前的時空，清楚地明瞭到一個很重要的迴圈過程——即是今世出生之前的“因”，與出生之後的“果’，這種“因”和“果”的迴圈往今後推而遠之，形成“過去”（前世）——“現在”（今世）——“未來”（後世），如此三世的迴圈規律，而改善命運的唯一可行方法亦是以這個迴圈規律作爲根本依據。
佛教的《因果經》有四句最具原則性的經文：
“欲知前世因，今生受者是。
欲知來世果，今生作者是。”
意思是說：你前生種了什麽因，今生就會受到什麽果。今生種了什麽因，後世也會得到什麽果。
《佛說淨意優婆塞所問經》裏，對因果迴圈有較詳細的著述。以下摘錄數段並譯其大意來闡述種種因果的報應：
世有男子女人，心懷惡毒，持刀執杖，殺害生命，無悲憫心，不生慚愧，或自手殺，或教他人殺，同造惡業，同招苦報。待命終時，下墮地獄，受地獄苦刑，地獄報盡，縱得出生爲人，亦壽命短促，或則生來多病無日無時能享安樂。由殺命之因，得短壽之果。
世有男子女人，心無惡毒，不持刀杖，不殺生命，具悲憫心，有大慚愧，待命終後，享天堂福，天堂報盡，來生人間，亦享長壽。由不殺命之因，得長壽之果。
世有男子女人，時用杖木瓦石擲打生物，或損傷觸惱他人。待命終時，受地獄苦，地獄報盡，出生爲人，諸多疾病纏身。由損傷惱害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生諸過失。待命終時，受地獄苦。地獄報盡，出生爲人，相貌醜陋。由忿怒憎恨之因，得醜陋之果。
世有男子女人，若見他人得到利益，或聽到他人有稱意之事，即利用自己的方便阻礙他人，不令他得。待命終時，受地獄苦，地獄報盡，縱得出生爲人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滯。由阻礙他人利益之因，得運程阻滯之果。
世有男子女人，于他所應尊重者，而不尊重。所應恭敬者，而不恭敬。所應供養者，而不供養。常起傲慢自高之心。待命終時，受地獄苦。地獄報盡，縱得出生爲人，亦生來下賤，不受尊貴。由傲慢自高之因，得下賤之果。
世有男子女人，于他人所應尊重者，即起尊重。所應恭敬者，即起恭敬，所應供養者，即樂於供養，不起傲慢自高之心。待命終後，享天堂福，天堂報盡，來生人間，亦受尊貴。由尊重恭敬他人之因，得受尊貴之果。
世有男子女人，其心慳吝，不願以金錢物質救濟他人之窮困，亦不願施贈醫藥給貧病之人。或常起貪心，佔用他人財物。待命終後，受地獄苦，地獄報盡，縱得爲人，亦貧窮困乏。由慳吝貪心之因，得貧窮之果。
世有男子女人，心不慳吝，常以金錢衣物救濟他人，或常以醫藥施贈貧病，不起貪心，不佔用他人財物。待命終後，享天堂福，天堂報盡，來生人間，富貴自在。由不慳不貪之因，得富貴之果。
以上是摘譯經文的數段大意而已。由此可知，善惡因果報應的原理，就是“種瓜得瓜，種豆得豆。”殺害生命者短壽，貪心慳吝者貧窮。不尊重他人，所得的果報是下賤。損傷了生物，得到的是多病。阻礙了他人的利益，自己得到的是阻滯。因果的報應是很公平的，而且都自作自受。
此外，因果報應的迴圈規律尚有很多複雜的部分，例如冤冤相報是復仇性的迴圈，答恩謝德是報恩性的迴圈等等。更有不少迴圈是“現世報”，今世所作的善或惡，今世就報應。亦有些隔二三世之後才報應的迴圈。這要視各人原有的積善或積惡之多少來定。
八、決定命運的幾大因素
人一生的命運，是前生無限世所積的業力因果“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是”。《易經》的大智慧就是可以透過一個人的八字、看相、摸骨、易蔔、奇門、六壬、時課、納甲易、梅花易、測字、抽籤搖卦、姓名、釋夢、星相等方法去推斷一個人一生的命運，而且很準確。不過，既然業力是永遠由因果，不停地推演下去。我們今生的因，也一樣可以在今生産生果。只要我們循正確方法，努力去産生改變命運的‘因’，就會出現命運改善的‘果’，絲毫不爽，亦一樣似道家的命運學一樣，應驗如神。
“好醜命生成”、“三歲定八十”、“一生都是命，半點不由人”，這些說話相信大家都耳熟能詳。命運，仿佛是天注定的一條固定法則，人就再也無能爲力可以改變。佛家言“欲知前世因，今生受者是”。今生的一衣一食，父母所生，姻緣子女，富貴貧賤是以往無限世的業力，今生所享的果，無論是甜是苦，是吉是凶，都是注定的了，這就是一般人所信的命運觀。
其實決定命運的因素有五大方面，一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書。明白了這幾個方面也就知道怎麽改變命運了。
一德，就是你的祖輩積德沒有，古人講“德澤子孫”，就是這個道理，孔子之德，德澤萬世，所以孔氏子孫七十餘代還很興旺。古人還講“你有一世之德，必有一世子孫護持，你有十世之德，必有十世子孫護持”子孫命運的好壞，跟祖輩的德性有很大關聯，你的德性能留傳一百年，就會出一百年的好子孫，你的德性能流傳一千年就會出一千年的好子孫。還有就是本人道德水平，心地是不是很善良，有沒有德性。
二命運，就是每個人出生下來以決定了的因果定數，命以是決定了的，比如出生的父母兄弟等，這是沒法改變的，但運是可以改變的，可以通過各種各樣的方法去改變後天的際遇。所以算命的人再厲害，也只能算准70%，孔子也說過“十占而七當”餘下的百分之三十誰也沒法算准。
三風水，風水包括陽宅（自己住的房子的環境）、陰宅（祖宗葬的地方）你可別不信，對人的影響很大的啊，風水的好壞，也是遵循“有德者而居之”心地不好，選了好風水也會變壞的。風水不好，要改變，沒錢也是不行的，所以大多要有經濟基礎才行，不是每個人能作到的。還得要碰到真正的明師才行，改風水不是那麽容易的。
四積陰功，陰功就是作了善事不讓人知道。知道了叫陽善，陽善享世名，在這個世界上名聲很好，這也是福報之一，別人一誇，就把你的福報消掉了，陰功就上天報答你。
五讀書，是講讀古聖賢之書，明理盡性乃至於命，這是儒家所重視的。說到儒家的文化，插一句題外話：漢文章、魏晉書法、唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對聯，每個朝代都留下了燦爛的文化，而我們現在了，跟子孫留下了什麽了？需要我們去反省、去追求與復興。在現代這個世界經濟一體化的時代，今後的發展趨勢不是經濟的競爭，而是文化的競爭，誰的文化最燦爛，誰就能傲立世界之巔。
第二章 心念與命運
一、吉凶禍福的根源—心念爲什麽會有吉凶禍福的現象呢？原來只要我們一動念，我們的心地中就留下印象（種子）。所以古代人把心稱爲‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。我們每起了一個善念，就會在心地中留下一個好的種子。起了一個惡念會在心地留下壞的種子。起了無善無惡的念頭也會在心中留下不好不壞的種子，將來（可能在今生或來生）遇到適當的因緣，就會開花結果。善的種子結的是快樂和吉祥；惡種子結的果實是苦惱和災禍，不善不惡的種子結的果實是不苦不樂的中性感受。所以六祖壇經上說：‘一切福田，都離開不了心地。’（注十二）忠心經上也說：‘心念是語言和行爲的根本。心是一切現象的總源頭。有了惡念就會遭受苦報；有了善念，就會遭受樂報。’（注十三）
舉個簡單的譬喻，起了善念就好比在心地上播種好花的種子，動了惡念好比在心地上種毒樹，起了無善無惡的念頭好比在心地種雜草。因爲我們一般人在過去世都起了許許多多的善惡念，所以今生有苦樂、凶吉、禍福的現象。
總而言之，善念會産生仁慈的行爲，由施捨而使人産生愉快的影響力，這愉快的影響力又産生吉祥和福氣。
惡念産生破壞性的行爲，由破壞而使人産生憎恨的影響力，這影響力將來會導致憂苦和凶禍。
無善無惡的念頭會産生雜七雜八的行爲，由這雜七雜八的行爲産生沒憂沒喜的影響力，造成不苦不樂的感受。
所以華嚴經上說：‘你應當觀察世界的種種現象，都是由心念造成的。’（注十四）
二、心地的清淨與污染
佛經上把一個人的所作所爲分爲‘清淨的造作’（淨業）與‘污染的造作’（染業）兩種。‘善念’、‘惡念’和‘無善無惡的念頭’通通是屬於‘污染的造作’‘心不動念’、‘了知境界而不起分別心’（離念靈知）、‘行善而不執著善相’才是‘清淨的造作’。換句話說，清淨的造作超越了善惡的對待。這個觀念也許諸君不易明白，讓我舉個簡單的譬喻吧；大家都知道蓮花出淤泥而不染，污泥就是惡業，清水就是善業，蓮花不但不染污泥，也不染清水。這才是真正的清淨。所以真正的清淨超越染淨的對待。真正的善也超越善惡的對待。這超越對待的善，我們姑且叫它‘清淨’。
爲什麽要超越善惡呢？因爲造惡得苦固然不好，造善執著我在行善也有許多煩惱，譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’這些名相的干擾。再者，行善雖然將來有福報，可是當這些福報來的時候，一個人難免被福報‘樂’昏了頭，以致於物質享受太過份，起了驕傲心，忘記再繼續種善因，大吃大喝種其他惡業......等。人一種了惡業就會墮落。所以佛家把行善求富責的人形容爲‘三世怨’。其意義就是：今生行善求富貴，來生有錢沒智慧，有錢沒智慧就會造惡業，所以到了第三生便又窮苦了。這樣打轉總不是辦法吧！所以佛菩薩告訴我們行善而不希望回報，甚至不執著善的名相和有我在行善。行善不執著我相和善相才有智慧，才有眼光。
總括一句話：‘心地清淨才是最大的福氣。行善不執善相才是絕對的淨業，才是超越對待的最大吉祥。’
三、一動念就有果報
不只做壞事情才會産生報應，連一動惡念也會産生惡果。諸君如果不信，我引用兩個故事來說：
（一）賣瓜的故事
從前梁武帝在世時，有一天他看見一樁奇怪的事情。某甲在賣瓜，某乙先來向他買瓜，某甲說不賣。後來某丙來向某甲買瓜，某甲卻很高興的賣給他。梁武帝看見這種情形，他大惑不解，於是就去問志公禪師。志公禪師是得道的高僧，有瞭解過去世的神通智慧。志公禪師告訴梁武帝說：‘這賣瓜的某甲很多世以前是死刑犯，當他要被處死刑時，很多人都在圍觀，當時某乙和某丙也在場。某乙心裏認爲：‘這個傢夥罪有應得，活該！’某丙卻認爲這死刑犯很可憐，因此就對他産生同情心。因爲這種緣故，所以某甲今生不把瓜賣給乙，而卻喜歡賣給丙。
（二）衛仲達的故事
從前有一個人，名叫衛仲達，他在翰林書院裏面當官。有一次被陰司的官派小鬼把他的魂引到陰間來。陰間的官，吩咐手下把他在陽間所做的善事惡事的檔案都送上來。等到冊子送來時，那裏知道他做惡的檔案堆積如山，而做善的檔案卻只有一小卷而已。
陰司的官吩咐拿秤來，把兩種冊子稱稱看，沒想到那一大堆壞事的檔案反而比這一卷善事的檔案輕。
衛仲達感到大惑不解。他問陰官說：‘我年紀還不到四十歲，那裏會有這麽多過失和罪惡呢？’，那官司回答：‘ 只要起一個不正的念頭就是罪惡了，不必等到實際行動産生。譬如看見女色動了壞念頭，就已犯了天庭的法律了。’衛仲達接看又問：‘那這一卷善事的檔案裏面是記載那一件事呢？’陰官說：‘有一次皇帝想在福州府大興土木，叫很多百姓去做苦工。你上書建議皇帝不要這麽做。那一卷檔案就是你的奏章底稿。’接著又說：‘你那次建議皇帝並沒有採納，但你這一心念，究竟是爲大衆著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上當時能依照你的建議去做，那善的力量，可比現在大多了。’（見感應篤彙編卷一）
由上面這兩個例子，我們不難知道起心動念的重要性。要念念常行善事，時時爲利益衆生著想，我們的福德才能積得廣大。諸君要行住坐臥處處不離善念，請詳閱華嚴經的淨行品！
譬如：當我們睡醒時，應常願一切衆生早日覺悟永恒的真理。當我們下床時，應常願走路不會傷到任何小昆蟲。萬一有小動物無意中被我們踩死了，我們則願它往生佛菩薩的淨土。當我們步行時，應常願一切衆生都能出離生老病死的苦海。當我們出門時，應常願一切衆生能免於煩惱的逼迫。當我們大小便時，應常願一切衆生都能捨棄貪愛和憎恨。當我們洗去污穢時，應常願一切衆生身心清淨，沒有瑕疵或污垢。當我們開燈時，願一切衆生都能夠運用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。當我們就寢時，願一切衆生身體安穩，心不散亂。
古代有一首詩偈描述：動了善惡的念頭，將來遇到適當的機緣一定會産生果報，‘假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。’所以欲知禍福先問自心。
‘行藏虛實自家知，
‘湛湛青天不可欺，
禍福因由更問誰？
未曾動念已先知，
善惡到頭終有報，
勸君莫做虧心事，
只爭來早與來遲。’
古往今來放過誰？’
所以陳希夷的心相篇上說：‘相貌是從內心産生的。心裏頭有了善惡厚薄，因此相貌也可以看出吉凶禍福。’（注十五）又說：‘心地和念頭是相貌的根源，明白心念，善惡自然可以分辨得清楚。行爲是由內心引發的，仔細觀察一個人的行爲，自然就可以知道吉凶禍福。’（注十六）正法念處經第二十卷上說：‘心能造作一切善惡業，由於心地的好壞所以能産生各種不同的果報。’（注十七）
四、心念→行爲→習慣→性格→命運
就某方面來說，人實在很像電腦，譬如，電腦能貯存一切‘資料’，人心能貯藏一切‘善惡種子’。電腦依靠‘方程式’來工作。我們則依照‘習慣’來産生行爲模式。明白這個道理以後，我們的起心動念、語言和行爲一定要特別的謹慎。譬如，選購書本要特別慎重，因爲一旦看了不好的書，就可能心地中播下不好的種子。看電視也要特別的謹慎，因爲假如看了沒有意思的連續劇，不但浪費時間和精力而且還會做惡夢。
我們時時觀照自己的心念，嚴防惡念（損人自私的都叫惡念）的産生。因爲念頭重覆出現幾次以後就會造成行爲，行爲重覆出現幾次以後就會産生習慣，習慣根深蒂固以後就會變成性格，有了什麽樣的性格就會造成什麽樣的命運。
所以經上說：‘心地不清淨、不明了 ’（惑）就會‘造作有善惡力的行爲’（業）。善惡的行爲發出影響力就會産生苦樂和凶吉的結果（果）。所以業報差別經上說：‘一切衆生都被業力牽引著走，隨著自己所造的善業惡業而轉動，因爲這種緣故，所以有上中下的種種差別。’（注十八）地藏菩薩本願功德經的第二卷也說：‘大家千萬不可輕視任何一件微小的惡業，以爲做一點壞事不會受罪報。再小的罪，死後不但都有報應，而且絲毫不能倖免，也無法由別人代受果報。’（注十九）
‘心命歌’講得非常好：
心好命也好， 富貴直到老。 心好命不好， 天地終有保。
命好心不好， 中途夭折了。心命俱不好， 貧困受煩惱
心乃命之源， 最要存公道。 命乃行之本， 窮通難自料。
信命不修心， 陰陽恐虛矯。 修心不聽命， 造物終須報。
李廣誅降卒， 封候事虛杳。 宋祁救螻蟻， 及第登科早。
善乃福之基， 惡乃禍之兆。 陰德與陰功， 存忠更存孝。
富貴有宿因， 禍福人自召。 救困與扶危， 勝如做齋醮。
天地有洪恩， 日月無私照。 子孫受余慶， 祖宗延壽考。
我心與彼心， 各欲致榮耀。 彼此一般心， 何用相計較。
第一莫欺騙， 第二莫奸狡。 萌心欲害人， 鬼神暗中笑。
命有五分強， 心有十分好。 心命兩修持， 便是終身寶。
命雖已定， 運也難改，但積極主動的人生觀和適時的趨吉避凶，是會裨益于人生的。持明居士說：裨由知命而達命，由達命而造命，由造命進而再解脫生死輪回，不再拘泥於命理，五行，而能回向上乘。”又說：“命理精深縝密，推算繁難，昔孔子罕言命，子貢歎天道不可得而聞，豈無故哉。知命最難，造命實易，但盡人事，莫問天道。先哲有雲：命能使人窮，但不能使窮者不奮其志；能使人賤，但不能使賤者不砥其行；能使人富，但不能使之貸之以修德；能使人貴，但不能使其勉之以慎操，豈非人不聽於命之隆汙，而命實受損於人。夫聞道者，不爲命之所囿，而能造乎命者也，且能斷己命源之根本以出沒於命所不及之處。人天三界，隨意寄託，而得到真正的自由，若規規然以聽天任命爲宗，也將終於隨業流轉而已，莫之所出，徒乎奈何!”
第三章 風水與命運
有不少人，見到親戚或朋友的運程有種種阻滯之時，都會勸他（她）說：“不如看下風水啦！改下運程啦！”
看風水是否能真正改善命運呢？
不錯，看風水是可以使貧窮的人變成富有，可以使多病的人轉成健康，可以使運程阻滯的職員得到加薪或升職，亦可以使蝕本多年的公司變成生意興隆，更甚至可以使反目的夫婦回心轉意……。
在表面上看來風水是可以改善命運的，但是，絕大部分的人都會忽略其中一句含有深奧哲理的名言——“福地福人居”。
這句話的意思是：天下任何一塊好風水的“福地”，都是有“福氣”之人才能夠居住進去。“福地”亦就是好風水的住宅。
換句話說，沒有“福氣”的人，是絕對不可能居住到好風水的“福地”。
這個“福氣”是如何得來的呢？前面的篇幅已經談過了：一是有生俱來的（即前世帶來）。二是今生積善修德所得的。前者是先天的運數，後者是後天之補救而得。
事實上，風水改變命運只是表面上的現象而已，它是有一定的根源的。
風水能夠改善命運，最大的兩個根源是：一、應先天之運數而改變命運。二、應後天之積善（善因）報應而改善命運（得善果）。
歸根結底，真正能夠改善命運的，不是風水，而是“因果”兩字。
因爲，無論是先天之運數，或是後天的修善積德，都是種下“善因”所得來的“善果”。
我從祖傳開始研究風水已近二十年。在很早以前就留意這方面的問題。有時候我很想盡力去幫助令人非常同情的窮人，義務爲他勘查住宅風水，並吩咐他要如何補救，如何擋煞，而且處處想法利用最簡單省錢的方法去補救，但是主人家主意不定，有的三心兩意，有的偏聽旁言，往往不能依法照做，結果亦令我白費心機，這是他“善因”種得太少之故。
更有奇妙的是，有些人的住宅風水受到外環境馬路或其他建築物的煞气影響，運程多年不利。但到了他時來運轉（將要得到福報）之時，住宅外面的馬路也會由工務局動工改往一邊，或是前面起建一座高樓將煞气擋住，因此而自然改好了住宅風水。
當然，更有很多很多的好風水因爲受到外面起建大廈或天橋或馬路等等而變成了壞風水。
這一切一切的好與壞，吉與凶的轉換，在冥冥中都不能超出“因果報應”的原則之外。
因此，“風水”是表面的枝葉，“因果”是內在的根源。
信風水的人，都想借風水而發福，然而，風水之所以能引發過去（世）的福業，除了有形的龍、穴、砂、水的巒頭配合得好，及八卦原理的催運以外，最重要的還是無形的心力。個人的心念與三元催運的道理有異曲同工之妙。
比方說，寬宏的心胸和安靜的心智都是一種很強而又無形的力量。
一、心智安寧，可通福地
安寧的心智慧使人産生靈感。
諸君如果能夠把握這個原則爲祖墳擇穴或遷葬，會引發福力。
風水是一門深奧而又衆說紛紜的學問，一般人頗難窺其全貌，更何況要判別吉凶？
風水這門學問沒有標準的教科書，如果地理師有不同的意見時，身爲主家的您，當然要自已去決定，而決定的方法是要保持清淨和安寧的心智。您可以自己坐在地穴上，細細觀賞山水之情，而達到忘我或無心時，便可能産生第六感(超越感官的知覺)，就照虔誠摯時所引發的靈感去決定吧！
由此可知：在寧靜中所産生的靈感，也是風水學上一個無形的重要法則！一片的善心和淨念能將風水逢凶化吉，並且引發福報！
二、心境不同，感受迥別
古人說：「山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。」同樣的情形，住家的風水好壞，也不在於蓋得很高大、華麗。屏東有一棟漂亮的別墅，占地一千多坪，游泳池、籃球、鳥園、假山樣樣齊全。可惜小偷來鬧了三次，主人不斷加高圍牆，甚至還欄上鐵絲網，您想：宵小之徒會因此而罷休嗎？
德國有一棟全世界最大的別墅，裏面有近千間房間，不但有圖書館，而且有健身房及各式的球場，從臥室走到圖書館就需要二十幾分鐘。這棟價值數億美元的別墅，被阿拉伯的富豪買去了，聽說每年的保養費就高達數百萬美元。這麽大的別墅就算送我，我也養不起。
很多人羡慕豪華的別墅，但是忘記隱藏在背後的煩惱、孤寂和壓力。很多富人因爲缺乏文化水準、審美觀念及宗教情操，而把房子佈置得庸俗不堪。一棟花費數千萬元的大別墅其風水未必比一小棟平房好。
有的人家中各種擺設，全爲了向人炫耀，因此他非常歡迎親朋好友來參觀，絡繹不絕的人潮，使他自已疲於應付，弄得身心疲憊，不得安寧。有的富人卻走了另一個極端，對於他人常懷戒懼之心，在他的眼中，陌生人就是不安全、不可信任的象徵，他寧可在圍牆裝上鐵絲網、高壓電和玻璃碎片，而把自己困鎖在庭院深深的堅固堡壘，孤寂過日。
三、三種吉地，無德莫求
地理的學說與天人的道理相應。人要看地，天要看人；人要選擇好的地理，地也要選適當的人選。想要得到上好的地理，那談何容易啊！
地有三種等級，得到地的人也分三層。上等的地理，上應星象，下呈地輿，自然天工形成，而沒有假借絲毫的人力，如果不是聖賢豪傑、孝子忠臣，或廣積陰德的人，無法獲得這種佳地。
中等的地理，是八卦生成，其中的景象變化，配合金木水火土五行，而構成一團佳氣。如果不是老成忠厚、肯做善事、敦守八德、略有品行的人，也無法得到這種地理。
下等的地理，有山有水、左青龍、右白虎、水神山氣、兩案清秀，足可以庇蔭先人的靈魂。如果不是善惡平均、不做虧心事的人，必無法得到這種地理。
所以，上天永遠不會把吉祥的地理賜給不善的人。如果我們能夠虔心向善、勤修陰德，何必擔心沒有吉地可居住呢？奉勸下界的蒼生，欲求吉地，須先培育好的心地才行！
有些世人誤聽堪輿（風水）的學說，親人逝世尚未滿兩年，便想遷移改葬，藉亡人的骨骸以圖自己的富貴。這種做法，已經違背了天理，豈能如願以償呢？
我們應當知道：上天早已命令司掌福祿的神只，查明死者生前及其後裔，依據他們的善惡功過，事先分配了上吉、中吉或下吉的地理，只有親人死後三年以內，才准尋找吉地，一經安葬以後，不得東遷西移，以希求自己的顯貴發達。假使明知故犯，即有消滅家運的顧慮。
因此，楊公先師寫了一首詩說：
「吉穴真龍行處有，須從道德早先籌，
龍真穴吉能招福，無德之人莫強求！」
四、有德之人，堪居福地
江西有一位書生善於堪輿，到湖南的道州去旅遊，遇見一塊風水絕佳的土地。當他正在眺望時，有兩個人來了，一個身穿華貴的衣裳，一位手裏拿著羅盤，東張西望地說：「這塊地風水不好！」
書生暗中笑那位地理師胡說八道。他走來跟那兩個人談天，互相詢問對方的籍貫和姓氏。穿著華麗的人是城裏的富家子，手裏拿著羅盤的是一位地理師。地理師聽說書生從江西來，便說：「江西出了有名的地理師，你一定很高明吧！」
書生謙虛地露了兩手，地理師十分折服，告訴富家子邀書生回家。
書生住在富家子的家中，他想說出前日看見的那一塊地，心裏又默想：「如果不是福德很大的人便配不上這塊地！」他住了很久，看見那位富家子的行誼不太有福德，因此，就秘而不說。
正巧富家的姻親蕭公，想要埋葬雙親，拜訪居住在富家的地理師，書生也應聘前往。
蕭公是一位長者，樂善好施，鄉里的人都公認他是善人。書生也以爲他可能配得上前面那塊土地。於是，就告訴蕭公，以高價買到那塊土地。書生爲那塊土地點穴開墓後，過幾天就要安葬了。
書生告訴蕭公：「這塊地不是福德很厚的人配不上，您是一位德高望重的長者，然而天意不可知，違反天意必有大罪過，您何不預先在那墓穴住宿一晚，試驗一下，如果不是您的地，應當會有奇異的徵兆！」
蕭公遵照書生的話去做，當天晚上，他跟兒子一同住進墓穴，並且蓋上蘆葦和草席。
到了三更半夜，他聽到呵斥聲，從蘆葦的空隙中窺視，看見許多旗幟、儀仗和侍從在前面引導，有一位身材魁梧的男子騎馬過來。
蕭公心裏想：「在這荒郊野外的夜晚，怎麽會有達官貴人經過呢？」當他在惶恐疑惑時，那批人馬已經停在墓穴旁，勒馬停住，叱責侍從人員說：「這是何孝子的地，蕭某人竟然膽想佔據，趕快擒他出去！」
蕭公很害怕，在墓穴中叩首大聲地說：「我本來就考慮如果我佔據這塊不應屬於我的地，可能會遭到天譴，所以我住宿在墓穴以預卜吉凶，既然您已經告訴我了，我願意立即遷讓！」
坐在馬上面的人回答：「念你是一位長者，姑且原諒你。如果你能夠幫助何孝子埋葬父親，我應當另外給你一塊好的地理。你趕快把墓穴掩埋起來，以免靈氣外泄！」才說完話，就像風馳電掣那麽快走了。
過了一會兒，又恢復寂靜。
天亮後，蕭公父子回家把經過告訴書生，將墓穴封好。他們四處尋找何孝子，可是沒有人認識何孝子。
有一天，書生獨自一個人到郊外去踏青，走得稍遠，來到一個小鎮，突然下起大雨，他在米店的走廊下避雨。
天色轉暗後，舂米的人都休息了，只有一位年輕人還在舂米。書生覺得很奇怪，就上前詢問他。他回答：「家母年紀老邁，要吃肉才會飽。我提早工作和晚一點休息，可以多賺一些錢，奉養我母親！」
書生問他貴姓，他回答：「敝姓何！」書生心裏暗自想：「難道他就是何孝子嗎？」
書生想要暗地觀察他事奉母親是否誠敬，等到他舂完米後，書生就藉口說：「天雨路遠，今晚我是否可以向你借住一宿！」
何孝子答應後，書生拿出五錠銀子交給何孝子說：「請你幫我準備晚餐！」
何孝子很驚訝地說：「吃一頓飯，那裏用得到這麽多錢呢？」
書生回答：「剩下的錢，就供養令慈好了！」
何孝子不肯接受，他說：「我竭力事奉家母，非常心安。無功而接受客人的銀錢，義理上講不通！」
書生勉強他接受，他才收了一錠銀子到市場買一些酒菜，和書生一齊回家。
何孝子家只有兩間房間，裏面是老母親居住的房間，何氏夫婦住在外面那一間。外面那一間房間的前半部是●，雖然狹窄，可是卻相當整潔。
何孝子回到家，先進入房內稟告母親，因爲有客人借宿，母親就召喚媳婦趕快沏茶，不要怠慢客人。不久，何孝子來了，請客人進入房間說：「我家裏貧窮，沒有多餘的房間。我已經告訴內人跟母親一起睡，先生跟我在同一張床，希望您不要嫌棄！」
坐好後，何孝子又去端茶，接著又端出一瓶酒和一道菜放在桌上，對書生說：「恕我不能陪您！」說完，何孝子急忙進入。書生從門縫窺視，看見：桌上有兩個盤子，一隻刀子，一隻湯匙。何氏夫婦兩人扶起母親坐好，母親吃飯，夫婦兩人左右侍奉，調羹進肉，非常快樂的樣子。
吃飽後，何太太收盤子，何孝子親自侍候母親盥洗，然後夫婦二人對坐而食，只有少許黃菜。
書生邊吃邊偷看，內心更加讚歎佩服。
不久，何孝子出來，看見客人已經吃完了，又再端茶，告訴書生說：「您的棉被和枕頭都準備好了，您走遠路非常辛苦，請先睡，不要等我！」
書生點點頭，何孝子又走進母親的房間，書生又暗中窺視何孝子的行爲。看見何孝子靠著母親坐下，一五一十地敍述今天在街上所發生的趣聞，來安慰母親，母親表情非常高興。過了一陣子，母親疲倦想睡覺，何孝子便安放枕頭，拂擦床席，並且親自爲母親解衣，扶持老人家上一號（小解），何太太也在旁邊侍候，絲毫沒有疲倦的樣子。
等到母親睡了，何孝子又幫她背按摩。直到聽見母親睡著的呼吸聲，何孝子才離開。他走出房間時，步履非常輕，好像怕母親驚醒。
書生佩服他的孝順出於至誠，而且想到神的話不錯。等何孝子出來，詢問何孝子說：「令尊去世多久了，已經入土了嗎？」
何孝子哭著說：「家父已經逝世四年了，何某人不孝，只有做工奉養母親，而無力安排喪葬事宜，家父的棺木迄今仍寄放在社廟。」
何孝子講得非常痛心，書生看見他聲淚俱下，安慰他說：「你不要傷心，我居住在蕭老先生家，他老人家有一塊風水非常好的土地，我應當乞求他贈送給你，而且我還可以出資幫你安葬！」
何孝子說：「我與先生素昧平生，怎麽敢一下子接受您的大恩大德呢？況且那塊地既然有主人，縱使承蒙先生哀憐，恐怕說了也沒有益處！」
書生回答：「你不必耽心！我知道蕭老先生一向慷慨好施，喜歡成人之美，他明白你的孝心，一定會答應的！三天後，你不要出去，我邀他來！」
何孝子哭著致謝：「先生所說的話如果應驗了，我沒齒難忘您的大德！」
書生再度安慰他，而後就寢。
天還沒有亮，書生醒來，發現何孝子不知道跑到那裏去。等到早晨起床後，看見何孝子端著碗，從外面進來。詢問之後，才明白：何老母想吃湯圓，何孝子四更入城買湯圓回來，往返走了二十裏。書生聽了更加讚歎佩服。
書生回到蕭家後，把經過告訴蕭老先生。蕭老先生很高興地說：「這是神叫我們這麽做的！既已經找到人，我那敢吝嗇呢？」
隔了三天，蕭老先生和書生拿著土地的所有權狀（地契或地券）一齊趕往何家。才到門口，聽到何氏夫婦哭得非常傷心。蕭老先生和書生大吃一驚，入內詢問，才知道：何老夫人在書生離開後，突然得了重病，藥石無效，竟然在翌日晚上暴斃。
何孝子看見客人來，以頭叩地大哭一場。蕭老先生憐憫他，出錢幫助他買棺木和安葬，拿出那塊地契送給何孝子。書生爲他選擇日期和安葬事宜，安葬費用都由書生負擔。
安葬完畢後，何氏夫婦一齊來致謝，請求蕭老先生讓他倆在蕭家做傭工以償還那塊土地的價值。蕭老先生驚訝地說：「你的孝誠感動上蒼，得到神明的庇佑，我那敢貪天的功呢？」並且把從前發生的那段事情告訴何孝子，對他說：「你是一位孝子，我想跟你做朋友，都不一定如願以償，那裏敢叫你委屈做我家的傭人呢？我看我們家有許多空房間，如果你不嫌棄，何不攜帶家眷來這裏與我們住在一起，你大可不必擔心生活問題！」
何孝子向蕭老先生致謝，推辭不敢當。蕭老先生堅持地邀請他，何氏夫婦於是就留在蕭家，爲蕭家管理出納的總務。
經過一個多月，蕭老先生告訴書生說：「起初神明答應我，幫助何孝子安葬雙親後，另外給我一塊吉地，現在這句話應當靈驗了，你何不去找找看呢？」
書生回答：「我不是靠看風水謀生，如果不是因爲你老人家的事尚未辦完，我怎麽會住在異鄉這麽久呢？神明已經答應您，我想一定可以找到一處好的風水，目前我尚未發現中意的，希望您再等一段時日！」
從此以後，書生每天到田野山谷間，去尋訪地氣凝結的穴和山的龍脈。找了一個多月，毫無所獲，身體和精神十分疲憊。
有一天，他路過何老夫人的墳墓，徘徊遠眺，忽然看見數丈外，隱隱約約又出現龍脈。書生尋迹前往，果然得到真龍，原來它是跟何老夫人的墓同源並發。書生再三仔細觀察，發現這塊地的尊貴雖然稍遜一些，可是財富可達百萬。於是書生就稟告蕭老先生去購買這塊地，爲他擇日下葬。
事情完畢後，蕭老先生以一千兩銀子酬謝書生。書生堅決婉拒地說：「我從前對您說過：我不是靠看風水謀生的。希望您留下這筆款子救濟貧困！」
蕭老先生不得已，擺設筵席爲書生餞行，何氏夫婦也來叩頭哭著致謝。
書生回鄉後，立即考中進士。蕭老先生埋葬雙親後，日運昌隆，富甲一方。不久，他的兒子也考中進士，當了翰林，後來做到方伯（古代一州之長，稱爲方伯。東漢以後，稱刺史爲方伯。唐朝的採訪使、觀察使，明朝和清朝的布政使，也稱方伯，可以說是一個行政區域的首長）。
何孝子的孫子何文安公（淩漢），乙丑年考取探花，做了大宗伯（禮部尚書），成爲當代的理學名臣。公子紹基，乙未年考取解元，當上翰林，做了數次學院的主考官。
蕭何這兩家的富貴，傳到今天依然不斷絕。
「孝是五常之首，百行的根源。當何孝子在當傭工和酒保中打雜時，沒有奇特的才能與特殊的氣節，動人聽聞，而天地庇佑他，鬼神尊敬他，終於使門庭光大，子孫昌隆。孝德的感應，這麽地神奇而且迅速！那位書生尚義而忘利，蕭老先生敦厚而樂善，他們都蒙受許多福報，不是很恰當嗎？」
五、謙以讓人，配好風水
林觀是福建莆田人。
他遇到異人指點他一塊風水絕佳的土地。那位異人說：「這塊土地非常好，但是不知道你的福是否配得上它！」
林觀說：「我的德行很差，獻這塊土地與我宗族裏的人共同分享，族裏很多人，或許會有一位有福德的人！」
異人回答：「即此一念，便知你的福德非常厚！」
於是，林觀便取族裏二十幾口棺木，與雙親一起葬在這塊土地。
後來他生了兒子元美，中了進士。孫子林翰，曾孫林廷和林廷機，以及玄孫林，三代出了四位尚書。
異人只提到福，林觀便談及德。於是異人才同時說出「福德」這兩個字。如果能夠體會福德兩個字合起來和分開的意思，就明白一半以上了。
六、先積厚德，遇白兔墳
皇帝的教師楊少榮，是福建省建寧人。
他的祖先累世都以操渡船爲生。有一次，下雨很久，溪水高漲，橫流沖毀百姓的住宅，溺水的人順著河流而漂下。其他船夫都撈取貨物，楊少榮的曾祖父和祖父只有救人，對於財貨一無所取。同鄉的人都笑他愚蠢。（因爲救人不但沒賺錢，而且可能還要供他們吃住。）
等到楊少榮的父親出生，家境已經逐漸寬裕。有一位道者告訴他：「你祖父有陰德，子孫應當顯貴，應該埋葬在某某地方！」於是楊家就把先人的遺體安葬在那裏，這塊地穴就是現在的白兔墳！
後來生了少榮，弱冠登第，位至三公（相當於現在的首相），加封曾祖父、祖父和父親爲一品官，子孫貴盛，到了現在還有許多賢人。
七、將好風水，捐給學堂
范仲淹，字希文。他小時候，父親就過世，家境非常貧窮。每天吃一小塊粥，勤奮刻苦讀書，以天下爲己任。他時常以「讀書人應當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」來勉勵自己。
有一天，他問一位算命先生：「我將來可以當宰相嗎？」
算命先生回答：「不行！」
范仲淹再問：「我能不能成爲名醫？」
算命先生驚訝地說：「你剛才理想那麽高，爲什麽一下子降低這麽多呢？」
范仲淹回答：「只有宰相和名醫可以救人！」
算命先生稱讚他說：「你有這種仁心，真是當宰相人才！」
後來，范仲淹考上進士，做了「秘閣校理」。他博通六經，許多學者都來請教他，他爲他們講解不倦。
他拿出自己的薪俸來請四方遊士吃飯。兒子們有時沒衣服，便穿著遊士的衣裳外出，范仲淹也覺得頗自在。
不久，他當了「右司諫」，遇到旱災和蝗蟲害，奏請皇上派遣特使調查救濟。他稟告皇上說：「假如宮中半日沒有吃，會怎麽樣呢？」
宋仁宗産生惻隱之心，命令范仲淹去安撫江淮的災民。每到一個地方，就搬出倉庫的糧食救濟災民。
他奏請皇上除去政治上十幾種弊端，後來做了「參知政事」（爲宰相副職，簡稱「參政」）。敵軍侵犯邊陲，他自己請求親赴邊疆。麟州發生寇匪，許多人請他不要去，他爲了修築舊寨，招服流亡的人，免除他們的租稅，並且把酒的專賣權開放給人民經營，河外從此便恢復安寧。
他生性好施，凡是貧窮的親戚或沒親戚關係的賢者，他都施捨。當他剛顯赫時，他想照顧親族，力不從心者長達二十年。從西陲挂帥到參大政後，他常在故鄉買千畝良田，號稱「義田」，以幫助族人，達到每天有飯吃，每歲有新衣，婚娶凶喪有補助的理想。他從族裏選擇一位年老而賢能的人，主持計劃和出納。
有一天，他得到錢氏南園，想要搬去居住。聽到風水先生告訴他：「住在那裏，子孫會出公侯卿相！」
范仲淹回答：「只有我們一家人獨享富貴，不如附近的人都能在這裏受教育。得到富貴的人，豈不是更多嗎？」
於是，他就把那塊地捐獻出來興建學校。（注）
他與富鄭公（即富弼）共同管理朝政時，看見監司簿有不才的官員，他便一筆勾消（撤職或資遣）。宰相富弼說：「一筆勾消很容易，但恐怕被撤職或資遣者一家人會傷心？」范仲淹回答：「讓一家人傷心總比讓一路的人傷心好吧！」他處理這件事情非常得體，不會以小惠爲仁。
他逝世後，皇上號「文正」，並追封他「魏國公」。他的兒子純仁也當宰相，純佑、純禮和純粹都是有名的卿侍。（《德育古監》第五十九頁）
（注）範文正公曾經認爲：命、運、風水、陰德、學問，這五大要素影響人的一生。由此可知他本人也深信風水是確有其事。平常人煞費苦心、千方百計去求得風水吉宅，範文正公竟然把它捐獻給學堂。如果他不相信風水，那麽捐出南園還情有可說。他明明相信風水，又能把好的風水獻給大衆使用，這是多麽難能可貴與高尚啊！
八、葬以安親，孝思爲重
宋徽宗大觀初年（西元一一○七年），羅鞏就讀於太學，曾向神祈禱自己的前程。夢到神告訴他：「令尊和令慈逝世很久了，你不安葬他們，已經得罪陰間的官吏，希望你趕緊回家，不必再問自己的前程！」
羅鞏抗議說：「我尚有兄長，爲什麽惟獨我有罪呢？」
神回答：「因爲你是讀書人明白禮義，令兄才學平庸不足責怪！」
那一年，羅鞏果然逝世。
（評）葬就是藏放的意思，骨肉得所藏則平安。我曾見世俗有兄弟數人，迷惑於各房風水的理論，以致相互阻撓，拖延歲月，甚至看見子孫苟且丟棄而後才作罷。
葬是讓父母得到平安，父母安則他所生的子女都會平安。青龍白虎、明堂分管的理論，我考查古代的葬經，並沒有這種說法。如果一方偏枯太厲害，則此處風吹水走，也絕非吉地。對某一房不利，別房又怎能得到利益呢？
我希望安葬雙親的人，只一心以安父母爲主，則下葬自然容易而且快速。陰地不如心地好，如果我們能盡孝心，又何必擔心子孫不會顯貴和昌隆呢？但對於吝惜錢財和花費的人，隨便草率地處理雙親的遺體，妄假速葬的藉口，而輕率地把父母的遺體丟棄在水泉和蟻穴之中，這乃是更加不孝，這又不可同日而語了！
九、樂善好施，乃獲吉地
蘇洵、蘇軾和蘇轍是宋朝文壇的三位巨匠。相傳他們文章會那麽出名，跟蘇軾（東坡居士）曾祖母墳墓的風水有關。
蘇東坡的祖父端正道人，樂善好施。曾經有一位異人，接受他許多恩惠。那位異人因此告訴端正道人說：「你對我這麽好，我無法報答，我有兩個穴地，一個會致富，一個會尊貴，希望你選擇一個穴！」
端正道人回答：「我希望子孫讀書，而不願他們有錢！」
於是，那位異人便邀他去眉山，指示穴地後，叫他拿著一盞燈，在穴地上點燃，雖然有風，燈火仍不會熄滅。端正道人便把自己母親的遺體下葬在那塊地。
端正道人生了蘇洵，蘇洵又生了蘇軾和蘇轍，文章名震天下。
蘇洵遇到大家饑荒或收成欠佳時，便賣田地來救濟鄉里的災民。等到稻穀成熟，別人要償還時，他卻堅辭不接受。甚至，家產弄光了好幾次，仍然毫不後悔。他的兒子蘇軾和蘇轍，後來卻成爲一代名儒。
十、宅心仁厚，自然得福
宣城的沈少參，選擇了一塊風水絕佳的葬地，挖土一看，發現是古代的墳塚，裏面寫著這是上個朝代某位有名長者的墳墓。
沈少參急忙用土把它掩蓋好，他怕別人再度挖到這個墳墓，所以又立了一塊墓碑，以讓別人有所識別。
那一天夜晚，他夢到一位峨冠博帶的長者來向他致謝，並且說：「你掩蓋我的墳墓，我受你的恩德已經很厚了，何況又再立碑，我沒什麽好報答你的恩德，就送一位狀元郎做你的兒子好了！」
不久，他的兒子沈少林誕生，年輕時就考取功名。
十一、濟人利物，欣逢佳穴
吳誠的父親，濟人利物，孳孳不倦。
同鄉裏有一百戶人家，欠官府銀兩，無法繳納。他們共同商議：賣妻子來償還。
吳老先生聽了，感歎地說：「夫妻半途拆散，是多麽難受的事啊！我慶倖自己不致饑寒交迫，而且尚有能力想辦法解決，怎麽能袖手看人夫妻離散呢？」
因此，老先生便代他們繳納欠款。
數年後，他找地埋葬雙親，找到百戶産那塊地，他便出一倍的價錢買下該地。當時他本來把父母葬得太高，忽然雷雨交加，送下一處絕佳的地穴。
不久，就生了吳誠兄弟四人，個個都登科，大振家聲。
十二、常存善念，地靈人傑
喜馬拉雅山附近的村落裏有一座寺院，自從建寺以來，人們在寺裏只許談論生命、慈悲、安詳、和諧、真理等語言。日子久了，這座寺院便醞釀了一股很強的念波，許多病人走進這座寺院，疾病便告痊愈。由此可見：心念對於風水和環境的影響。
十三、不砍樹木，正合天意
從前有一個人名叫陳，請地理師來監定祖墳。看見墳墓前面有一棵大樹，是種植在別家墳墓的旁邊。
地理師告訴陳：「那棵大樹會閉塞天心，一定要把這一棵除掉，你才可以考取功名。我勸你買一隻魚刺暗中毒死這一棵樹！」
陳不肯，他說：「別人跟我一樣，都想討得吉利，何況這棵大樹長得這麽茂盛，我怎麽忍心砍掉它呢？」
不到一年，那一棵大樹突然被大風拔去，天心豁然開朗，他的兒子陳，考試連連奏捷，當了禦史。
十四、心地善良，陰地轉吉
唐朝的溫大雅，生性非常孝順，他與彥博、大有這兩位弟弟都頗負盛名。
當大雅轉任禮部侍郎黎國公時，正好要改葬他的祖墳。堪輿家觀看那一塊地以後，說：「這塊地對你弟弟吉祥，卻不利於你！」
溫大雅答道：「如果像您所說的，我將可以含笑而終了！」
彥博當到中書令、虞國公，掌管軍機政務，終生清廉爲政。
大有出任中書侍郎，清河郡公。
大雅的第五世孫溫造，也當上禮部尚書。（《唐書》溫大雅傳）
（評）許多人說：「陰地即是心地，溫大雅心地善良，所以陰地也隨著改變了。」
十五、以壞風水，砥礪自己
費長房跟隨一位有道的老翁進入深山學法。老翁讓他獨自生活在一群老虎中，費長房不感到恐懼。然後，老翁又叫他臥在一間空屋子裏，有一根朽舊的大繩索懸挂了千斤大石對準費長房的心臟上，好幾條蛇咬著繩索，他仍不移動身子。
老翁又叫費長房吃很臭的便，費長房感到厭惡。老翁告訴他說：「你快要得道了，只可惜功虧一簣！」（《後漢書》方術傳）
（評）照堪輿學的說法，大門對著別人的柱子、屋角，或者睡在橫梁下，都屬於凶煞而且不吉利的現象，沒想到那一位老翁竟然以兇險的處境來考驗費長房的道行。說實在的，那一座家宅能樣樣吉祥呢？當我們家宅的某一部份風水不好時，如果花小錢即可改善，那就改一改。萬一，經濟或其他因素不允許我們改變風水，那就必須面對壞風水，把它當做一種考試，利用它來砥礪自己多積陰德，用它來警惕自己不可放逸造惡，或者把它當成化解業障的逆增上緣，那豈不是很妙嗎？
第四章 貧賤富貴的來由
一、富貴的正因
施捨財物是富貴的正因，拼命工作只不過是導致富貴的一種助緣而已。假如過去（世）沒有佈施，今生再怎麽努力賺錢，也是賺不到錢或無法存住錢的。
我今生見過許多做生意很賣力的商人，甚至還節儉到捨不得住在旅館而睡在自己的轎車裏，做生意勤奮到數天才洗一次澡，可是最後還是負債累累，貧無立錐之地，處處向人租房子，真是“時也！運也！命也！”這是因爲前世沒有佈施，沒有種財富的正因，雖然今生拼命工作，到頭來還是窮困度日，真可憐！難怪古人會感歎地說：‘大富由天，小富由儉。”
也許有人認爲賺不到錢是找錯職業、運氣不佳、人緣不好、方法不對等因素造成的。事實上，這些因素都只是致富的助緣而非真正的原因。佈施才是將來致富的根本原因。
尊貴的原因是禮拜十方一切聖賢、恭敬一切衆生、安忍順逆的境界和謙卑心，而不是耍手段、送紅包、或拼命地往上爬。人緣好的風水和工作賣力、或者受人提拔都是尊貴的助緣或徵兆，而非根本原因。因爲世界上仍有許多人一出生富貴就享用不完。例如石油大王的兒子一出生就有無數的財富。在古代的王朝，太子一出生，地位就極爲尊貴。他們不費吹灰之力就擁有了富貴，這應該做何解釋呢？這不是他們前世帶來的福報，是什麽？所以生在尊貴之家，這都是有德行的人，是前生修來的。
同樣是人，爲什麽有尊貴的人？又有下賤的人？是什麽原因使他就尊貴了？什麽原因令他就下賤了？有五種道路，令人走到下賤這一種的果報上。這五種的路——
（一）驕慢。談到這驕慢，對外面的人驕慢，這是一般人常有的；但這種的驕慢，是甚至於對於自己的父母也驕慢，不恭敬父母。
（二）剛強。不敬師長，對師長不恭敬，沒有一種誠敬的心。師長教化他，他也不聽，這是剛強衆生。
（三）放逸。就是不守規矩，不守規矩還不算呢，而且還不恭敬三寶，所以就去做下賤人。下賤是包括貧窮在裏頭，要是富有就不會下賤，因爲他貧窮，所以就下賤了，因此常說貧窮下賤。
（四）偷盜。因爲在前生歡喜偷東西，以偷東西做爲他的生活。沒有錢了，他就去偷，或者偷人家錢財、偷人家珠寶，偷來就把它賣了。賣了，就可以夠維持一個時期的生活，可以啥事情也不做，每天吃、喝、嫖、賭、抽。吃，歡喜吃東西；喝，歡喜喝酒；嫖，就是找女人去；賭，是賭錢；抽，是抽大煙，就是抽鴉片煙，中國人叫大煙。偷了錢，他就不用做工；而這個錢用完了，再去偷；偷回來，就又不用做工了，就這樣以偷盜來維持他的生活。這是第四個令他貧窮下賤的因素。
（五）負債。就是向人家借錢，逃避不償還。做人啊，不要說多，就是一文錢也不能落到虛空，不能借了不還的。錢雖然是假的，可是你不能說，是假的就隨便亂用，可要用它來做真事，一點都不可以馬虎的。譬如說向人家借錢不還，你就逃到一邊去了，以爲這是便宜事。這不是便宜事，你負債逃避不償還，等來生也就貧窮下賤了；因爲你短人家的錢不還，自己將來就會受貧窮下賤的果報。
有以上這五種原因，受果報的時候，就會作下賤人，或者給人家做奴隸，或做婢使的人，很不自由的。也就是你這個身體給人做奴隸，你自己不能隨便作主，不能想到什麽地方去，就到什麽地方，想做什麽，就做什麽，你要聽主人的指揮。
貧賤有這五種因緣，尊貴也有幾種的因緣——
（一）要普遍做佈施，施惠普廣。惠，是恩惠，對任何人都佈施，都有一種慈悲心，很普遍地，廣大地對一切人慈悲。
（二）要恭敬父母師長。不能說父親生了我，我非常地仇恨他：“爲什麽你要生我？真是混帳！”自己罵自己的父母。或者對自己的師父生出一種心：“你這個師父，讓我一點自由都沒有，什麽都要聽你的話，這個太不公平了！”對師父有種種不滿意。面對師父的時候又叩頭，又頂禮；背著師父就亂講起來了，這叫不恭敬父母師長。這是不生尊貴家的一個理由，你看厲害不厲害！你不要管我這個師父好不好，你不能講的；你一講，就有罪過，將來你就不會出生在尊貴之家。前面講的是不恭敬父母師長，所以有貧賤的果報；這個就要恭敬父母師長，才能生尊貴家。
（三）要恭敬禮拜三寶。前面是不恭敬三寶，不禮拜三寶；這裏是要恭敬三寶，要禮拜三寶和一切的長者。
（四）要忍辱，沒有瞋恚，還要柔和謙下。誰罵你一頓，你要歡歡喜喜，一點煩惱都沒有，要忍耐；有人打你，更要修忍辱行，沒有瞋恚，不發脾氣。所以要得到好的果報，那都是不容易的。然後又要柔和謙下，對任何人都很和氣，很客氣。
（五）是博聞經律，多多聽經，多多聞法，多多學習戒律。有這五種的原因，所以做尊貴人。尊貴人既有錢，又有勢力，但並不是說有錢有勢，這就好了，這都是宿世修來的。這五種尊貴的原因，要是單有一種，就不會生到貧窮下賤的家庭去；要是完全有這五種原因，那就更好。
所以爲什麽有人就那麽好？那麽尊貴？這個富貴的人家，都是有德行，才能富貴；沒有德行的人，就貧窮下賤，這是因爲譭謗三寶，才會這樣。所以你要是生尊貴家，這都是有德行的人，是前生修來的，不是今生這麽簡單就得到這種的福報。這樣的人，也不須經歷三惡道——地獄、餓鬼、畜生的苦；因爲他有上列五種原因，所以就可以直接投生到尊貴的家庭裏頭。
二、凶吉禍福的原因
（一）十來偈
佛經上有一首偈描述人們今生十種現象的由來，這首偈叫做‘十來偈’
1、端正者忍辱中來。
2、貧窮者慳貪中來。
3、高位者恭敬中來。
4、下賤者驕慢中來。
5、喑啞者誹謗中來。
6、盲聾者不信中來。
7、長壽者慈悲中來。
8、短命者殺生中來。
9、諸根不具者破戒中來。
10、諸根具足者持戒中來。（詳見罪福報應經）
△儒家的‘五德’（仁義禮智信）有些類似佛家的‘五戒’（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），所以不行仁義禮智信，就是破戒。
（二）短命的十種原因
1、自己親身殺害動物。
2、勸別人殺害動物。
3、稱讚別人殺害動物的技巧高明。
4、看見別人殺害動物心裏高興。
5、希望我們所怨恨的人早日死亡。
6、看見所怨恨的人死了以後，心生歡喜。
7、破壞動物的窩穴。
8、教導別人破壞動物的窩穴。
9、捐錢建立神廟，然後殺害動物去祭祀。
10、愛好鬥爭，並且教別人互相殘殺。
（三）長壽的十種原因
1、自己不殺害任何動物。
2、勸導別人不要殺害動物。
3、看見不殺害動物的人，加以稱讚。（讚揚不殺生的好處）
4、看見別人不殺害動物，心生歡喜。
5、看見被人殺害的動物，設法加以救濟或赦免。
6、看見他人害怕死亡，加以安慰，使他身心平安。
7、看見別人心裏有恐懼，設法使他不再恐懼。
8、看見別人或動物有病痛，産生同情心。
9、看見別人遇到急難，就想加以幫忙。
10、施捨食物給其他衆生。
△我們把小動物關在籠子裏，以食物喂它，來生雖然可能使壽命長一點，但是來生也會因爲束縛動物而自己不得自由。這實在不划算！你可以把食物放在室外，讓小鳥自己來吃，不要把小鳥關在籠子裏喂它。不要用繩子去綁動物的脖子或四肢；請諸君要明察這道理啊！
（四）多病的十種原因
1、喜歡打人、虐待動物。
△當老師或爲人父母的人，如果爲了學生或兒女變好，本著愛心去懲罰學生或子女，不但無過，反而有功。但如以憤怒心打學生則來生多病。
2、勸別人虐待動物、打動物。
3、看見別人虐待動物加以稱讚。
4、看見別人打罵動物心生歡喜。
5、惱亂父母，使父母心裏憂愁。
6、擾亂聖人或賢人。
7、看見所怨恨的人生病，心裏高興。
8、看見仇人病痛好了，心裏很不高興。
9、所怨恨的人生了重病，你卻送他假藥或與治病不相干的藥。
10、上次所吃的食物還沒消化，就又再吃。
△今生身上長惡瘡，乃是因爲前世鞭打衆生。
△今生膽子太小，乃是因爲前生常以恐懼的東西嚇人。
△今生常入冤獄，乃是因爲前生把動物關在籠子裏。
（五）少病的十種原因
1、不打別人，不虐待動物。
2、勸別人不要打人或虐待動物。
3、看見別人不打人、不虐待動物，就加以稱讚。（讚揚不打人、不虐待動物的好處）
4、看見別人或動物不相毆打，心生歡喜。
5、侍奉父母和病人。
6、知道病人有病痛，勤加服侍照料。
7、見仇人病痛解除，心生歡喜。
8、佈施良藥給生病的衆生，並且勸別人也佈施良藥。
9、對於生病和痛苦的人，起憐憫心。
10、節制飲食，不吃得過飽。
（六）醜陋的十種原因
1、容易憤怒，喜歡生氣。
2、常懷嫌惡與憎恨心。
3、欺誑別人。
4、擾亂衆生，使衆生心生煩惱。
5、不敬愛父母兄長。
6、不恭敬聖賢。
7、侵奪聖賢維生的東西和田地。
8、把佛塔、佛寺裏的明燈弄滅。
9、看見醜陋的人，加以輕視、挖苦或譏笑。
10、習慣幹損人利己的事情。
（七）端正的十種原因
1、不生氣、不憤怒。
2、施捨衣物給別人。
3、敬愛父母尊長。
4、尊重有道德、有智慧的人。
5、常粉刷裝飾寺廟佛塔。
6、用清淨的泥土或塗料粉刷房屋堂宇。
7、把寺院附近難走的路弄平。
8、灑掃佛塔。
9、恭敬醜陋的人，不加以輕視或譏笑。
10、看見相貌端正的人，知道是前世修福德所導致的結果。
（八）人緣差（威望小）的十種原因
1、對於衆生起嫉妒心。
2、看見別人獲得好處，心生惱熱。
3、看見別人失去利益，心生慶倖。
4、看見別人有好的名譽，起嫉妒和厭惡心。
5、看見別人名譽減損，心生歡喜。
6、退失道心，毀滅佛像。
7、對於父母和聖賢，不盡心奉侍。
8、勸別人做不得人緣的事情。
9、阻礙別人修行廣得善緣的事情。
10、輕視或譏笑人緣不好或威望較差的人。
（九）人緣好（威望大）的十種原因
1、不嫉妒別人。
2、看見別人得到好處，心生歡喜。
3、看見別人失去利益，起憐憫心。
4、看見別人有好的名譽，心裏高興。
5、看見別人名譽減損，心裏難過，並且想幫助他。
6、發大道心，造佛形像，奉施寶蓋。
7、盡心恭敬奉侍父母和聖賢。
8、勸別人做廣得善緣的事情。
9、勸別人修行廣得善緣的事情。
10、看見人緣差的，不加以輕視或譏笑。
△看見別人心生歡喜，則來世別人也會喜歡看見你！
（十）出生卑賤的十種原因
1、不知恭敬父親。
2、不知恭敬母親。
3、不知恭敬出家學佛的人。
4、不知恭敬修行清淨的人。
5、不恭敬老師、朋友或尊長。
6、不盡心奉請、迎接、供養師長。
7、看見師長來，不起立恭迎，請他坐上座。
8、不遵行父母的教誨。
9、不接受聖賢的教誨。
10、輕視或譏笑出生卑賤的人。
△今生常被驅使勞役，乃是前生負債不還。（安士全書）
（十一）出生高尚的十種原因
1、恭敬父親。
2、恭敬母親。
3、恭敬出家學佛的人。
4、恭敬修行清淨的人。
5、恭敬愛護長輩。
6、侍奉迎請師長。
7、見到尊長來，起立恭迎，請他坐上座。
8、恭敬地接受父母的教誨。
9、尊敬聖賢，並接受他們的教誨。
10、不輕視或嘲笑出生卑賤的人。
（十二）貧苦的十種原因
1、親自竊盜他人財物。
2、教別人偷盜。
3、看見別人偷盜，加以稱讚。
4、看見別人偷盜，心生歡喜。
5、侵犯或剝奪聖賢維生的物品。
6、減少或撤走父母的維生物品。
7、看見別人得到利益，心裏不高興。
8、阻礙別人得到利益，或加以留難。
9、看見別人施捨，不産生隨喜心。
10、看見饑荒，不産生憐湣心，反而幸災樂禍。
△遇見能源危機，不生憐湣心，而認爲對自己行業有益，也是過失。
△天道迴圈最爲真，誰人常富更常貧。今朝受餓吞饑者，半是當年慳吝人
（十三）富足的十種原因
1、自己不偷盜別人的財物。（別人沒有允許，就取走別人的一針一線，就是偷盜。）
2、勸別人不要偷盜。
3、稱讚不偷盜的好處。
4、看見別人不偷盜，心生歡喜。
5、盡心侍奉父母，不使所用匱乏。
6、供給聖賢或尊長，一切所需物品。
7、看見別人得到利益，心裏高興。
8、看見別人追求利益，設法幫助他達到目標。
9、看見愛好施捨的人，心生歡喜。
10、遇見饑荒，心裏産生憐湣心，並且設法救濟。（在電影或電視看見饑荒，也應生憐湣心，否則有微小的過失和煩惱）。
（十四）見解不正確的十種原因
1、不請教有智慧、有道德的人。
2、闡揚妨害別人或其他動物的理論或方法。
3、不能接受或奉行真理和善法。
4、稱讚不一定的事物以爲一定。
5、吝嗇說法或教導別人。
6、親近不信三世因果的知識份子。
7、遠離正信的佛教徒。
8、稱讚邪知邪見的行爲。
9、捨棄正確的智慧和見解。
10、輕視或譏笑愚癡和邪惡的人。
（十五）見解正確的十種原因
1、請教有智慧、有道德的人。
2、闡揚行善的方法與好處。
3、聽聞、修持、弘揚、維護正確的教法。
4、稱讚亙古不變的真理。
5、樂於演說真理的要點和修行的方法。
6、親近真正有智慧、相信三世因果的人。
7遵守護持正確的佛教。
8、精勤用功，博學多聞。
9、遠離愚癡和邪惡的人。
△初學的人近朱則赤，近墨則黑。成就的人才可以出污泥而不染。
10、不輕視、譏笑愚癡邪惡的人。
（十六）地獄的十種原因
1、做最惡毒的行爲。
2、講最惡毒的言語。
3、起最惡毒的心念。
4、認爲：人死如燈滅，沒有善惡輪回和因果業報，它不過是勸人爲善所，編出來的謊言罷了。
5、認爲人死後還是出生爲人，畜死還是爲畜，做好做壞還不是一樣。
6、認爲今生受苦和享福完全出於自然或神的安排，並非由於過去世的善惡業。
7、否定‘行善得樂、爲惡得苦’的因果律，胡作非爲。
8、凡是自己知識所不能知道的都不相信。
9、執著世間或衆生是有始或有終、是常或無常，是有邊或沒有邊等偏見。
10、不知報恩。
（十七）畜生的十種原因
1、做中等惡毒的行爲。
2、講中等惡毒的語言。
3、起中等惡毒的意念。
4、因貪心而做出罪惡的事情。
5、因憎恨而做出邪惡的事情。
6、因愚癡而做出罪惡的事情。
7、譏罵衆生。
8、惱害衆生。
9、施捨不清淨的東西。
10、邪淫：淫人妻女、同性戀、手淫、非時非處與己妻行淫。
（十八）餓鬼的十種原因
1、做輕等的惡行。
2、說輕等的惡語。
3、起輕等的惡念。
4、無理和過分貪求財物享受。
5、因貪而與人發生口角、打鬥、訴訟。
6、嫉妒。
7、誹謗三世因果、鬼神、聖賢。
8、貪愛金錢、洋房、轎車等財物。
9、有病在身，又因饑餓而死。
10、熱死和渴死。
（十九）阿修羅的十種原因
△阿修羅，是梵語，翻譯成中文的意思，就是‘無端’或‘容貌醜陋’。他住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾氣暴躁，好打鬥爭勝。
1、做微惡的行爲。
2、說微惡的語言。
3、起微惡的意念。
4、驕慢—仗恃自己的才能、學問、財富等比別人強，而生驕傲。
5、我慢—執著身體、感受、妄念是我而生驕傲。
6、增上慢—還沒有神通智慧，說自己已經有了。還沒有斷煩惱說自己已經斷了。
7、大慢—對於學問才能和我差不多的人，我卻以爲我比他強得多。（自高自大）。
8、邪慢—做了壞事，依恃惡勢力，欺壓他人。
9、慢慢—某人比自己高明，卻反說自己比某人高明。
10、把所修行的善，回向阿修羅，希望自己死後成阿修羅。
（二十）人的五種原因
1、不殺害動物。
2、不偷盜。
3、不邪淫。
4、不妄語。
5、不飲酒。
（二一）天的十種原因
1、更嚴格地奉行不殺生。
2、更嚴格地奉行不偷盜。
3、更嚴格地奉行不邪淫。
4、更嚴格地奉行不妄語。
5、不綺語（不講華麗而沒有意義的話）。
6、不兩舌（不挑撥離間）。
7、不惡口（不講粗魯的話）。
8、不貪取。
9、不憎恨。
10、不邪見（深信三世因果）。
△修十善可以升‘欲界天’（有男女欲望的神仙界）。如果修行著相的十善，再加上修行禪定，則可以往升‘色界天’（欲望更少但仍有形體的神仙界）。修‘四空定’（空處定、識處定、無所有處定和非想非非想定）則可升‘無色界天’（沒有形體的神仙界）。神仙的智慧雖比人高，但仍都有煩惱。修行執我相的善，最多只能往生天上。如果想要超越天界，進入沒有煩惱的完美境界，則必須修‘淨業’—行善不可執著我相和善相。
三、惡可致凶
華嚴經的十地品中記載：一切惡以十惡爲根本，造了十惡，來世不但會墜入地獄、畜生、餓鬼等三惡道，而且萬一再投生到人間，還會産生兩種可怕的報應：
1、殺生：短命、多病
2、偷盜：一貧窮、和別人共用財物，使用財物不能自由自在
3、邪淫：妻子不忠貞不善良、得不如意的眷屬（親人常和你作對）
4、妄語：常被人誹謗、常被人欺騙
5、綺語：講話沒人接受、說話不清楚
6、兩舌：親朋好友背離、家人親族惡弊
7、惡口：常聽到不好聽的聲音、常發生訴訟爭論
8、貪愛：心不知足、所求匱乏（或多欲無厭）
9、憎恨：常被人苛責缺點談論是非、常被別人煩惱或傷害
10、愚癡：生在沒有智慧的家庭、心地諂曲而不光明磊落
業報差別經上也敍述了衆生的十惡業能産生如下的凶報：
1、殺生—能使大地堿鹵，藥草無力。
2、偷盜—能感現霜雹、蝗蟲等現象，使世界鬧饑荒。
3、邪淫—能感現惡風大雨，以及各種塵埃。
4、妄語—能使許多事物變得臭穢。
5、兩舌—能使大地感現高低不平。
6、惡口—能造成瓦石沙礫，粗糙難看的東西。
7、綺語—使草木稠密，枝條長棘。
8、貪愛—使農作物的果實又細又小。
9、憎恨—能使一切樹木的果實又苦又澀。
10、愚癡或邪見—使一切農作物不會開花結果，收穫量很微少。
地藏經中的‘閻浮衆生業感品’也舉了一些做惡會得凶報的例子：
殺生—遭殃短命。
偷盜—貧窮、受苦。
邪淫—來生變雀鴿鴛鴦等禽獸。
惡口—家庭不和，時常和親屬爭吵。
誹謗—口才不好，嘴裏長惡瘡。
憎恨—醜陋殘廢。
慳吝—所求的東西無法得到。
飲食無度—來生饑渴，而且咽喉出毛病。
愛好打獵—因受驚瘋狂而喪失生命。
悖逆父母—遭到天災地變。
焚燒山林—瘋狂迷惑而慘死。
虐待子女—來生常受鞭撻。
網捕鳥獸—來生骨肉分離。
△釣魚、網魚的人來生也會遭到父母兄弟妻子離散的報應。
貢高我慢—出生卑賤，受人驅使。
無端毀壞財物或暴殄天物—所求的東西缺乏，不能如意。
不信三世因果等邪見—誕生在文化邊落（沒有佛法）的偏僻地區。
陳希夷心相篇說：
性情偏激的人—恐遭奇禍。
言多反覆—沒有好友可以依靠。
轉眼無情—貧苦、寒酸、夭折。
輕口出違言—壽命短折。
忘恩而思小怨—科第難成。
偷斤減兩—子孫很難成大人。
利己損人—兒孫多悖逆。
使別人難堪—意外喪身，又害了子女。
說話尖酸刻薄—既貧窮又損壽。
小有富貴則生傲慢—准有刑災。
假公濟私—縱使有榮華富貴，兒孫也沒辦法享用。
有才能而吝嗇教導別人—自己沒有成就，子女也一無所成。
妒忌別人，爭勝圖利—到頭來還是輸人一等。
樂極生悲—一生辛苦。
怒時反笑—到了老年，還是老奸巨滑。
愛好稱讚自己的長處—功名很難有所成就。
喜歡談論別人的缺點—身心性命容易受傷害。
責備別人重而責備自己輕—別人不與他共謀同事。
愛好跟別人競爭—前程有限。
喜怒不擇輕重—一事無成。
笑駡不分是非—知交斷絕。
少年飛揚浮動—壽命難長。
剛愎自用、行險僥倖—走頭無路。
出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。
多陰毒、積陰私、有陰行—凶災惡死。
色欲空虛—暴疾而沒。
肥甘凝膩—毒瘡而終。
性情孤潔—老後無嗣。
心地欺瞞—盛年喪子。
暗裏傷人—無子。
苛剝民財—多遭火盜。
四、凶吉的變化
（一）有福而不能享
有的富人有錢財卻不能享受到快樂，終日爲財物憂愁。這是因爲他前世施捨時不能發至誠心、歡喜心。或者因爲別人勸他施捨，他才勉強施捨。或者因爲施捨之後，又生後悔心。（見彌勒菩薩所問經）
（二）能享而沒主權 ——能受用財物，可是又苦無主權
有的人沒錢、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他雖然沒所有權，可是他照常可以享用，這是因爲前世時他只知勸別人施捨財物，可是他自己卻不能施捨。或者因爲他看到別人佈施時，只加以歡喜讚歎，但自己不佈施。
（三）勞苦才致富
有的人要很辛苦地工作才能致富，這是因爲他前世佈施時，讓受施的人千辛萬苦才得到施物。譬如：他救濟窮人，讓窮人跑了老遠的路途，辦了許多麻煩的手續，又等候了很久，才領到錢。
（四）輕鬆就得富
有的人命很好，財富得來全不費工夫。譬如，做生意很輕鬆就可以賺到錢，別人把遺産捐贈給他。這是因爲他前世佈施時，讓受施者很輕鬆而不費力的情形下得到施物。譬如，他親自送財物到高山上的孤兒院，使孤兒們很愉快地獲得那物品。
（五）先富而後貧
有的人起先富有後貧窮。這是因爲他前世因爲別人的勸告才佈施，可是因爲不明白施捨的意義，佈施以後心裏後悔，變成吝嗇。（見業報差別經）
（六）先貧而後富
有些人起初貧窮，後來越來越富有。這是因爲他前世本來不歡喜施捨，因爲別人的勸告他才施捨，可是佈施以後他心裏很高興，慢慢也喜歡施捨財物了。
（七）貧而能施
有些人雖貧窮可是喜歡佈施，這是他前世雖然施捨，但沒有施給有智慧、有道德的人，所以産生的福報很少，稍微享用一下，福報就完了，所以今生才會貧窮，但因爲過去習慣佈施，所以今生雖然貧窮但仍喜歡施捨。
（八）富而不施
有些人今生很富有，可是他卻很吝嗇，這是什麽緣故呢？因爲他過去世本來就不曾佈施，偶而遇到一兩位良師益友的勸導，他暫時佈施了這麽一次，而且還佈施給智德兼備的人。雖然只佈施了這麽一次，可是因爲福田好，所以福報多，所以今生大富大貴，可是因爲他過去世就不習慣佈施，所以今生仍吝嗇成性，不喜歡佈施。
（九）決定福報的因素 —決定福報的三大要素
施捨必然可以産生福報，可是福報的大小不是我們想要多少就有多少的。它受到下列三個要素的影響：
1、施捨的東西—東西越難得越貴重，所産生的福越大。
△施捨可分爲施捨財物、施捨真理和解除恐懼煩惱等三種。其中以傳播真理的福最大。
△佈施金錢財物來生可以得富貴。
△傳播真理來生可以得智慧。
△解除衆生的困難恐懼、憂慮、緊張和煩惱，使他們得到平安和快樂，例如陪膽小的人走黑路，來生可以得到健康。
△釣魚杆、農藥、殺蟲劑、刀槍、不清淨的東西或食物......不可以佈施。（施則無功而有罪）。
2、施捨時的心地—心地越清淨則福大。佈施希望同報則得福少。爲了名利而施捨則福報小。佈施時爲人所知（陽德）得福小。佈施時不爲果報則福報大。
3、接受施捨的物件—對方的智慧、品德越好，則施捨的福報就越大。佈施聖賢一錢，勝過佈施凡夫千萬錢。所以佛經上把産生福報的人，叫做‘福田’（意即能産生福報的田地）
阿毗曇甘露味經上說：佈施畜生可受百世報，佈施不善人受千世報，佈施善人受萬世報，佈施離惡欲的凡夫可以得千萬世報，佈施得道的人可以得無數世報，佈施佛則將來一定會成就無上智慧。
△好的福田通常有三種：
(1)恩田（對我們有恩的人，如父母師長）
（2）悲田（使我們産生憐湣、心的人，如饑渴、窮人、病困的人。）救人危急，功德很大。
（3）敬田（有智慧、有道德的聖賢，如得道的高僧等）
△福報就是‘財物’、‘心地’和‘物件’這三者的乘積。
一般人施捨講究‘財物’和‘物件’，菩薩的施捨則不分物件，而特別講究‘清淨心’、‘平等心’。因爲心不平等、不清淨就有煩惱。
而且這三個因素中，心是我們可以做主的，只要心地無限清淨，福報就無量無邊了。
而且在心地上下功夫對我們利益最大。‘財物’和‘物件’這兩個因素都是在身外，所以常不能自由發揮，譬如，我們的財物是有限的，施捨的物件也很難隨心所欲。所以大智度論上說：‘大福從心生，不在田也。’
經典上曾記載：有一次，舍利弗以一缽飯供養佛，佛立即以那缽飯佈施給狗吃，而且問舍利弗說：‘你佈施飯給我，和我以飯佈施狗，那一個人得到的福多？’舍利弗說：‘佛佈施飯給狗的福報多，因爲佛的心清淨無比。’
（十）施多福少
佈施時心不恭敬，沒有歡喜心、沒有至誠心或者佈施時心生傲慢......則佈施的東西再多，所得到的福報仍然很少。
佈施的物件（福田）沒有智慧也沒有道德，則佈施的福報少。譬如把種子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的種子再多，所收穫的種子一定很少。（見菩薩本行經）
（十一）施少福多
以歡喜心、恭敬心、清淨心佈施，而且佈施給佛菩薩聖賢等最好的福田，佈施的財物雖然少，所得的福報多得不可計數。譬如，在土壤肥沃的土地裏，種的種子雖然少，可是所收穫的果實卻很豐碩。
所以法苑珠林上計載：八十億耳（人名）過去曾用一朵花供養佛塔，因此在天人間和天上快樂了九十一劫，剩下的福德使他今生成就聖果。（法苑珠林第廿一卷）
（十二）同憂異果
從前有兩個人，一個很富有，一個很貧窮。有一天，這兩個人遇到乞丐，他們都感到很憂愁。那個窮人擔心自己沒有錢，不能施捨。那個富人擔心乞丐要錢，他的錢財會減少。那個有錢人死後出生做餓鬼，而那窮人死後卻升天上，這是因爲吝嗇和慈悲心的不同。憂愁雖然相同，可是受報卻完全不同啊！
（十三）異壽同果
人壽百歲時受持五戒十善終其身，與人壽十歲時受持五戒十善終其身，所得到的福報，等無有異。壽命一百歲的人行善五十年，與壽五十歲的人行善廿五年所得的功德福報沒有兩樣。
（十四）爲惡善終
有些人一生爲非作歹，可是卻沒有橫死。這就是因爲他今生種的惡果還沒有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如說，從前有一個人七輩子都以殺羊爲職業，而臨終不墜三惡道（地獄、畜生、餓鬼）。但是到了第八輩子便墜三惡道，而且先前所造的殺業都一一償還果應了。（見大藏一覽）
所以說：‘善有善報，惡有惡報，並非無報，時機未到。’
（十五）爲善惡終
有少數人一生行善，臨終卻不得‘好死’。這是因爲他今生的善果還沒有成熟，可是他前世的惡果已經先成熟了。
然而，也有一些普通人以爲是‘惡終’，其實不是惡終的。例如，譬喻經上記載：有一個牧羊的孩子采花要供養佛，可是走到半路卻被牛觸死了，但是他的神識（一般人叫‘靈魂’）卻升天了。經律異相這一部書也記載：有一隻猴子看見一個得道的高僧，心裏很高興，他開玩笑地披著裘袈，沒想到失足墜地而死，它的神識也生天。總而言之，因爲行善而死的人，來世沒有不得善報的。只是我們凡失的肉眼一時認識不清而已。（見陰騭文廣義節錄卷上）
諸君一定要有‘種豆得豆，種瓜得瓜’的信心，做好事千萬不可因爲發生挫折或倒楣的事而退失善心！我們必須要明白眼前的凶禍都是過去世的惡業造成的，只要我們對眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的結果和機運遲早一定會來臨。況且，倒楣的事情表面上看起來很像是凶是禍，其實是大吉大福。下面我舉個例子來說明：
明朝時揚州有一位開雜貨店發財的富翁；他有一個兒子，兩個孫子，生活相當富裕。
後來他病倒了。臨終時，拿出一桿秤子，並且吩咐他的兒子說：‘這是我賺錢的絕招！這一桿秤子裏面是中空的，而且還灌有水銀，所以我在買賣上占了不少的便宜，今天才能擁有這麽多財富。你可要善加利用這秤子啊！’
他兒子聽了，心中暗暗驚訝，沒想到自己的父親竟然做出這麽不道德的事。可是父親正病重，只好唯唯隨順，不便說明。
他父親死了以後，他就將秤子燒掉了，並且努力行善，救濟貧困，以彌補他父親的罪過。
他這樣真誠爲善，不到三年，家產已經耗費了一大半，但對他來說，那倒是心甘情願的。可是沒料到他的兩個愛子相繼夭折，使他傷心之余，常怨歎老天無眼，行善不得好報。
有一天晚上，他夢到一個地方，形狀很像宮殿，見到一位官吏，坐在殿上，當面告訴他說：‘你父親能致富，是他前世施捨財物的結果。財富是命中應有的，其實並不必靠那水銀秤；可是他心術不正，運用這種卑劣的手段，加了一身的罪業，至死不悟，自受苦報，這正是他的迷癡。那時天帝知他用心貪惡，所以遣下破耗兩星，投做你的兒子，以敗毀你的家業。家敗之後，還要加以火燒。而你呢？也會受到你父親的余殃，非但衣食不足而且短命。你父親以爲有這麽多的家產遺留給子孫，一定可以世代享受；可是他那裏知道：兒子不能長壽，孫子是來敗家的呢？現在幸虧你存心善良，三年真誠爲善，爲父親懺悔罪業，這是很難得的，所以天帝特別命令所司收回這兩個敗家子，不久將另降賢子，以光耀你的後代，並增長你的壽命。你應該繼續修善，不要埋怨天道不公平。’
他醒之後，恍然大悟，行善更勤，後來果然連生了兩個兒子，都中了進士。（摘自第一九一期慧炬）
上面這個故事使我們聯想到印光大師全集的一段話，他說：
‘一個人生兒子大概有四種原因：一種是報恩，一種是報怨，一種是還債，一種是討債。報恩是：因爲他父母對於兒子，過去世有恩惠，爲了報恩，就來做他們的兒子。所以服勞奉養，生事死葬都稱父母的心意。世上的孝子賢孫，都是屬於這一類的。報怨是：因爲父母對於兒女過去世有虧損的地方，爲了報怨，就來做他們的兒子。所以怨恨較小的，就忤逆父母；大的甚至爲非作歹，闖下大禍，害及父母。做父母的，活的時候，不能得到兒子的奉養，等到死了，還因爲兒子的不爭氣，帶著羞恥到九泉去，這是報怨的一種。還債是：因爲兒子在過去世，欠父母的資財，爲著償債就來做他們的兒子。倘若債欠得多，父母就可以終身由他奉養；若是欠得少的，就不免半路死去；像讀書才得了些功名而喪命的，做生意才得了些財利而身死的。討債是：因爲父母在過去世，欠兒子的資財，爲了討債，就來做他們的兒子。小的債不過損失些學費聘金，等到還清了，父母想望他成事業，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的債，那做父母的損失，可就不止此數，必定要廢業蕩産、家破人亡才罷休。’
如果我們明白上面這番道理，當我們行善拜佛，求子女病癒而子女反而去世時，我們千萬不要灰心，因爲說不定那死去的子女本來是來討債報怨的，因爲我們現在的懺悔行善和佛菩薩的慈悲，才停止了惡運。這好比我們曾經得罪了某人，某人想來報仇，幸好我們透過了道歉賠償或有勢力的人爲我們從中調解，才使對方怨恨消釋而不再想報仇。
第五章 改變命運的基礎功夫
要改造命運就必須決心‘諸惡莫作，衆善奉行’。不造惡業，就不會有苦果或凶事。善要積得廣，才能産生受用。否則一邊行善，一邊造惡，那豈不像愚笨的人一手拿掃把，一手在灑土，地永遠也掃不乾淨。
然而，‘諸惡莫作，衆善奉行’並不是簡單的事情，它是個‘三歲的小孩都知道，八十歲老翁做不到’的問題。所以春秋時代，衛國有一個大夫名叫遽伯玉，二十歲就開始下反省的工夫，每天都有缺點可以改進，到了五十歲時還發現四十九歲的缺點和過失。
可是有些人每天都認爲沒什麽過失可以改，這實在是因爲他不瞭解什麽叫做過失的緣故。所以要改造命運，必須先明辨善惡。下面我們先來談談善的種類：
一、真善：
有益於人（雖打人罵人）是善。假善—有益於己（雖敬人禮人）是惡。（引中峰國師語錄）
二、直善：
從良知出發，不計較名聞利養，不貪欲樂果報。邪善—抄襲別人，或追求物質，愛好名利，或期望未來的果報。
三、端善：
行善完全出於濟世、愛人、敬人之心。曲善—行善夾帶媚世、玩世、侮弄之心。
四、陰善：
爲善而不被人知曉。陽善—爲善而爲人所知。
△朱柏盧治家格言說：‘善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡。’做善希望別人知道最要不得，因爲你做了一件善事被人知道，便會被人嫉妒或稱讚。被人嫉妒，你就可能會招到譭謗，惹來離奇的災禍。萬一被人稱讚，你做的福報就會報銷了一大部分，將來所結的善果就很少。我舉一個淺顯的例子，諸君便會明白其中的道理。譬如，你把果樹種在很明顯的地方，這棵果樹將來的收穫量一定大大減少。因爲不但許多過路的人會順手摘去果實，也有些頑皮的小孩喜歡爬樹摘果子亂丟。所以做善事被越多的人知道，我們的福就損失越大。難道你還不覺悟？
做惡可就不同了。作了惡業讓越多的人知道越好，因爲你做惡讓別人知道了，別人就會責駡你、批評你。有許多人評擊你、責備你，你的惡業無形中就減輕了，將來結惡果時不致於那麽可怕，那麽重！所以說做了惡事讓越多人知道，我們將來所受的禍害就減輕，因爲你已經讓惡業報掉了一大部份了。
五、是善非善：
有些善惡，不可單從眼前的利害去決定，需要從長遠的流弊來判斷。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一頭牛道謝，子路收下來，孔子聽到了說：‘從此以後魯國人都會樂於拯救溺水的人了。’因爲救人和感謝會造成風氣。
非善—--只考慮到現在和某一個人，沒有考慮到久遠的影響。譬如：魯國的法例規定，如果有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆獎金，作爲獎勵。孔子的學生子貢很富有，贖人卻不願接受獎金。孔子知道了就罵他說：‘你錯了，君子作事可以移風易俗，成爲大衆的規範，怎麽可以只爲了自己高興，爲了博得虛榮，就隨意去作呢？現在魯國人少，大都是窮人。你這樣無形中創下了惡例，使大家都認爲贖人接受賞金是一件丟臉的事，以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的好風氣，將慢慢消失了。’
在一般人的眼光，大都會以爲子貢做善不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛是不高尚的事，但孔子的看法卻與衆不同，反而稱讚子路、責備子貢。這是孔子十分高明的地方。
所以判斷善事不可以根據表面的行爲，而要考慮它的流弊；不可只看現在，要看將來的結果；不可只看個人的得失，需看對大衆的影響。非善的其他例子多得很，例如：不應該的寬恕，過份稱讚別人，爲守小信而誤大事，寵愛小孩而成大患......等。（了凡四訓語譯）
六、偏善：
以噁心來行善事，叫做‘正中偏’。例如：明朝的宰相呂文懿公辭職返鄉後，鄉民都很尊重他。有一天一個鄉民酒醉後卻罵他一頓。當時他認爲那鄉民講酒話因此不去計較。沒想到一年後，這人愈變愈壞，終於犯上了死刑罪。呂公才後悔地說：‘當初我的寬宏大量害了他，假如稍微給他教訓一下，也許那醉漢今天不效於犯了大惡。’
正善—以善心來行惡事，叫‘偏中正’。例如某地有次饑荒，暴民白天公然搶糧。富家告到官府，官府卻一概不理，於是暴民便愈放肆，變本加厲，那富家逼不得已，只好私自懲治暴民，鄉里才平靜下來，不教演成大亂。
七、半善：
沒盡心盡力行善，又著善相。滿善—全心全力行善，不著善相。
譬如，從前有一位女子，到廟裏去燒香，想施捨家境又困難，找遍身上只發現兩文錢。她就把這兩文錢全部捐獻，但是廟裏面的住持高僧還親自替她誦經懺悔祈福，後來她被皇帝選入皇宮。她富貴以後就帶了數千金來原先那個廟裏捐獻，主持高僧只派徒弟替她祈福回向。因此她就問這是爲什麽。那高僧說：‘以前你的施捨雖然小，但心意真切，非老僧親勞不足以報答。今天你捐獻的雖多，卻不如從前真誠，所以有人代勞就行了。’
八、大善：利在天下，雖少而大。小善—利在自己，雖多而小。
九、難善：以多年的積蓄施給可憐的窮人。易善—送小禮物給親朋好友。
十、急善：濟人危急，放生救命。緩善—撿路邊的小紙屑。
十一、悲善：雪中送炭，憐憫貧苦病人。敬善—恭敬父母尊長，良師聖賢。平等善—隨緣行善，不論物件的貧富愚智。
十二、常善：時常行善，精勤不懈。間善—心血來潮，偶而行善，忽勤忽怠。
△我們的善行或可稍停，善念則必定不可間斷。這道理還盼望諸君深思！
△每天都以十塊錢行善，其功德勝過每個月月底花三百塊錢行善。因爲前者比較能夠養成習慣。
十三、歪善：行善時我見未泯，善相不忘。圓善—行善時人我平等，不著名相。
十四、下善：關懷自己的子女或親友，本應如此。中善—關懷陌生人，勉強可以。上善—關照自己怨仇，難能可貴。
請注意：對父母師長聖賢不敬是大惡。對陌生人不敬是中惡。對怨仇不敬是小惡。
十五、淨善：沒有造作和企求的是淨善。染善—有所造作和企求的是染善。
△染善心裏有煩惱，功德福報少。淨善心裏沒有負擔，功德福報無量無邊。
第六章、改造命運的方法
一、作善事的方法
——如何去衡量種“善因”的效果大小
“種善因”即是做善事。
大部分的人，一提到“做善事”，就會有一連串的意念：“這是有錢人做的事。”“人息無多，怎麽能做到善事？”“要捐錢出去？”
這是一個很大的錯覺，認爲“做善事”就等於出錢。要“出錢”，才能“做善事”。
其實，“做善事”的範圍相當廣，有“出錢”做的善事，如：開設醫院、創辦學校、建安老院、辦孤兒院、贈醫施藥、造橋修路、設燈照路、賑濟饑荒、施衣濟寒、施棺葬屍、創修寺院、印造經文、捐印善書、買物放生等。
亦有“不出錢”能做的善事，如：慈悲戒殺（減少世間一份殺孽），解除他人冤怨（調解怨恨，化干戈爲玉帛），替人隱惡揚善，息除是非爭端，宣揚善德，撿除擋路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等）。扶老人小孩及失明傷殘人士過馬路或上下車，讓座位給孕婦或老人，路見病危、盡力救護，出言語安慰病危或輕生之人，鼓勵意志消沈之人，成全他人之名利或節義，助人骨肉團聚，講經史談道義而化導奸頑愚昧，勸人棄邪淫而向正道，容人之過錯，憐人之孤貧，義務念誦經咒來助人消災解厄，勸人信因果，種福因，敬惜字紙，勿使汙褻，施恩於人，勿求報謝，捐血救人，諸如此等，都是不用花錢而能做到的善事。
由此可知，“做善事”不一定要“出錢”，最要緊的，是要“出心”去做！
“做善事”的範圍很廣闊，處處都是“種福之門”，只是世人有無立“心”去做而已！
在車上見到讓坐的人；在馬路上見到攙扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目禮，他們不但品德高尚，令人敬服，而且他們都在爲自己種福。
更有不少人做善事不給人知，不給人見，如匿名捐款濟貧，暗中息除他人冤怨，暗中替人消災解厄，暗中成全他人等等，這些人種的福德更大，暗而不顯之善事，是謂之陰德。亦是佛經所雲“無相佈施”也。
做善事有大小之分，主要的區別原則大約可分兩種：
A、以“出心的程度”來衡量。
比如說，富者施捨出一百元，貧窮者亦施捨出一百元，富者所施捨一百元猶如九牛去一毛，而貧窮者所施捨的一百元則可能是數日之餐。因此，出心的程度就大有區別，同是一百元數目，貧者所做的善事就大得多，所種的福德效果也大得多。所以，往往貧人施捨數十元，會勝過富者施捨數千元或數萬元。
又比如說，甲乙兩人同是一樣生活環境，施捨出同一個數目的錢財來做善事，而阿甲做了善事之後，心中常常記住，冀圖速速獲報答，並常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之後，無居功之心，亦無冀圖速獲福報，謙虛謹慎，只顧耕耘，不問收成。因此，甲乙兩人的出心程度就大有區別，阿乙所得的福果必然遠勝阿甲。
佛經有雲：“無功德處，是大功德。”意思是說，沒有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德。“出心”即是“發心”，是發慈悲之心，發佈施之心。如果是較有修持和德行的人，發出的“慈悲之心”是非常深遠的。任何正派宗教的教主，在當初設教的時候都有一個共同的宏願，就是“普渡一切衆生，拯救一切衆生出苦海。”這種偉大的慈悲心，成就了不可思議，無可衡量的大功德。現在佛教和道教的一切法事，在“回向”的時候，都是將法事的功德回向給一切衆生，祈世界和平，風調雨順，衆生安居樂業。這也是發大慈悲心的表現，本身就具無量的功德。
學佛學道的人，修行修德的人，立志種福改善命運的人都應該發大慈悲心，不但爲自己，更要爲大衆，埋頭辛勤地耕耘，日積月累，自然會收成到豐碩之果。
B、以“受益的程度”來衡量。
比如說，阿甲所做的善事是一個人受益，而阿乙所做的善事是使大衆受益，當然阿乙勝阿甲。
又比如說，有阿丙不務正業，嗜賭邪淫，債臺高築。阿甲用金錢幫助他還清債務，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙則用言語曉以大義，勸回阿丙改邪歸正，使他終生幸福。甲乙兩人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暫時受益，而阿乙是使他終生受益，則後者又遠勝於前者。亦可見不一定要用金錢才能做得善事。
以上兩種衡量方式都是首重於“發心”。因此不一定有錢的人才有機會做善事，貧者只要能“發心”去做，效果一定比富者好。因此“出心’比“出錢”要珍貴得多。而上天所庇輔的，也就是能夠真正施捨出“愛心”給衆生的人！所謂 “皇天無親，唯德是輔。”這正是上天最公平的之處！
二、貧者“做善事、種福因”的最佳方法。
——介紹幾種不花錢或花很少錢可以做到的大善事。
“做善事、種福因”的門路固然廣泛，但很多善事要遇到機會才能做的。如救護病危的人，成全他人，扶失明人過馬路等等，而這些機會也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。當然，有心去“種福” 的人，平素時都不會放過每一個種福的機會。
但是，如果要下決心改善命運，則不能“等待”這些機會的來臨，必須自己主動，盡力爭取，不停地“種福”，才能從速改善命運。
那麽，應該如何選擇自己既可以常常主動去做，而且又不花錢，或花很少的錢，效果又較好的“種福”之門呢？
這裏介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法：
A、第一個方法：持誦經咒。
這是不花分文的最佳法門，無論貧福均能爲之。但非有“信心”和“恒心”不可！
持誦經咒，要有誠心，亦要有信心，更要持之以恒，積月累年，不可中途而廢。這樣才有效果，持誦越久，效果越大。
經咒是佛菩薩渡世之法船，持誦經咒即是上法船，可由此岸達彼岸。
經咒之法力是無形的，持誦久之，可以清除本身罪孽。若爲他人持誦，久之亦可消除他人之罪孽，使他人獲福。經咒之力，可以化解一切橫禍凶災，亦能消除疾厄痛苦，更能轉化坎坷之滯運，成爲坦順之途。
各種經咒，多數都有佛菩薩的誓願，持誦的人只要虔誠專心，久而久之，自能感應，佛菩薩自會依照他自己所立的誓願，來成就持誦人之所求。
例如“大悲咒”，觀世音菩薩曾經在釋迦牟尼佛祖座前立誓，說：“若諸衆生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得爲大悲心陀羅尼也。”可見觀音菩薩對大悲咒之誓願不輕。
又例如“准提佛母神咒”，是釋迦牟尼佛祖在衹園會上，哀憐末世衆生，惡業重、福德薄，容易墮落到惡道輪回之中，故說出此咒給衆生誦持。持此咒者只要每日誠心持念一百遍以上，久之就能消去一切災難病苦，能增加福壽，每日持齋誦念百遍，念滿四十九日，菩薩就派兩位神來常常跟隨持咒者，暗中護佑，一切災難不能侵害。若念滿九十萬遍，可消除一切五逆十惡等重罪。
又例如“七佛滅罪真言”，是佛祖爲衆生消除前世今世之四重五逆重罪而設，使誦持者消除本身罪孽，化解一切惡因惡果。
經咒之法力是不可思議的，世人的運途種種阻滯，究其根源是造下了“惡因”之後的報應。而經咒之無窮法力則能夠化解種種“惡因”的迴圈，因而自自然然就能將惡運轉化爲順運。這是徹底根治的法門之一。
持誦經咒的方法，最好是每日清晨漱洗後，焚香虔誠誦念。（在未有進食之前暈腥五濁之氣未染，較爲清淨）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可選擇一清淨之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持誦之人暫勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口誦經，罪孽深重）。最宜每月朔望持齋，或每月十日持齋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日齋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
持誦之人可自己選擇一二種經咒作爲長久奉持，不要貪多種。念時心靜氣和，雙手合掌，垂目專心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽，將自己所念一句一句聽回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速獲感應。念完之後精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開朗愉快。
注意念時要儘量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓練自己，日久自能達到“心咒合一”。如果是“有口無心”或“口是心非”的念誦，喊破喉嚨也不會得到絲毫效果的。
經咒有《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本願經》、《太上感應篇》、《關帝覺世經》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可選誦。
B、第二個方法：放生。
除了持誦經咒之外，放生亦是積德造福的好方法。
世人爲求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅廣州一地，每天在屠房及廚房內殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚、蝦、蟹、蜆、蠔、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚等等，其數以億計。使整個廣州充滿殺機和戾氣，這無數的受害生靈怨氣，日積月累，無形中會給人類帶來禍害。願雲禪師戒殺詩中有雲：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”由此可知世人每日都在製造罪孽。現代的醫學家已經證實到，多吃肉類會給人帶來種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。這些事實是從有形有物的科學研究中得出來的，而存在於無形中的種種果報因素，尚未得到科學證實的仍占絕大多數，在偏重物質享受的現代社會，人們對此早已麻木不仁，這是人類可悲可憫的一面。
但如果有人能注意到人類在這方面的罪戾，你就會漸漸有所覺悟和反省：六畜動物亦是有靈性有靈魂的生命，人類爲什麽要“弱肉強食”呢？難道它們真的生來就應該給人烹宰的嗎？它們就沒有屬於自己的自然生活規律嗎？人類不吃它們的血肉就不能生存嗎？人類是以這種殘忍血腥的行爲來成爲“萬物之靈”的嗎？
從六畜動物在被宰殺時的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實它們的靈魂對人類的怨恨，亦足以證實人類的殘忍。相反來說，假若有人能使它們死裏逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內心將會充滿感謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德！
因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫——放生！
放生不僅是給動物死裏逃生機會，在冥冥中也爲自己本身安排了一條“絕處逢生”之路。在消罪解孽和積善種福方面來說，其無形的功果更是不可估量的，尤其對於患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來說，“放生”更爲重要。
放生應注意的事項，如屬於咸水的海鮮魚類，則應該放回海中。如屬於淡水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中去放。以使它們回到適應生活的大自然中去。
放生宜選擇魚類、海龜或淡水龜、鳥雀、鵪鶉等。要常放，最好長期放，或許願每月若干。又或許願放生若干爲一願，不限時間，越早完成越好，完成一願後再又繼續。像袁了凡許若干善願以求某事達成一樣。
放生並不須要花很多的錢，如果經濟不富有的話，可用“積沙成塔”之方法，每日積蓄三元或五元，則每月亦可積到九十元至百五十元放生款，但要專款專用，要有恒心和信心。
C、第三個方法：發願吃素。
這又是一個不用花錢的好方法，但我們不一定每個人都能做到。視各人的職業和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強弱而定。多念大悲咒，求觀音菩薩加被，持到一定程度，慈悲心自然生起，斷肉就很容易，並不是難事。
發願吃素不一定是要終生吃素，可根據自己本身的處境來決定吃素的時間長短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之願力大小，所求成就之事情大小而定。
譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉阻滯，一直得不到成就。可根據自己的處境發願吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。
又如在事業方面一直受到挫折的人，可發願吃素三年或五年，以此功德求事業穩定平順。
發願吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓願，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠，自可感應到諸佛菩薩。
發願者要說到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。
發願者亦切忌殺生，發願求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求事業者切忌求發大財，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財利。
D、第四個方法：直接施濟孤貧。
這個方法雖然須付出財物，但不一定就要很多，可量力而爲，種無量之福。
我們時常可在報紙上看到報社呼籲市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計之悲慘；又或某某人年老傷殘無依而致乞臥街頭，受饑寒風雨之苦；又或某某人長年臥病不起，六親無靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。
諸如此類之淒慘悲劇常常會在現實生活中的人群裏上演，稍有同情心的人看到或聽到這些悲劇時都會由內心感到悲哀和憐憫。因此，不少慈善人士義解善囊，匯款由報社轉交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田！爲自己之將來種下無量無邊之福！
前章已經說過，種“福德”之大小並非視“善款”之多寡來衡量的，而是視“出心”之深淺來衡量的，因此，善款之付出，可量力而爲。只要種福者時時培養這種慈悲心，不放過每一個行善的機會，善款之多寡不拘，量力爲之，則福德之功不可量矣。
如果有時間的話，最好是親自將善款交到孤貧者手中，可按照報紙上所載之地址前往探訪。經過親自目睹他人之淒慘境況，更能培養自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸！捐善款時不要留下自己的姓名，施恩不圖報，免得受惠者耿耿於懷，這是“無相佈施”，功德更大。
E、第五個方法：探訪老人院。
這個方法最好是由數人組成一個小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買食品，如水果、餅乾、奶粉、日用品等，然後送到老人院，分給老人。
老人院（或安老院、護理院）裏的老人，多數是六親無靠，孤獨無依，更不少是身患疾病的，內心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）們需要親情、溫暖和照顧。由於人體筋骨氣血的衰老退化，她（他）們手腳不靈活，行動、穿衣、飲食等種種不便。尤其是“護理院”裏的老人，大多數是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問。因此，探訪慰問老人是無量的善德，可種無量之福田。
如果你有探訪老人的經歷，在分送禮品食物之時，見到她（他）們蹣跚前來，用顫抖的雙手接過食品，兩眼噙著感動的淚花，面露笑容，有的迫不及待用顫抖的手剝開果皮，將果肉放進脫落牙齒的嘴巴裏。目睹這些喜悅的鏡頭，在分享老人的歡樂之餘，你將體會到自己的善舉有多偉大。
A、第一個方法：持誦經咒。
這是不花分文的最佳法門，無論貧福均能爲之。但非有“信心”和“恒心”不可！
持誦經咒，要有誠心，亦要有信心，更要持之以恒，積月累年，不可中途而廢。這樣才有效果，持誦越久，效果越大。
經咒是佛菩薩渡世之法船，持誦經咒即是上法船，可由此岸達彼岸。
經咒之法力是無形的，持誦久之，可以清除本身罪孽。若爲他人持誦，久之亦可消除他人之罪孽，使他人獲福。經咒之力，可以化解一切橫禍凶災，亦能消除疾厄痛苦，更能轉化坎坷之滯運，成爲坦順之途。
各種經咒，多數都有佛菩薩的誓願，持誦的人只要虔誠專心，久而久之，自能感應，佛菩薩自會依照他自己所立的誓願，來成就持誦人之所求。
例如“大悲咒”，觀世音菩薩曾經在釋迦牟尼佛祖座前立誓，說：“若諸衆生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得爲大悲心陀羅尼也。”可見觀音菩薩對大悲咒之誓願不輕。
又例如“准提佛母神咒”，是釋迦牟尼佛祖在衹園會上，哀憐末世衆生，惡業重、福德薄，容易墮落到惡道輪回之中，故說出此咒給衆生誦持。持此咒者只要每日誠心持念一百遍以上，久之就能消去一切災難病苦，能增加福壽，每日持齋誦念百遍，念滿四十九日，菩薩就派兩位神來常常跟隨持咒者，暗中護佑，一切災難不能侵害。若念滿九十萬遍，可消除一切五逆十惡等重罪。
又例如“七佛滅罪真言”，是佛祖爲衆生消除前世今世之四重五逆重罪而設，使誦持者消除本身罪孽，化解一切惡因惡果。
經咒之法力是不可思議的，世人的運途種種阻滯，究其根源是造下了“惡因”之後的報應。而經咒之無窮法力則能夠化解種種“惡因”的迴圈，因而自自然然就能將惡運轉化爲順運。這是徹底根治的法門之一。
持誦經咒的方法，最好是每日清晨漱洗後，焚香虔誠誦念。（在未有進食之前暈腥五濁之氣未染，較爲清淨）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可選擇一清淨之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持誦之人暫勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口誦經，罪孽深重）。最宜每月朔望持齋，或每月十日持齋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日齋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
持誦之人可自己選擇一二種經咒作爲長久奉持，不要貪多種。念時心靜氣和，雙手合掌，垂目專心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽，將自己所念一句一句聽回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速獲感應。念完之後精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開朗愉快。
注意念時要儘量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓練自己，日久自能達到“心咒合一”。如果是“有口無心”或“口是心非”的念誦，喊破喉嚨也不會得到絲毫效果的。
經咒有《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本願經》、《太上感應篇》、《關帝覺世經》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可選誦。
B、第二個方法：放生。
除了持誦經咒之外，放生亦是積德造福的好方法。
世人爲求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅廣州一地，每天在屠房及廚房內殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚、蝦、蟹、蜆、蠔、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚等等，其數以億計。使整個廣州充滿殺機和戾氣，這無數的受害生靈怨氣，日積月累，無形中會給人類帶來禍害。願雲禪師戒殺詩中有雲：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”由此可知世人每日都在製造罪孽。現代的醫學家已經證實到，多吃肉類會給人帶來種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。這些事實是從有形有物的科學研究中得出來的，而存在於無形中的種種果報因素，尚未得到科學證實的仍占絕大多數，在偏重物質享受的現代社會，人們對此早已麻木不仁，這是人類可悲可憫的一面。
但如果有人能注意到人類在這方面的罪戾，你就會漸漸有所覺悟和反省：六畜動物亦是有靈性有靈魂的生命，人類爲什麽要“弱肉強食”呢？難道它們真的生來就應該給人烹宰的嗎？它們就沒有屬於自己的自然生活規律嗎？人類不吃它們的血肉就不能生存嗎？人類是以這種殘忍血腥的行爲來成爲“萬物之靈”的嗎？
從六畜動物在被宰殺時的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實它們的靈魂對人類的怨恨，亦足以證實人類的殘忍。相反來說，假若有人能使它們死裏逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內心將會充滿感謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德！
因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫——放生！
放生不僅是給動物死裏逃生機會，在冥冥中也爲自己本身安排了一條“絕處逢生”之路。在消罪解孽和積善種福方面來說，其無形的功果更是不可估量的，尤其對於患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來說，“放生”更爲重要。
放生應注意的事項，如屬於咸水的海鮮魚類，則應該放回海中。如屬於淡水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中去放。以使它們回到適應生活的大自然中去。
放生宜選擇魚類、海龜或淡水龜、鳥雀、鵪鶉等。要常放，最好長期放，或許願每月若干。又或許願放生若干爲一願，不限時間，越早完成越好，完成一願後再又繼續。像袁了凡許若干善願以求某事達成一樣。
放生並不須要花很多的錢，如果經濟不富有的話，可用“積沙成塔”之方法，每日積蓄三元或五元，則每月亦可積到九十元至百五十元放生款，但要專款專用，要有恒心和信心。
C、第三個方法：發願吃素。
這又是一個不用花錢的好方法，但我們不一定每個人都能做到。視各人的職業和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強弱而定。多念大悲咒，求觀音菩薩加被，持到一定程度，慈悲心自然生起，斷肉就很容易，並不是難事。
發願吃素不一定是要終生吃素，可根據自己本身的處境來決定吃素的時間長短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之願力大小，所求成就之事情大小而定。
譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉阻滯，一直得不到成就。可根據自己的處境發願吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。
又如在事業方面一直受到挫折的人，可發願吃素三年或五年，以此功德求事業穩定平順。
發願吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓願，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠，自可感應到諸佛菩薩。
發願者要說到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。
發願者亦切忌殺生，發願求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求事業者切忌求發大財，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財利。
D、第四個方法：直接施濟孤貧。
這個方法雖然須付出財物，但不一定就要很多，可量力而爲，種無量之福。
我們時常可在報紙上看到報社呼籲市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計之悲慘；又或某某人年老傷殘無依而致乞臥街頭，受饑寒風雨之苦；又或某某人長年臥病不起，六親無靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。
諸如此類之淒慘悲劇常常會在現實生活中的人群裏上演，稍有同情心的人看到或聽到這些悲劇時都會由內心感到悲哀和憐憫。因此，不少慈善人士義解善囊，匯款由報社轉交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田！爲自己之將來種下無量無邊之福！
前章已經說過，種“福德”之大小並非視“善款”之多寡來衡量的，而是視“出心”之深淺來衡量的，因此，善款之付出，可量力而爲。只要種福者時時培養這種慈悲心，不放過每一個行善的機會，善款之多寡不拘，量力爲之，則福德之功不可量矣。
如果有時間的話，最好是親自將善款交到孤貧者手中，可按照報紙上所載之地址前往探訪。經過親自目睹他人之淒慘境況，更能培養自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸！捐善款時不要留下自己的姓名，施恩不圖報，免得受惠者耿耿於懷，這是“無相佈施”，功德更大。
E、第五個方法：探訪老人院。
這個方法最好是由數人組成一個小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買食品，如水果、餅乾、奶粉、日用品等，然後送到老人院，分給老人。
老人院（或安老院、護理院）裏的老人，多數是六親無靠，孤獨無依，更不少是身患疾病的，內心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）們需要親情、溫暖和照顧。由於人體筋骨氣血的衰老退化，她（他）們手腳不靈活，行動、穿衣、飲食等種種不便。尤其是“護理院”裏的老人，大多數是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問。因此，探訪慰問老人是無量的善德，可種無量之福田。
如果你有探訪老人的經歷，在分送禮品食物之時，見到她（他）們蹣跚前來，用顫抖的雙手接過食品，兩眼噙著感動的淚花，面露笑容，有的迫不及待用顫抖的手剝開果皮，將果肉放進脫落牙齒的嘴巴裏。目睹這些喜悅的鏡頭，在分享老人的歡樂之餘，你將體會到自己的善舉有多偉大。
三、一般的方法
A． 明辨善惡
一切凶苦都是由惡業來的。因此要避免倒楣的事情發生就必須不造惡業，。要不造惡業則必須明辨善惡。譬如要除去心地中的惡草，先得知道惡草長成什麽樣子。要在心地播種良善的好花，也需先瞭解好花的形態和灌溉的方法。
要判斷善惡最好以聖賢的經典爲主。例如：自知錄、太上感應篇、安士全書、文昌帝君陰騭文、業報差別經、在家律要廣集等都是值得精讀的好書。
下面舉一些實例來說明：
1、殺害一條人命是一百個過。沒殺死而生病是五十個過。殺害禽獸每一條命是十個過，害而不死是五個過。
2、墮胎是二十個過。
3、心中生起損害別人的念頭，每一人爲一個過。害人的事完成後，每一人爲十個過。
4、故意殺害有反抗能力的動物，每一條命是二十個過。誤殺則每一條命是五個過。
故意殺害沒有能力反抗的動物，每一條命是十個過。誤殺則每一條命是二個過。故意殺害小動物，每一條命是一個過。誤殺則每十條命是一個過。
故意殺害極微小的動物，每十條命是一個過。誤殺則每二十條命是一個過。
（自己親自去殺、叫別人殺、贊助別人轂、殺來吃或配藥、養大賣給別人殺......的罪相同。）
5、故意殺害對人類有害的動物，每一條命是一個過，誤殺每十條命是一個過。
6、看見別人殺害動物，不去援救，依照上面所記載的過失減少一半。（沒有辦法救的，不犯過。）
7、看見別人殺害動物，沒有辦法救而不生慈悲心，是二個過。
8、耕牛、家犬、家馬，老了或生病死掉以後，拿肉去賣錢，大條命是十個過，小條命是五個過。
9、用慘酷的方式去烹煮煎烤活生生的動物，使動物受極大的痛苦，每一條命是二十個過。例如活煮魚鼈螃蟹。
10、釣魚、打鳥等使動物受傷而沒有死，每一隻動物五個過。因而致死的罪過與殺害動物一樣。
11、因爲做善事，例如修橋、鋪路、建寺、造塔等無意中誤傷到小蟲等動物，不算過。但仍需要懺悔或造福資薦。
12、把禽獸關在籠子裏，每一天一個過。
13、遇見窮苦、饑、餓、寒、凍的人，沒加以救濟。每一個人是一個過。（沒有錢財救濟者，不犯過。）
14、欺侮損害聾子、瞎子、病人、愚人、老人、小兒，每一人是十個過。
15、生重病的人來求救而不加以援救，每一個人是二個過。生小病的人向你求救而不加以援救，每一個人是一個過。（沒錢醫救，或不懂醫術的人不犯過）
16、看見別人有憂愁，不幫他解除，是一個過。反而心裏高興，是兩個過。更增加他的憂愁，是五個過。
17、看見別人損失利益，心生歡喜，是兩個過。
18、看見別人富貴，希望他貧窮下賤，五個過。
19、開饑荒時，囤積米糧，擡高米價，是五十過。
20、倚勢強佔別人的田地房産，每值一百錢是十個過。賤價強買，每百錢是一個過。
21、放火焚燒山林，五十個過，假如因而損害到人，每一命五十個過，損害到禽獸，比照前述殺害動物罪論計。假如他焚燒山林的本意是要燒人，每燒死一條人命，一百個過。
22、挖掘別人墳墓，丟棄其遺骨，每一個墳墓是五十個過，把別人的墳墓弄平，每一個墳墓是十個過。
23、居高官輕易斷送了下屬的前程，每一個人三十個過。
以上所舉的例子都是自知錄中有關仁慈方面的一部份而已，但它比起一般人所說的‘仁’可要具體多了。
自知錄是明末高僧蓮池大師增訂太微仙君的功過格所成的。所以可靠性相當高。下面我再舉一些功過的例子如下：
1、被父母親責駡，生憤怒或憎恨心，一個過。
2、父母有過失，不能運用善巧的方法加以勸導。每一件事情一個過。
3、誦經每差一字一個過，漏一個字也是一個過。誦經時心中打妄念，五個過。想到惡事，十個過。講善事一個過。起身迎接賓客，二個過。不依照儀式隨便誦經，五個過。誦時發怒，十個過。罵人，二十個過。打人，三十個過。吃葷辛後沒漱口就誦經，每誦一卷一個過。
4、平日吃肉，每吃一次一個過，吃耕牛、家犬、家馬的肉，每吃一次三個過。六齋日吃肉，每吃一次二個過。食肉以後上佛殿，一個過。飲酒和五辛的過失同吃肉一樣。
5、開酒店，每來一個人喝酒就一個過。販賣屠刀、漁網、釣竿、殺蟲劑，每值一百錢一個過。
6、有功歸己，有過推給別人，每一件事兩個過。有過自己承認，有功讓給別人。每一件事二個善。
7、忍受別人無理打罵，每一件事一個善。
8、撿到東西送還原物主人，每值一百錢一個善。
9、與人相處，常爲別人著想，不爲自己著想，每一天一個善。只爲自己設想，不爲別人設想，每天一個過。
10、救病藥方，不肯傳給別人，每五個方一個過。
11、有恩不報，一件事情一個過。有怨必報，每一件事情一個過。報怨報得太過份，十個過。因而致死，一百個過。
有恩必報，一件事情一個善。有仇不報，每一件事一個善。
12、遺棄字紙，每十字一個過。
13、邀人賭博每一次一個過。勉強邀不好賭的人參加賭博，每一次五個過。設賭場抽頭，每抽一百錢兩個過。
14、勸導青年人除去煙酒嫖賭等壞習慣，每一人十個善。
15、見良家婦女美色起私心，二個過。
16、借人財物，如期而還，不過時日，一個善。
17、弟子有過不加以教誨，小事是一個過。大事是十個過。
18、隱人善，一件事一個過。揚人惡，一件事一個過。爲除害救人而說出別人的罪惡，不犯過。
B、察覺心念
我們應時時反省，檢點一天當中起了多少善念、多少惡念、多少無善無惡的雜念。好比農夫要使田地上的作物成長得順利，就必須常檢查田地中是否有雜草出生或野兔來偷食。所以古今中外的聖賢都教人檢察自己的心念、行爲和語言。例如：曾子每天反省三次，宋朝太子的老師趙閱道每天的所作所爲，到了晚上，一定燒香稟告天帝，凡是不敢稟告蒼天的事情，絕不敢做出來。
時常察覺心念，才能進而止惡行善。這就是陳希夷先生在心相篇所說的
‘知其善而守之，錦上添花。
知其惡而不爲，禍轉爲福。’
C、懺悔業障
懺悔是捨棄惡業必經的過程。要除去惡業，必須先澈底明白惡業的害處，然後心中才會對壞事情深惡痛絕。這麽一來，要改過就容易多了。
懺悔等於是把心地中的雜草和毒樹的根部挖起來曬太陽。心地中的雜草和毒樹被連根拔起後，當然會枯萎而死。懺悔一定要向別人公開懺悔才有效果。自己一個人私底下躲在暗室裏懺悔，效果可就差多了。因爲罪惡這種東西很像樹根一樣，你越隱藏罪惡，越不敢把自己所犯的過錯告訴別人，那罪惡的根就越往下紮，而且越紮越緊。一旦你勇於向大衆承認錯誤，那罪惡的行爲就會立刻停止紮根或蔓延。所以佛經強調‘髮露懺悔’的妙用。
再者，當你把所犯的錯誤告訴別人以後，別人可能責駡或教導你改過的方法。讓越多的人責駡我們，我們的惡業將來所受的苦報就越輕微。越隱藏罪惡，那罪惡將來所産生的果報也就越嚴重可怕。我們寧願惡業早日報消減輕，而不願將來連本帶利加倍地報償。
所以經上再三叮嚀我們要時常懺悔，才能減輕罪業：
‘若人造重罪，
作已深自責，
懺悔更不造，
能拔根本業。’——業報差別經
D、勇於改過
有過最好馬上改，千萬不要拖延。萬一不能立即改過來，就必須訂立一個期限來改。但一定要從今天就開始改，不要等黃道吉日了。因爲改過是刻不容緩的，越快越好，以免時間拉長了，‘夜長夢多’！
改過好比在心地上拔除雜草和砍伐毒樹。只要我們一息尚存，縱使我們過去犯下了滔天大罪，我們仍有改過自新的機會。
改過可以從事上改，也可以從理上或心上改。如我們砍伐樹木時可以從枝葉上開始砍，也可以從樹幹或根部開始砍。從事相上改過，好比枝枝葉葉地修剪，今天改這個缺點，明天改那個缺點，後天又將改某一個缺點......這樣子改過，當然很緩慢又很費時。因爲這種改過的方法，只在行動上勉強壓制，沒有把病根切除，所以不是根本的辦法。
改過最好先明白道理。譬如說要改掉殺生的壞習慣，先想一想：殺生有那些壞處？我爲什麽一定要殺生呢？不殺生對我有什麽好處呢？動物有多可愛？......，把這些問題想通了，自然而然就不會殺生了，不致於今天改殺雞，明天改殺魚，後天改殺螞蟻......這麽瑣碎麻煩。
所謂從心上改過，當然是最直接了當的。因爲一切過失都是從心上産生的。只要一心向善，無有私欲，那就不會有過失了。也不必逐樣檢討好名、好利、好色、好財、好怒等千百種過失，只要內心清淨，自然一塵不染，萬過不生。這叫做從根本上改過的方法。所以宗鏡錄第八十六卷上說：‘假如一個修行人，時常喜歡坐禪，明白心中沒有妄念，而且不執著一切內外境界，這叫做大懺悔。’（注廿二）華嚴經上也強調從心上澈底改過才是真正的懺悔：
‘往昔所造諸惡業，
皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，
一切我今皆懺悔。
罪性本空由心造，
罪從心起將心懺，
心若滅時罪亦亡。
心滅罪亡兩俱空，
是則名爲真懺悔。’
下面我們從‘現代心理學’和‘行爲治療’的新知識來談談如何革除壞習慣：
‘人非聖賢，孰能無過？’我們在這裏把過失換成壞習慣，也是說得通的。每一個人或多或少都有一個壞習慣，而且某些壞習慣已經根深蒂固了。
到底壞習慣是怎麽養成的呢？革除壞習慣又有多重要呢？現代的心理學告訴我們：一個人的觀念和思想會影響他的行爲表現，不好的行爲都是由於無知和自私來的。當他第一次表現不好的行爲時，假如他沒有察覺到它是一種壞的行爲，或者只是察覺到而沒決心立刻去革除，那麽這種壞習慣很可能會再重復出現，而重復出現幾次以後，該種行爲就會有了一種‘慣性作用’，逐漸成爲一種很強的行爲勢力，這就是壞習慣了。
一旦壞習慣形成以後，一種壞習慣也會引發另一種壞習慣。許多種習慣養成後就會造成一種個性或人格的特性。例如，有抽煙習慣的人就有煙腔的個性。言談時嘴角看起來，就像個有煙癖的人。有了這種個性以後，就會影響他的命運。因爲命運似乎是由無數種個性所造成的。
現在我們來談談革除壞習慣的原則：
第一個原則：察覺你自己的壞習慣。
當你有了壞習慣，你不但要正視它，而且要反省它。‘反省’在改革壞習慣的過程中扮演了一個很重要的角色。古今中外所有的偉人們都時常反省他們自己的行爲。我們中國的曾子每天反省三次，而希臘的大哲學家蘇格拉底說：‘沒有反省的日子是不值得過的。’這到底爲什麽呢？因爲反省可以使一個人靈敏地察覺他行爲的缺失和原因。平日爲生活奔彼勞碌，如果每天不利用片刻的時間平心靜氣地反省自己的行爲，那又怎麽能發現行爲的過失呢？
中國古代人每天檢點自己的行爲，做了一件善事便在缸裏放了一顆紅豆，起了一個壞念頭便在缸裏放了一顆黑豆，每天這樣反省自己，日子久了，缸裏的紅豆就越來越多，黑豆也越來越少，這就是反省的效果！
現代的心理醫生也是常利用‘反省’來改進人們的行爲。舉個著名的例子來說，美國有一個心理學家名叫鄧肯（Duncan），他對廿三個高中生做了一個實驗。這些高中生都犯了飲食過多、咬指甲、講話尖酸刻薄、說髒話、或愛吃零食......等壞習慣。
鄧肯首先幫助這廿三位高中生選定特殊的行爲目標，譬如：每周所吃的零食不得超過一百五十元。然後發一張紙條給學生，要學生把每天改變行爲發生情況和比率紀錄下來，使學生察覺到他們吃零食的實況和時間。到底一周當中那一天最愛吃零食？爲什麽這一天吃得較多？一天中什麽時刻嘴巴最饞？平時吃的是什麽類的零食，餅乾、糖果、健健美或養樂多？
然後每隔一段時間（例如：每周班會完畢自由活動時）這些愛吃零食的同學聚在一起研究心得，交換意見。
鄧肯發現這個實驗辦法很有效。所以這個方法也被許多心理學家們廣泛地應用到心理治療和行爲矯正方面。我們需要明白這個辦法之所以會成功，就是因爲它讓那廿三位學生覺省他們的壞習慣。
察覺和反省是革除壞習慣的妙方。有些壞習慣只要察覺和反省就可不藥而治了。我們現在舉一個行爲治療的例子來說明：
老張平常與人談話時，腳有打拍子的壞習慣。因爲這壞習慣已經由來已久了。所以老張打起拍子覺得頂自然的。他一邊講話，腳就一邊打拍子，他絲毫沒感覺到他的腳在打拍子。
有一天，老張的好友老李看到老張的腳在打拍子，他告訴老張說：‘您剛才腳打的拍子很有音律美，請您再多打幾下，讓我欣賞欣賞。’老張不好意思地再打了幾個拍子。
可是，從此以後，大家卻很少看到老張再打拍子。這是爲什麽呢？因爲老張察覺到他自己腳打拍子的壞習慣了。他明白老李那婉轉的話語，同時內心也深深地感激老李。
行爲治療的科學家們發現：大部份壞習慣一經察覺以後，第二天的出現率就有顯著地下降。一個星期內壞習慣便消失了。譬如，小林是一個很內向的大女孩，她看到報紙前一陣子常常記載強姦殺人的事情，內心感到無比的恐懼。她從學校放學回宿舍，一路上老覺得有人在跟蹤她。最近每天晚上都起來檢查門窗好幾遍。她的一位室友看她這樣神經兮兮地，告訴她說：‘今晚你已經檢查了三次門窗，你發現到什麽呢？如果還沒有，我再陪你起來澈底檢查兩次！’經過這兩次的澈底檢查門窗，小林已經察覺到原來外面根本沒有人跟蹤她，這是她自己的疑心所致。從此小林也就一覺到天亮，晚上不再起來檢查門窗了。
由上面的例子，我們可以發現：察覺自己的壞習慣，對於身心健康是多麽重要啊！
第二個原則：澈底瞭解壞習慣的害處
要戒掉壞習慣，首先就得澈底明白它的害處。因爲你不明白壞習慣的害處，戒掉壞習慣就不會賣力踏實。譬如，我念初中時，有一課國文生動地描寫到抽煙的美景，著者有‘飯後一支煙，快樂似神仙’的趣味，他把吐出來的煙看成雲彩如霧，而把屋子裏的蚊子看成鶴，蚊子在煙中飛，他看成鶴在雲彩中飛舞，並且說它有多美多美。
假如這篇文章給戒煙快要成功的人看到了，很可能會使他信心動搖，而萌起抽煙的念頭。所以當我們要學生戒除某一項壞習慣時，絕對不可提起那壞習慣的便利之處。有許多學生誤以壞習慣有某些‘好處’，事實上，他心中的那些‘好處’很可能是文人筆下描寫不實或者商人誇張宣傳的結果。所以當我們要革除某一項壞習慣，我們必須儘量收集那些壞習慣的缺點，並且對這些缺點加以客觀地理解。我們對某一項的缺點瞭解得越多，改革起來也就越輕鬆省力。例如：美國有一種教室開放給學生參觀，並且歡迎學生到那間屋子裏去抽煙，可是有很多人到那教室以後就不敢再抽煙了。這是爲什麽呢？因爲在那教室抽煙，自己可以清楚地看到煙對身體的各種壞影響—煙對肺部、肝臟、腎臟、神經系統、胃部、腸的蠕動、內分秘......等的害處。要是我們沒有這種精密的儀器設備，我們應怎麽教導學生明白壞習慣的害處呢？方法有很多種：當其他不抽煙的同學寫‘國慶日感言’時，教師可以強迫抽煙的同學寫‘抽煙的害處’等作文題目。本來那學生認爲抽煙沒有害處，現在爲了要寫作文，只好動腦筋想一想抽煙有那些害處，萬一他想不出來，他可能會去圖書館找資料，問問同學或師長......這麽一來，他就可以逐漸明白抽煙的害處了。
我們要使學生戒掉隨地吐痰的惡習，也可以在遊藝會時透過話劇或相聲把吐痰的壞處表達出來。也可以把吐痰的害處用壁報畫出來，或者帶學生去看有關的影片，或參觀肺結核防治中心......等。
只有當我們對壞習慣的害處澈底明白以後，我們才會對它深惡痛絕。一有了深惡痛絕的情緒，我們才容易把壞習慣連根拔起。
第三個原則：時常懺悔，並且坦誠向他人承認自己的過失或壞習慣。
我們的過失和壞習慣，就像樹根一樣，在愈隱密的地方就長得越堅固。當我們做錯了一件事情，越不敢告訴別人，這件錯事就越不容易改正過來。假如我們不顧面子，勇於公開地向他人認錯，那下一次就不容易再犯同樣的毛病。這好比把樹根挖出來曬太陽。
由於懺悔對改過有莫大的幫助，所以無論佛教或基督教......等大宗教都鼓勵人懺悔改過。諸君千萬不可誤以爲懺悔只是愚夫愚婦幹的行爲。只要我們的心地和品格還有絲毫的過失，我們就得天天懺悔。也惟有這樣，我們的人格才會逐漸接近完美。
懺悔的功效通常隨著我們所懺悔的物件而異。我們對越多的人承認自己的過失，懺悔的效果越大。我們對越敬愛的人懺悔，其效果也越好。因爲我們都不喜歡別人說我們講話不守信，尤其是由我們最敬愛的人口中說出。所以當你要革除某一項壞習慣時，你應盡可能告訴你的親朋好友，然後堅決而且認真地戒除，不允許有破例的情況發生。
譬如：你向親朋好友老師們宣佈你下星期三要戒煙。到了下星期三就不好意思不戒煙，因爲大家早都知道你要戒煙了，你不戒煙，就很難向大家交待。不但有人會嘲笑你，而且你也會覺得‘無顔見江東父老’。你到時不戒煙不行，因爲不戒煙的後果可嚴重了：你的朋友會離棄你，你的老爹不給零用錢，老師對你印象不好......。所以當你想革去某一項壞習慣，而向大家宣佈你革除的日期時，會産生一種強大的社會力量，強迫你就範，而革除那壞習慣，這不等於是好的‘逼上梁山’嗎？
第四個原則：假如你沒有足夠的信心和勇氣，立即革除那根深蒂固的壞習慣，那麽，你便應採用逐步改進的方法。逐步改革壞習慣的方法，現代的心理學稱之爲‘漸次接近法’。什麽叫做‘漸次接近法’呢？比方說你的煙癮很重，每天抽了一包半的煙，你現在明知抽煙不好，可是你無法一下子改過來。那麽，你自己就可以訂立一套逐步戒煙的辦法—每兩個星期戒掉一支煙，過了卅六周以後，你也就可以把抽煙的壞習慣完全戒除了。
你覺得自己零食吃得過多，每天都固定少花一點錢買零食，逐漸朝向所訂立的標準前進，總有一天可以戒掉愛吃零食的習慣。
這個方法效果雖然比較慢，可是只要你持之以恒，壞習慣也終究會消失的，而旦消失得十分自然。較沒有決心和毅力的人，適合用這種逐步推進的方式來革除壞習慣。這個方法的最大優點就是實行的人在革除壞習慣的過程中可以感覺較自然而沒有心理壓力。可是它的缺點就是怕有些本來一次可以了斷的壞習慣，而你卻慢慢革除，不但使人懶散，效果不彰，而且極容易因‘夜長夢多’産生延誤的現象。
所以當我們採用逐漸法革除壞習慣時，我們應計劃周詳，不操之過急，也不可以過於散漫。我們在革除壞習慣的過程中，絕不可允許破例的情況發生。
當我們需要明白，有些習慣可以馬上改過來，有些習慣則要慢慢地改變，而不可操之過急，操之過急反而把事情弄糟了。例如：你向來不運動，可是現在一下子每天運動三、四小時，你當然會受不了。不如每天先抽一、二十分鐘稍微動一下筋骨，慢慢再把時間加長，逐漸把運動的內容加難，日子久了才能遇難不愁，逢苦不累。
有些學生怕數學，我們不能一下子希望他做幾個鐘點的數學習題。而應先叫他每天抽點時間做簡單的數學題目，由淺而深，時間也慢慢加多。
至於要實行冷水浴也不是一蹴可及的。對於洗熱水浴的朋友，一下子想改洗冷水，可能會感冒著涼。但如果他每天洗澡水的溫度逐漸降低，先冷熱水參半，三個月以後才完全洗冷水，那就不會因突然洗冷水而産生打噴嚏的現象。
第五個原則：用良好的新習慣或行爲來替換舊的壞習慣，會使你在革除壞習慣的過程中，覺得更輕鬆容易。
譬如，養成隨地吐痰的壞習慣，大都是因爲出門身上沒帶手帕和衛生紙，嘴裏有痰時，看不到吐痰的沙缸子，又找不到適當的地點，所以就隨便吐痰了。現在我們要改除學生隨地吐痰的壞習慣，只要求他們身上一定要帶手帕和衛生紙，並且在校園裏多放幾個吐痰的沙缸，那學生就不會再隨地吐痰了。換句話說，使學生養成帶手帕或衛生紙的新習慣，就可以革除他們隨地吐痰的舊習慣了。
有時，我們只要使學生養成吃口香糖的習慣，就可以把他們講髒話的壞習慣革除。因爲嘴裏嚼著口香糖就不方便講髒話。
要使用替代的方法來革除壞習慣，以所採用的新習慣和壞習慣不能同時存在，所産生的效果最大。例如：有人因爲無聊，所以才賭博。我們要革除他賭博的惡習，只要發展他的特長或潛能就行了。當他在乒乓球上能打得出人頭地；他越來越喜歡打乒乓球，就沒時間而且也不想去賭博了。打乒乓球就是代替賭博的新習慣。
第六個原則：是改變習慣應選擇適當的時機。而壞習慣的革除則越快越好，最好從現在就開始。
有些習慣的改變需要適當的時機才容易成功。譬如，你想實行冷水浴最好從夏天開始；想學開車子最好在暑假。
然而，大部分習慣的建立是沒有時節性。想要建立沒有時節性的好習慣，或革除壞習慣則應越快越好。
假如你想養成寫日記的習慣，最好從現在開始寫，而不要等到明年元旦才開始。因爲‘夜長夢多’，元旦可能有許多事（例如，開慶祝會，想出外旅行，好友來訪......等）使你沒空寫日記。
你想要把英文或數學念好，最好也是從今天開始，而不要打算從下學期開始。因爲下學期很可能又有新的課程讓你忙的。所以我們儘量不要把希望寄託在明天，而應養成‘從現在開始’、‘今日事今日畢’的心理。
毫無疑問，對於壞習慣的革除則應越快越好。因爲縱容壞習慣，越縱容越糟糕。首先它使你內心不安，精神恍惚，到後來它就使你神不守舍，而成爲壞習慣的奴僕。
大哲學家威廉?詹姆士（Williom Jame）說得好：‘一有了革除壞習慣的決心就應馬上付諸行動。因爲有了決心和好的情感而任它消逝，不産生實際行動。遠比失去一次機會還糟糕。這會妨礙到將來決心的強度和情緒的正常發泄。’
E、發慈悲心，廣積陰德
前面四個方法都是針對改過的，第五個方法以後則才談及如何積善。善一定要積很多，才能發生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德，才能夠扭轉命運。然而行善積德都以慈悲心爲根本。慈就是給衆生快樂，悲就是拔除衆生痛苦。時常關懷衆生，處處爲別人著想就是慈悲心。所以華嚴經的淨行品告訴我們日常生活當中，無論行、住、坐、臥都應發願希望衆生永離一切煩惱、痛苦和負擔，早日成就無上智慧。
文昌帝君陰騭文上面也說：‘欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福。’
修慈經上記載慈悲心有十五種好處（果報）：一、休息的時候內心安穩。二、醒的時候安心。三、天神保護。四、別人擁護。五、夜無惡夢。六、心常歡喜。七、水不能漂（不會被水淹死）。八、火不能燒（不會死於火災）。九、刀不能傷（不會死於刀槍）。十、毒不能害（不會死於毒藥）。十一、常出生在好的地方。十二、常感受快樂。十三、來世升梵天。十四、以後又到人間做王（領袖）。最後還會因爲信佛而成就最高的智慧。
慈悲心的具體表現就是愛惜物命。沒有條件和限制的愛心所産生的福德才是無量無邊，這就是佛經上所說的‘無緣大慈’與‘同體大悲’。
永遠不可以殺害或虐待動物。不要把金魚和小鳥關在籠子裏剝奪動物的自由，來生我們也會受束縛。最好不要養雞、鴨、狗、貓，因爲這動物會吃小昆蟲，你養了它們，等於間接的殺生。
不要隨便砍伐樹木，因爲一切樹木都有鬼神和昆蟲等小動物賴以爲生。萬一爲了某些正當的理由（如修路、造橋、建學校、蓋廟宇）不得不砍時，你應當在三天前燒香，告訴樹神和小動物，請他們搬家。如果它們不答應，請祂托夢給你。甚至連給花草澆水都得小心翼翼，以免傷害到地上的小蟲。下雨天前一定要把室外的各種罐子上蓋或收拾好，以免雨水灌滿了罐子，過了幾天以後便會生小蟲，等你晴天要用罐子時，把那水倒在地上，就會害死那些水中的小蟲。
千萬不可放火焚燒山林或草地，也不要使用農藥和殺蟲劑等害人害己的東西。假如你的農作物受了病蟲害的侵襲，請你遵照‘大悲心陀羅尼經’所指示的方法去做，自然可以防止或免除嚴重的病蟲害。這一件事請諸君一定要記在心上！
你最好每個月都撥出一些錢來救濟窮困的人。或者鼓勵孩子以撲滿儲蓄的錢來買動物放生。這些作爲會使你今生或來生長壽而且沒有病痛。
吃素不但可以培養慈悲心，而且還可以減少殺生所帶的惡業。假如你不能吃長素，最好在‘六齋日’或‘十齋日’吃素。或者吃‘三淨肉’（動物被殺時你沒有聽到它的叫聲，也沒有看見它的死亡，同時不是別人專爲你殺的）。你要改造自己短命夭折的厄運至少必須先做到不傷物命。所以先聖先賢一再告誡我們‘君子遠庖廚 ’、‘聞其聲不忍食其肉’，又說：‘口腹須臾間，禍福相倚伏。’吃一頓飯的時間雖然極爲短暫，可是當我們用筷子夾菜或夾肉時，心中就已經種下凶吉禍福的種子了。
培養孩子的愛心，最好從幼小的時候就開始做起。所以說：
萬物夭亡總痛情，雖然蟲蟻也貪生，
一般性命天生就，吩咐兒童莫看輕。
培養深仁在幼時，方能享壽百年期，
殺心好比慈心換，莫向春林折嫩枝。
諸君假如想要進一步明白殺生和放生對命運的影響，請參閱‘放生殺生現報錄’和‘護生畫集’！
慈悲心的另一種具體表現就是待人和藹，不發脾氣。憎恨心是可怕的，因爲它可以使從前的善行和修養化得灰燼，而且給你帶來無數的煩惱和不安寧。所以說：‘嗔火燒盡功德林’、‘一念嗔心起百萬障門開。’
發脾氣是修養不好與短命的象徵，如果我們有這個壞毛病，一定要澈底改過！
甚至連犯罪的惡人、壞學生等我們都應寄以同情和憐湣心，千萬不可以憤恨心責駡惡人，或者在處罰壞學生時心生歡喜，對自己的懲罰技巧揚揚得意！
F、佈施財物，利益衆生
您相信嗎？只要花一點小錢，就可以實現您的愛心！所以古人說：‘惠不在大，救人之急，可也。’
助人的好處很多，比方說：使您得到好的人緣、心情愉快、晚上不會做惡夢、事業順利、出門平安、家庭幸福、轉愚成智、化險爲夷、所求如意........。再者，當我們救助他人危難時，我們才能真正體會到貧困的痛苦、可憐、吃不飽、穿不暖、睡不好、受人歧視與冷漠等。有了這麽一個體認，您的慈悲心才會不斷增長，而且以後才不致於再重蹈他們的覆轍，因爲您已經開始種善因了。
雖然我們知道施捨可以獲得無窮的利益和安樂，但我們施捨絕不期望回報、不希求來世的富貴、也不夾雜任何名利和自私心，因爲我們深深感覺到：自私和吝嗇是苦惱的根源。今生的貧窮都是吝嗇的結果，所以我們一定要以歡喜心和恭敬心來佈施，而且在施捨時，心中不存任何目的。
諸君！施捨不是吃虧而是佔便宜，在施捨中獲益最多的不是別人而是自己。施捨可以卸下我們的煩惱，使身心清涼自在。這種喜悅絕不是局外人可以領略到的。您何不嘗試看看？
財物的可貴在於救人危急，愛的可貴在於持之有恒。佈施一定要成爲一種根深蒂固的習慣，成爲生活不可或缺的一部分，施捨起來才會輕鬆、愉快、自然而且沒有造作。然而，要養成佈施的習慣，必須先明白施捨的好處，以及‘世間無常’、‘金錢是身外物’的道理。
大智度論第十一卷曾經把施捨的功用講得非常詳細。例如：施捨可以消除我們的煩惱、吝嗇、嫉妒、諂媚、邪見、執著、悼悔、狂傲、貪愛、憎恨、無明、疑惑，而使身心安樂自在，精神專一，並且産生許許多多的善法和智慧。
經上告訴我們佈施應做到下列幾點：
（一）隨己所有，盡心施捨。不得貪惜、遲疑或後悔。
（二）應隨時隨地以平等心來施捨，永不厭倦或退怯。
（三）以至誠心、恭敬心和歡喜心佈施，而不可傲慢或輕視受施的人。
（四）佈施時，不可以貪求名利或果報。
施捨的功德很大。佈施經中曾經記載了卅七種佈施的好處。業報差別經也談到施捨十二種東西的好處。例如：施捨飲食可以得到下面十種利益：一、壽命增長。二、臉色紅潤可愛。三、有力氣。四、口才變好。五、心無畏懼。六、不生懈怠，衆人敬仰。七、廣得人緣，大家快樂。八、産生大福報。九、死後升天。十、很快斷除煩惱，成就無上智慧。
佈施的利益多得很，譬如：
1、以淨信心和恭敬心佈施，將不會被人嫉妒，常被人尊敬。
2、按時佈施的人，身、心清淨，四時平安。
3、常佈施的人，身心舒適愉快，沒有散亂。
4、親手佈施的人，來世手指纖長美好。
5、你現在爲別人施捨，將來別人也會爲你施捨。
6、佈施時不執著名相，將來就會得到沒有煩惱的大福報。
7、以美好的東西施捨，將來你的身體就長得端莊，人見人愛。
8、佈施味道絕佳的東西，將來常品嗜到好的食物。
9、如法佈施而且佈施尊重受施的人，將來安穩快樂，人見人愛。
10、以廣大心佈施，將來可以得到無量的福報。
11、佈施美好的食物，將來不但永不會挨餓，而且倉庫盈裕。
12、佈施漿水，將來所住的地方，永不饑渴。
13、佈施衣服，將來面目端莊，皮膚細嫩，不著塵垢。
14、佈施房舍，將來田宅寬廣，樓閣莊嚴。
15、佈施臥具，將來得生貴族，所用物品潔淨美好。
16、佈施花果，將來歡喜精進，定慧具足。
17、佈施花環，遠離貪愛、憎恨和愚癡的煩惱。
18、佈施象馬車乘，將來得神足通，通行無阻。
19、佈施醫藥，將來安穩快樂，沒有病痛。
20、佈施經法，將得智慧和宿命神通。
21、以香佈施，將來沒有煩惱和臭穢。
22、佈施傘蓋，將來有大威勢，能保護衆生。
23、佈施鍾鈴，將來言談悅耳，有大名聞。
24、佈施音樂，將來聲音清晰美妙。
25、佈施燃燈，將來天眼清淨，智慧明瞭。
26、佈施繒彩疋棉，相貌莊嚴，豪富自在。
27、以香水灑佛塔，以香水浴佛身，以香油塗飾佛像，將來身相莊嚴。
28、以香水施給聖賢洗浴，將來生在富貴人家，安樂少病。
29、以慈心佈施，面貌和悅，沒有憎恨。
30、以悲心佈施，能遠離殺害逼迫。
31、以喜心佈施，能遠離憂愁苦惱，無所畏懼。
32、以舍心佈施，心無挂礙。
33、佈施鞋襪，將來足下安平，足跌柔軟，行步輕健。
34、佈施器皿，將來得天妙器，離諸愛渴。
35、以清淨心佈施，得無上智慧。（參見佈施經和業報差別經）
G、隨喜功德，善與人同
看見別人行善，我們一定要生歡喜心和恭敬心，千萬不可以生嫉妒心！生歡喜心就是造福，生嫉妒心就是造業。
看見他人行善，我們一定要隨力隨分盡心去幫助，而且盡可能誠懇地稱讚別人良好的行爲和長處。尤其沒有錢的窮人更應該下功夫好好學習這個辦法。因爲窮人沒有很多錢可以佈施，所以他看見別人施捨時更應隨時起歡喜心，所謂‘有錢的出錢，沒錢的出力’。縱使沒有力可出，只要出歡喜心也仍然可以産生很多福德。
我們應常觀想（想像）自己在施捨財物，幫助別人。因爲如果觀想得逼真，我們所感受到的快樂和實際去幫助別人並沒有什麽兩樣。所以想像或夢中行善的人有福了。
行善不想得到功德，功德不但自然就會有，而且越大。當我們做了任何一件善事，我們都應該發願把功德讓給別人，回向給一切衆生；把有爲的福德，回向無上的智慧，同時盼望大家早日體悟清淨的心性，行善而不執著我相和善相。
H、謙己下人，虛懷若谷
易經上說：上天總是對傲慢的人看不順眼，而對謙虛的人給予利益。鬼神專找驕傲者的麻煩，而保護謙虛的人。驕矜自滿的人大家都討厭他，謙虛的人卻大受人歡迎。（注廿三）惟有虛懷若谷，我們才能保住所修的福德，使我們的福德不致於溢出或走失。在歷史上，凡是一個人公開地誇耀自己的聰明才智，其結局一定是不幸的。例如雅典的名將狄摩修斯在國會報告他的戰績時，說了一句不謙虛的話：‘這和命運之神無關！’從此以後，他便沒有一件事情做得順利的。（培根論文集‘論命運’）謙虛的人不但不吹噓自己的優點或成就，而且也不惡意地評論別人的過失。謙虛的人不斷進步，因爲他比較客觀，而且不會固守成見。所以能時常吸取別人良好的意見或經驗。
四、特別的方法
A、改短命爲長壽的方法
1、懺悔自己過去所造的惡業。
2、從今以後，決心永遠不再殺害或虐待動物，並且改掉好鬥爭的習氣。
3、發大慈悲心，愛護一切衆生。
4、少吃葷辛肉類，或改吃長素。
5、見別人病危時，盡心救助。
6、到市場上買待宰的動物來放生。
7、勸別人不要殺害動物。
8、宏揚不殺生或慈悲的好處。
9、看見死傷或夭折的衆生，生憐湣心。
10、看見造殺業的衆生，替他們懺悔。
11、遇到慈悲的人，心生歡喜。
12、常願一切衆生永遠不互相殺害。
13、造續命旗燈，修持藥師琉璃光如來的延壽法。（詳情請見藥師琉璃光如來本願功德經）
14、學習並實行養生、養身和養心的方法。
B、改造貧窮爲富貴的方法
1、懺悔自己過去身體、語言和心念上所造偷盜的罪業。
2、從今以後，決心不犯偷盜。
3、看見別人從事偷盜時，設法加以勸導或阻止。
4、看見偷盜的衆生，替他懺悔。
5、常願一切衆生永遠不偷竊、不盜用別人的財物。
6、看見別人不偷盜，加以稱讚。
7、宣揚不偷盜的益處。
8、看見別人獲得利益，不但不嫉妒而且生歡喜心。
9、看見別人施捨財物生隨喜心。
10、時常觀想自己在施捨。
11、看見貧苦衆生，心生憐湣而不加以輕視或譏笑。
12、看見富貴人家，勸他施捨，利益大衆。
13、看見別人追求利益，不但不加留難，而且設法幫助他們達成願望。
14、盡心幫助窮困的衆生。
15、侍奉父母，不使老人家有所匱乏。
16、常念‘地藏王菩薩’等佛菩薩的名號。
C、改造多病爲健康的方法
1、懺悔自己過去身體、語言和心念所造多病的業因。
2、從今以後，決定永遠不再造多病的業因。
3、不打罵或虐待一切動物。
4、看見打罵或虐待動物的人，替他懺悔。
5、看見別人打罵或虐待其他動物，設法加以阻止或勸導。
6、常願一切衆生永遠不相打罵或虐待。
7、恭敬侍奉父母。
8、探望照料有病的衆生。
9、佈施良藥或良方給生病的衆生。
10、飲食有節制，不暴飲暴食。
11、看見病苦衆生，心生憐湣心。看見怨仇痛苦消除，心生歡喜。
12、常念‘藥師琉璃光如來’或‘地藏菩薩’的聖號。
13、宏揚不打罵或虐待動物的益處。
14、對不打罵或不虐待動物的人，加以稱讚。
△念佛、念咒、念經是改造命運最好的方法之一。筆者利用懺悔和念佛這兩種方法治好病痛的經驗，達數十次之多，這絕不是巧合，盼望諸君信受奉行！
D、改造愚癡爲智慧的方法
1、懺悔自己過去所造的愚癡罪業。
2、決心從今以後不再重犯。
3、常親近有智慧有道德的人。
4、常樂於教導別人，不求代價。
5、聽聞、修持、弘揚正確的教法。
6、有疑問立即請教師長。
7、不說師長的過失和缺點。
8、精勤學習，博學多聞。
9、遠離不信三世因果的邪惡思想。
10、印經書送人。
11、不輕視或譏笑愚笨的人們。
12、憐湣關照愚癡的人。
13、常念‘觀世音菩薩’、‘地藏王菩薩’或其他佛菩薩的聖號和智慧。
E、改造不好的人緣爲好人緣的方法
1、懺悔自己過去所造損人利己的惡業。
2、從今天起，決不再做出妨礙別人的事情。
3、不嫉妒別人。
4、看見別人得到好的名譽和利益，心生歡喜。
5、常願一切衆生都得到利益和好的人緣。
6、勸導別人不要嫉妒他人。
7、看見別人嫉妒，替他懺悔業障，並生憐湣心。
8、看見別人名譽減損，設法幫助他。
9、稱讚不嫉妒的人。
10、宣揚不嫉妒的好處。
11、時時關心別人，處處爲別人著想。
12、常做廣結善緣的好事情。
13、盡心侍奉父母尊長。
14、不說別人的過失。
15、適時適地讚美別人的優點。
16、不輕視或譏笑人緣不好的人。
17、多做福利大衆的事業。
18、常懷念佛菩薩的功德。
F、求生貴子或求男求女的方法
1、待人寬厚而不刻薄。
2、捨己爲人，同情別人，而且不好潔成癖。
3、和靄可親，脾氣不暴躁。
4、善養精氣，不飲酒，不整天嘮叨，不好色邪淫，不徹夜不眠。
5、廣積陰德，回向求生貴子。
6、假如想求男孩，常禮拜供養‘觀世音菩薩’，便可以生有福德有智慧的男孩。假如想生女孩，常禮拜供養‘觀世音菩薩’，便會生端正可愛的女孩。（見妙法蓮華經觀音菩薩普門品）
7、如果有女人將要生産時，感到很痛苦。如果她能至心念‘藥師琉璃光如來’的名號，並且禮拜、稱讚、恭敬供養‘藥師琉璃光如來’，則衆苦皆除，所生的孩子，端莊可愛，利根聰明，平安少病。（見藥師經）
8、懷孕時最好吃素，因爲吃肉太恐怖了！吃肉的恐怖並不只是生理上的害處，更恐怖的是它在心靈上造成了污染。吃肉會結怨債，影響將來産生敗家子，減少了慈悲心，使一個人變得粗暴昏沈。
懷孕時吃羊肝，令子多厄。
懷孕時吃山羊肉，令子多病。
懷孕時吃驢肉馬肉延月。
懷孕時吃騾肉難産。
懷孕時吃兔肉或狗肉，令子無音聲並缺唇。
懷孕時吃雞子和鯉魚幹，令子多瘡。
懷孕時吃雞肉和糯米，令子多寸白蟲。
懷孕時桑椹和鴨子一起吃，令子倒出寒心。
懷孕時麻雀肉和豆醬一起吃，令子滿面多黑點。
懷孕時吃麻雀肉又飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。
懷孕時吃鼈令子脖子短小。
懷孕時吃冰，絕胎。
懷孕時隨地大小便，必半産殺人。（以上摘自備急千金要方第二卷）
關於懷孕的詳細禁忌，請參閱李時珍先生所著的本草綱目第一卷！
9、欲求貴子，不可在‘十齋日’（初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日）行房。不可在夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等時節交換日、大風、大雨、大霧、大寒、大暑、大飽、大醉、大怒、雷電交加、天地陰晦、日蝕月蝕、虹霓地動、佛菩薩神仙聖誕、父母生忌日、夫婦本命日等日子行房，否則丈夫損傷身體百倍，太太容易得病，所生的兒子狂顛、愚癡、多病、聾啞、四肢殘廢、短命、不孝、不仁。又不可在日月星辰、火光之下，神廟佛寺之中，井竈廁所的旁邊、墳墓靈柩的附近行房。
諸佛菩薩聖誕
彌勒菩薩聖誕 正月初一日
釋迦牟尼佛出家 二月初八日
釋迦牟尼佛涅槃 二月十五日
觀音菩薩聖誕 二月十九日
普賢菩薩聖誕 二月廿一日
文殊菩薩聖誕 四月初四日
釋迦牟尼佛聖誕 四月初八日
韋馱菩薩聖誕 六月初三日
觀音菩薩成道 六月十九日
大勢至菩薩寺誕 七月十三日
地藏王菩薩聖誕 七月三十日
觀音菩薩出家 九月十九日
藥師佛聖誕 九月三十日
阿彌陀佛聖誕 十一月十七日
釋迦牟尼佛成道 十二月初八日
假如前世或今生廣積陰德，又交合如法，則有福德智慧的善人來投胎。如果前世或今生不修德行善，又在不好的時間和地點行房，則有薄福愚癡的惡人來投胎，使父母心情不甯、所做不成、家道兇險。
12、假如你廣修陰德，並且在下面的日子行房受孕，則所生的子女聰明端莊：王相曰：春季的甲乙日。夏季的丙丁日。秋季的庚辛日。冬季的壬癸日。
月宿曰：
正月十日、十一日、十二日。
二月四日、七日、十日、十二日、廿二日。
三月二日、五日、七日、十日。
四月五日、十日、廿二日。
五月二日、四日、二十日。
六月廿六日。
七月廿一日、廿六日。
八月十三日、廿一日、廿二日、廿六日。
九月六日、十六日、廿一日、廿二日。
十月四日、九日、十七日、二十日、廿二日。
十一月十六日。
十二月四日、九日、十三日、十七日。（請務必詳關健康長壽寶鑒）
以上日期以農曆爲准。每日子夜裏十一點（子時）就開始算起。
請諸君注意：不造惡業、廣積陰德才是生貴子的真正原因，選擇好日子行房只是‘助緣’而已。假如不積陰德，只選好日子，豈不是捨本逐末了嗎？因爲‘敗家子 ’的發生，都是因有前世所結的冤債造成的。假如一個人不造惡業、不結怨仇，他就不會生出敗家子來。問題是我們每一個人在過去世所造的惡業和所結的怨仇都相當多。所以對一個不盡全力修德行善的，似乎就很有可能生出敗家子，所以普通人有‘富不過三代’的說法。要防止敗家子的發生，我們必須時常懺悔過去的業障，早日廣積陰德。
同樣的道理，給孩子取好名字也只是‘助緣’而已，孩子的命運決定於他過去和今生所造的善惡業。諸君可不能只把精神花在取名字上，而忘了行善積德。因爲行善積德才是根本、才是最重要的啊！
G、在順境中應怎麽辦？
我們遇到順境，應當這麽想：‘我家現在很富足，這一定是過去世佈施得來的善果，今生我更慷慨施捨，救人危急，幫助衆生。’
‘我的身體現在很健康，沒有病痛，這一定是慈悲心所導致的善果。今生我更應不殺害動物，愛護衆生。’
及時行善好比趁燈火未滅時趕緊添油，以免燈火滅了，連油都找不到，添油可就麻煩了。所以我們在順境中正好行善積德！
H、遇到逆境又應如何？
遇到逆境，我們要自己想一想：‘我現在的困難災禍都是過去世的惡業所造成的。如果我能逆來順受，隨遇而安，那麽豈不是就可以消掉罪業了嗎？不只如此，當我窮困時，我常願天下人人富足。當我多病時，我願天下人人健康。當我遇到爭鬥時，我願天下人人和睦相處。我頭腦不好，但願普天之下人人具有智慧。當我五官不全，我願天下衆生長相莊嚴。......’遇到任何苦難，我們就發願來世能救度這類苦難的衆生。那豈不是‘煩惱即智慧’嗎？（陰騭文廣義節錄卷上）
寶王三昧念佛直指這本書的下卷還提供，化逆境爲助境的方法：
1、念身不求無病，身無病則貪欲易生，是故聖人設化，以病苦爲良藥。
2、處世不求無難，世無難則驕奢必起，是故聖人設化，以患難爲消遙。
3、究心不求無障，心無障所學臘等，是故聖人設化，以遮障爲解脫。
4、立行不求無魔，行無魔則誓不堅，是故聖人設化，以群魔爲法侶。
5、謀事不求易成，易成則志存輕慢，是故聖人設化，以留難爲成就。
6、交情不求益吾，交益吾者虧損道義，是故聖人設化，以淡交爲資糧。
7、於人不求順適，人順適則心必自矜，是故聖人設化，以逆人爲園林。
8、施德不求望報，德望報則意有所圖，是故聖人設化，以布德爲棄屣。
9、見利不求沾分，利沾分則癡心亦動，是故聖人設化，以疏利爲富貴。
10、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生，是故聖人設化，以屈抑爲行門。
I、看見別人行善，我能受福嗎？
別人做善事，我們也可以種福。例如：在他還沒有做善以前，我們勉勵他做，這叫做以勉勵來生福。在他正在做善事的時候，我們則幫助他做，替他歡喜，這叫做以隨喜來生福。當他的善事已經做完成了，我們就讚美他的功德和長處，使別人能夠效法他，這叫做以讚歎來生福。假如我們能這麽做，則天上天下，古往今來的善事，都可以給我們造福，這豈不是很妙嗎？
J、看見他人造惡，我能種福嗎？
當他人想做惡事而還沒開始做的時候，我們可以勸導他不要做或者加以阻止，我們就有福了。萬一他已經正在做惡事，我們就憂愁不樂，心中常憐湣做惡的衆生，我們也有福了，當他的惡事已經完成，而別人還不曉得，或者惡名還未傳播出去時，我們盡力設法加以隱蔽，而且不去談論它，我們就有福了。當大家都已經知道他做的惡事，或者他的惡名已經遠播了，我們就引以爲戒，用他的例子來告誡朋友或晚輩。我們豈不也有福了。
第七章 超越命運之道
一、如何超越命運呢？
對於一位出身清貧，屢遭苦難，而有對《易經》很有興趣的人，是非常想超越命運的束縛的！
但是從年輕十六、七歲起，不斷的來尋訪名師、鑽研經典，可是卻一直都無法從《易經》中瞭解到，該如何才能來改變自己不好的未來呢？
就如同一般人一樣，畢業、創業，也面臨了工作不順利、負債被騙、感情起變化，人世間的悲、歡、離、合、苦、痛，真如自己對自己命局大運的推算一般，一一的來應驗。
甚至印象最深刻的是剛交女朋友時，占了一卦，說此女克夫，從跟她談朋友以來，倒楣接連發生，最後破産到連飯錢都沒有，飽受痛苦的折磨，真不尤得你不相信命運造化弄人。
二、 體悟《了凡四訓》，皈依佛門：
2001年，一個很落魄、潦倒的人，在讀過《了凡四訓》後，終於有所體悟而皈依了佛門，開始學佛、拜懺、作善事，修准提咒，從此慢慢改變了一生，不再如同命局、命運中那樣的悲慘、不順，工作越來越順利。05年開始不再受到財務上的困擾。
也因此能將自己的心得、歷程來與衆生結緣，希望大家都能像我一樣，走出惡業、壞運的擺佈，在行善助人、佛法的修持中，真正掌握自己的人生和運勢！
三、答問：
問一 佛法真能幫人改運？消災解厄嗎？
在十幾年的《易經》學習中，深刻的體認，《易經》雖然可以將一個人未來的吉凶發展，批解的十分準確，但是又該如何來化解不好的厄運呢？不論是蔔卦、八字、風水，甚至是符咒，似乎都無法提出一個根本解決掉，一個人的災厄或不好習性的辦法來！
但是在佛法中卻是有真正的根本解決方法！所以爲何再怎麽算命，都絕不是根本究竟，惟有佛法才能徹底治本的改變，一個人累世的惡習、業障和壞運！
佛法若是沒有效？那試問？自從釋尊傳法二千多年來，願意皈依出家相信佛法的人，是否已經數億萬，難以計數了！難道這些人都是迷信嗎？歷代這麽多高僧大德，都是空有其名嗎？當然不是，所以這在在應證了佛法的可信性、和可被重復應證的科學性！
問二、 那佛法要從何學起呢？
我個人在01年正式皈依成爲佛弟子學佛，其實讓我對佛法開始有認識，是從《了凡四訓》開始讀起的。因此一個初入佛門的弟子，《了凡四訓》是絕對不能不讀的，它應該是比任何佛經都來的重要吧！
看完《了凡四訓》後，接著看“南懷瑾”大師所寫的《如何修證佛法》《金剛經》等等，因爲南大師也寫了許多有關《易經》的書，所以也就從他的相關著作看了起來。
一直到06年，這其中看了許多高僧、大德的傳記和著作，有如：南懷瑾、星雲法師、慧律法師、淨空法師、證嚴法師、聖嚴法師、佛源禪師等人的書，有時間就去寺廟參加念經、法會、放生等活動。參加過念經、共修、法會後，也讓人對於佛法的修持有了更深層次的瞭解！
所以，以一個初入佛門弟子的學習心得，覺得佛法應該有三個重要的學習階段：
A、 第一階段 讀經、拜懺
讀經 除了念經，在共修、法會誦念各種佛經。更應該看讀包含各種傳記，如《佛陀傳》、《歷代高僧傳》、法師心得小品等。有時高僧的一段話，或一句話會上你有很深的感悟，才能使我們對於佛法的觀念、認知有廣泛的充分瞭解。
拜懺 時時檢討、懺悔自我的不好習性、和業障，才能隨時提醒自己不斷的精進。所以，在拜懺的法會跪拜儀式中，來反省、檢討自我的惡習和罪業，才是拜懺最重要的目的吧！
B、第二階段 法門的修持
法門的修持 經由讀經、拜懺建立了對佛法的基本認識瞭解後，其實就要進入心法的修持，才能進一步的來徹底改變我們的累世習性和業障！
在法門的修持中，最基本的就是念佛、持咒和禪定了！而一般佛弟子最熟悉的法門，莫過於觀音法門了！觀音法門中又包含了六字大明咒、大悲咒、准提咒。
所以，這幾年來接觸了許多師兄弟，發現他們都好可惜，雖然有人已經皈依佛門，念經、拜懺好幾年了，卻始終沒能給自己命運帶來更好的改善，就是因爲沒有好的機緣能更進一步來修持心法，所以終究無法直接來改善自己的惡業和障礙、煩惱！
C、第三階段 了悟空性
了悟空性 其實這每一階段的學習、修持，都需要很用心和時間的！尤其是要進到能了悟空性，甚至是要經過累世的修持，才能體悟到《金剛經》所說的“一切有爲法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀！”所要讓我們瞭解的那種境界吧！
問三、 許多師父和佛經書中，都有提到學佛是要“一門深入”！還是“廣聞博學”好了？到底要如何深入呢？
鄙人之見：“佛法是空門，何門可入？，何門不可入？”， “一門深入”就是深入佛門！甚至就是勸人爲善、諸惡莫作、衆善奉行！的法門。都是需要我們堅持不退的！從另一個角度來講，廣聞博學是很重要的，四大誓願中就有“法門無量誓願學”，看來似乎很矛盾，其實，一點也不矛盾，“一門深入”是講的修，在修法上要一門深入，在學習上是要“法門無量誓願學”，而不是要你 “法門無量誓願修”，你知道越多，也就能接引更多的衆生，也才能真正的一門深入，佛佛道同，法法皆通。
勸人爲善，當然是不會只有佛教一派而已！幾乎所有的宗教都是勸人向善的，只是境界的高低不同而以，尤其是現代這個物欲橫流的社會，人心道德倫失，弘揚最基本的道德觀念顯得特別重要，所以學佛之人絕對要注意不要有任何的“法執心”，認爲只有現在正跟著師父在念經、學習的法門，才是獨一無二的！比如《佛說阿彌陀經》時，讚歎阿彌陀佛爲第一，佛說《金剛經》時，讚歎《金剛經》爲無上，佛說《華嚴經》時，讚歎《華嚴經》爲王中之王，佛說《法華經》時，讚歎《法華經》爲經中之王，說准提法時，說准提咒爲諸佛之母，咒中之王。無上、第一、經中之王、王中之王、咒中之王，那有高底差別了，佛說那部經時就讚歎那部經，是爲了讓衆生生起深切的信心。“是法平等，無有高下，當機者最。”你只有去廣聞博知才知道那個法門最適合你，或者找高僧大德指導也行。
尤其是在每個人的學習過程中，更是要不斷的去充實、瞭解各種不同的學派理論，才能知曉最適合自己的機緣在哪里！絕不可能一輩子就是跟著一個老師在學習，那會很容易犯上我執心，眼界、心胸都會變的很狹隘！
衆生無邊誓願度 ！煩惱無盡誓願斷！法門無量誓願學！佛道無上誓願成！
法門無量誓願學！以我個人的心得來建議，還是要多看、多學，多聞。不要爲了一些宗派上的法執心，而誤了自己的學習境界。根本智易得，差別智難求，方便般若也是不可少的。
佛法有八萬四千門，每一種法門只要是適合你的學習機緣，那它就是你的“最佳不二法門”了！
問四、 佛法中有教佛弟子，卜求吉凶禍福的法門嗎？有教求財、求官、求事業、求健康的法門嗎？
佛法有八萬四千門、佛經有三藏十二部！概略也可以分爲出世間法和入世間法！
所謂入世間法，就是在這人世間中，來幫助我們解決眼下當前問題的方法，最直接的就是入世人道善巧三法
一爲，地藏王菩薩所說的《占察善惡業報經》。就是專爲占察三世因果，求蔔吉凶禍福，業報輕重的占卜法。
二爲，《東方琉璃藥師佛經》所傳的十二願法門，和“藥師咒”。就是專爲解病厄、求健康、延壽命的法門。
三爲，准提菩薩所傳的“准提咒心法”。就是專爲世人求官、求財、求福報、求子、延壽求健康等的修持法門。具體修法參看後篇。
因爲中國佛教的傳法自從唐宋以後，較偏重於傳述“出世間法”的顯教淨土宗和禪宗的法門，有如淨土宗所強調的一心念佛，自能脫離此世間的苦樂煩惱、病痛，而於往生後到達“西方極樂世界”，對於佛弟子修持而言，的確是非常好的簡便法門。
或是有如禪宗《金剛經》、《心經》中，所闡釋的“空性”，和“放下一切、出此世間”的不執觀法門。
再加上宗派之間我執心的互相排斥，以致於以上三法，除了“藥師咒”在民間稍有所聞外，其餘兩大法門，根本就很少有法師願意來修持、傳法、開示，當然其他的佛門弟子更是無此機緣，來瞭解修持了！這當然是對於此世間人道中的衆生，一個很大的損失！
問五：學習准提咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢？
准提咒是釋迦佛爲了憫念未來薄福惡業一切衆生所說的殊勝陀羅尼。准提咒又是普遍流行的咒，和觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等一樣，即使沒有傳承也可以修，這並無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心，因准提咒在顯教早課裏每天都念，根本沒有灌頂一說，如果准提咒也一定要灌頂才可修的話，那漢地寺廟的早課不用作了。但如果能得該本尊之灌頂或口傳，則更加好了。爲甚麽呢？因爲你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果實在不放心，可以先念21遍大輪金剛陀羅尼，佛菩薩親自跟你灌頂，可以修一切密法，成就一切曼陀羅、大壇。具體可參看後篇中的修法。
第八章 改變命運的事例
同時出生，生死不同
紀曉嵐的第六侄兒與他家中僕人的兒子劉雲鵬，是同年、同月、同日、同時，而且在同一間屋子裏誕生。
照理來說，他們的命運應該相似，可是實際上卻大不相同。紀曉嵐的侄兒在十六歲那一年便不幸夭折，而劉雲鵬卻一直健壯地活著。
紀曉嵐因爲這件事，而費神推究其原因。最後他說：“這可能跟命中注定的食祿（衣食福祿）有關！一個人一生的食祿多寡，在呱呱墜地的那一刻便已注定了！我的侄兒與劉雲鵬同時出生，所以食祿相同。但因爲我的侄兒生長在富貴家庭，從小嬌生慣養，每天華衣美食，把一生的食祿都提早享用完畢，所以年輕時便夭折了。而劉雲鵬卻出生在貧賤家庭，整天節衣縮食，消耗的食祿頗有限，所以迄今才能健壯地活著！”用佛法來解釋就是人有福份與壽份，如果福份提前消亡了，就會早死或遭橫禍。
難怪百歲高齡的人很少是富貴中人，而且許多老人家時常勸我們節儉，不可暴殄天物，否則便會折壽。（《閱微草堂筆記》、《真相雜誌》第六十五期第八十四頁）
心存善念，身命頓異
袁尚寶的朋友養了一位童子，非常清秀，而且十分機警。袁尚寶爲這位童子看相，認爲對主人不利，所以吩咐朋友趕走這位童子。他的朋友雖然一向對袁尚寶的相術十分佩服，可是卻不忍心趕走那位童子。袁尚寶講了很多次，他的朋友終於遣走童子。
那位童子被主人遣走後，沒有地方住，便寄宿在古廟中。
有一天晚上，童子看見牆角有一堆破衣服，裏麵包著一百兩銀子。當他想要拿取銀子時，他突然感歎地說：「我的命很不好，所以才被主人趕出來，現在如果我再拿走這些東西，恐怕老天爺更不容我了！」
於是，他就守在銀子旁邊，等待失主。
翌日清晨，他看見一位婦人邊走邊哭，很旁徨地東張西望。童子問她，她回答：「我先生是一位軍人，犯罪要被處死，某某指揮官負責辦這個案子。我變賣財産，又向親友借錢，才得到這些銀子，想要獻給那位指揮官。沒想到走累了，進入這座廟休息了一會兒，卻遺失銀子，我丈夫恐怕必死無疑了！」
童子又問了幾個問題，婦人的回答與真相完全吻合。於是童子就把銀子還給她。婦人想要分一些銀子向他致謝，童子不接受。婦人只好帶著銀子趕路。
那位婦人的丈夫因此而脫罪，婦人感念童子的德行，到處告訴別人。指揮官聽了以後，十分訝異，拜訪童子，並且收容他，留他住在家裏。指揮官看見童子十分英俊聰明，非常喜歡他。由於指揮官年老無子，所以便認他爲義子。
數年後，童子繼承指揮官的職位，回去拜謝故主，主人感歎地說：「沒想到袁君的相術有這麽大的偏差！」
故主留童子在家，等袁尚寶來了以後，便叫童子穿著樸素的布衣端出茶水。
袁尚寶看了，大吃一驚，說：「這是從前那一位某某小弟嗎？爲什麽現在變成這個樣子！」
主人騙袁先生說：「他被趕出去以後，無依無靠，現在又回來了！」
袁尚寶笑著說：「你不要戲弄我，他現在不是你的僕人，他是一位三品的武官！他的面貌和精神跟從前完全不同，難道曾經做了什麽善事，才變成如此！」
童子仔細地說明事情的經過，那位朋友更歎服袁尚寶的相術神妙。
（評）這位童子寥寥幾句話，竟然流露出知命畏天的品格。說起來好像非常淺的道理，看見意外之財，能夠有定力不起貪念，便是絕大的學問。（《德育古監》第一百一十頁）
義賊救人，後行大運
某甲起初當乞丐，然後做賊，最後巨富，子孫有人名登仕籍。
當他做小偷時，城裏有一位大富人家，三世孀居，妯娌三人，都死了丈夫，沒有子嗣，幸好小婦人懷孕尚未生産，大家都希望她生個壯丁，以傳宗接代。
在清明節當天，兩位寡婦都到鄉下去掃墓祭祖，由於路程遙遠，往返需要三天，只有小寡婦有孕在身，不便去，留了一位老婦人侍候她。
某甲暗中打聽到這件事，認爲這是下手的大好時機，打算利用富家人少時行竊。
天色一黑，某甲就越過牆垣，看見小寡婦與老婦人，手裏拿著燈，出來省視門戶。於是，某甲就來到小寡婦的房間，藏匿在隱密的地方。小寡婦坐在燈下看書，老婦人在旁邊好像有點醉的樣子，小寡婦催老婦人去睡覺。小寡婦說：「你自己關門睡覺，不要吵到我！」於是老婦人就掩門而去。
不久，有一位年輕人推門而入。某甲懷疑這位年輕人是他的同道，驚訝對方不等小寡婦睡覺，就闖進來。那位年輕人穿得很俊，小寡婦看見年輕人闖入，大吃一驚，站起來要呼叫。年輕人馬上抱住小寡婦要求歡，小寡婦堅決拒絕，而且呼叫老婦人，老婦人沒有回答，年輕人看見小寡婦不順從，就從鞋襪中，抽出利刀，告訴小寡婦：「你不順從，我就要殺死你！」
小寡婦呵叱他說：「我們家世清白，不能蒙受無賴的污辱，你要殺就殺，我寧死不從！」
年輕人把刀子放在小寡婦的脖子上，強迫她。
某甲睨視許久，心中極爲憤慨。突然從那位年輕人背後出來，奪取他手中的利刀，而反擊那位年輕人，年輕人被擊中額部倒在地上。婦人出乎意料之外，更加害怕，渾身發抖，說不出話。
某甲立即出來，開門大聲呼喊：「抓賊啊！」等鄰居們都來了，問說：「賊在那裏呢？那一個人是賊呢？」
某甲由於義氣和憤慨，而忘記自己是來行竊。到了這個時候，才恍然大悟，笑著說：「我是賊！然而，有比賊還更可惡的人。諸君何不跟我來呢？」
因此某甲就引導衆人進入小寡婦的臥室。當時小寡婦已避到其他房間，只有看見一個人躺在鮮血上，拿蠟燭照他，發現這位年輕人就是西鄰的某乙。幸虧某乙傷輕未死，大家詢問某乙爲什麽來這裏，某乙默不說話。詢問某甲，某甲說出自己見到的經過。於是衆人把他們兩個人都捆綁起來。
翌日天亮，大家把他們兩個人押解到衙門。某乙反而誣告小寡婦與某甲通姦，而自己那天晚上因爲捉姦才進入小寡婦的房裏。
某甲說：「我是一個小偷！有誰不知道呢？即使有婦人不守貞操，那裏肯跟賊通姦呢？」接著，他不但敍述那一天夜晚發生的事情，而且招供近年來行竊的案件，以證實自己是一個小偷。
衙門的官員核對檔案卷宗相信某甲的話，於是嚴刑某乙，某乙才吐露實情。因爲他羡慕小寡婦的姿色頗久，那天夜晚，他也是伺機前往，侍候小寡婦的老婦人接受他的賄賂而且已經串通計劃好了。
於是，縣官依律法判某乙和老婦人入罪，表揚小寡婦的貞潔，推崇某甲的義行而釋放某甲。
某甲出獄後，仍然像過去那樣行竊。有一天夜晚，他在鄉鎮偷竊，被主人發覺而逃走，追他的人很多，他誤投絕地而無法出去。倉卒間，他看見一座破廟，越牆而入，並且藏匿在神桌下。
由於他很著急，誤撞身旁泥塑的神像，自己也因此昏倒。他在昏迷中，看見所撞倒的泥塑神像，從地上跳躍起來，青色的臉孔而鬍鬚是赤紅色的鬼卒，持刀呵斥某甲說：「你怎麽敢撞倒我？」說完，上前抓起某甲要殺他，某甲出力支撐抗拒。忽然聽到殿上的神明說：「這個人保護別人的節操，成全別人的宗嗣，陰德很大，上帝已經賜與厚福，鬼卒何敢作祟呢？」
不久，有人把青面的鬼卒抓去，打了數百下。神明又召喚某甲上來說：「丹墀（紅色的階地）下有巨金賞賜給你！」
某甲叩謝而起，恍惚看見丹墀下金子堆積如山，急著走下階道，摔了一跤而醒來。
他醒來後，仰視天空三三五五稀疏的星星，黎明時晨曦微微地照射大地，他默默地憶想神明的話，沿著階道而下，遍地尋覓，得到一個康熙年間的大錢，他以爲鬼在作弄他，暫且撿起這枚錢幣，乘著曙光行走到一個村落。看見路旁有一位賣熟山芋的人，他拿撿來的銅錢買山芋吃。
不久，有一位老翁也來買山芋，跟某甲並坐，吃完山芋後，立即離去，遺留下一個長方形的錢袋（古稱「搭連」）。某甲要起身時，看見這袋子，知道是老翁遺失的，打開一看，發現袋子裏藏了兩大錠黃金、百餘錠番銀、數百文製錢和四本帳簿。帳上記載沒有收的銀兩多達數萬。
某甲恐怕賣山芋的人看見，急忙把東西掩藏起來。他心裏想：「這難道是神賜給我的嗎？然而，老翁遺失這本帳簿，怎麽收錢呢？縱使這是神明所賜，我也不可以接受！」
因此，他又坐著等老翁回來。坐了好久一陣子，賣芋頭的人發脾氣地催他說：「你只給了一文錢，坐了這麽久，難道是要寄宿不成？」
某甲回答：「不！」因而從袋子裏拿出數文錢，再買山芋以等待老翁。
老翁果然倉皇走來，汗流浹背，看見某甲還坐著吃芋頭，就詢問某甲：「你還沒有走？剛才我遺失一個袋子，你見到了嗎？」
某甲笑著回道：「不是因爲您老人家的東西，我早就走了！」
說完，某甲就拿出袋子還給老翁，並且說：「您原來的東西都在這裏！我只借用數文錢買芋頭吃，希望您不要責備我！」
老翁既沒有打開看，也沒有致謝，只說：「我住的地方不遠，你何不與我一齊去呢？」
某甲隨老翁走了數裏，到了一棟大宅院，門外木材堆積如山，老翁與某甲一齊進入庭院，到了中堂，老翁進入屋內，整飭衣冠後，又再出來，向某甲作揖說：「我是楚人，在這裏設置木材行已經許多年了，各鄉鎮的木材行，都來我這裏批購。我的資本數十萬，大半的賒貸款項，都記載在剛才我遺失的帳簿裏。幸好你歸還我，否則，我就完了！請你收下我這一千兩銀子當做謝禮！」
某甲堅決推辭，老翁見他的心意誠懇，因而詢問某甲：「你從前從事何種行業呢？」
某甲回答：「我沒有學習什麽行業！」
老翁又問：「你家裏有什麽人呢？」
某甲回答：「我孑然一身，沒有家室！」
老翁又問：「然則，你以什麽維生呢？」
某甲回答：「我不敢欺騙您，我是一個小偷！」
老翁很驚訝地說：「從前某縣有一位義賊，能殺不良少年以保全守貞節的烈婦，就是你嗎？」
某甲：「是！」
老翁說：「你現在又見利不取，心胸光明磊落。這是一般人所難做到的。我有百萬家產，無人可以信託，你如果不嫌棄，何不跟我住一起呢？衣服、飲食和財帛，隨便你使用，豈不是比當梁上君子（賊）好嗎？」
某甲很高興地承諾，於是他就跟老翁住在一起。某甲認識許多字，老翁命令他代收各種帳款。他在老翁家裏幫助了兩年（或譯爲當了兩年的出納），勤勞、謹慎、精密而且絲毫不苟，老翁年老沒有兒子，竟然認某甲爲乾兒子，帶他還鄉，因爲老翁離鄉很久，鄉人不知道某甲不是老翁所生的兒子。
等到老翁逝世，某甲繼承他的事業。子孫昌隆，有人考取鄉試，當了觀察郡守的官職，迄今還是楚國的大富人家。
坐花主人汪道鼎先生說：「天道無親，常與善人。以小偷那麽賤的行業，而有士大夫的居心，這是非常難得的，所以上天厚報他，不因爲他是小偷而有所吝惜。然而，對於那些顯貴的後裔，降低爲卑賤的官職，他們的原因和由來，也可以依此類推而知。」（譯自《坐花志果》上卷第三十六頁至四十一頁）
努力行善，扭轉惡運
明世宗嘉靖年間（西元一五二二年至一五六六年），江西有一位俞先生，名都，字良臣。他博學多才，十八歲便考取秀才，每次考試，都名列前茅。
到了壯年，因爲家境貧窮，而開館教學生讀書，與十幾位同年進學的朋友，一齊創立「文昌社」，敬惜字紙、買物放生、戒邪淫殺生及各種口過。這樣做了一年多，他前後考了七次試，都沒有考上舉人。
他生了五個兒子，四個生病夭折，第三兒子長得很清秀，而且聰明，左腳底有兩顆痣，他們夫婦非常疼愛他。沒想到：他八歲時在鄰里遊玩，失去蹤迹。
俞先生生了四個女兒，只剩下一個。俞太太因爲傷心過度，把雙眼都哭瞎了。俞先生終年潦倒度日，生活非常貧困。
他心裏想：「我平生並沒有什麽大過失，爲什麽卻慘遭上天懲罰呢？」
過了四十歲以後，他每年除夕都用黃紙寫上疏文，向竈神祈禱，請求代向天庭轉達。這樣經過了數年，也沒有回報或反應。
到了四十七歲那一年的除夕夜，他跟哭瞎眼睛的妻子和一位女兒，圍坐在淒涼的房屋中，滿面愁容，對目相視。
這個時候，他忽然聽到叩門的聲音。俞先生拿著蠟燭，走去開門，看見一位頭裹角巾（將四方巾折一角）、身穿黑衣的老丈，鬍鬚及頭髮已經有一半變銀白色了，老丈長揖就座，他說：「敝姓張，從遠路而來，聽說你家愁苦感歎，所以我特別來安慰你！」
俞先生覺得老丈與衆不同，所以對他非常恭敬。俞先生說：「我平生讀書積行，迄今尚未考取功名，不但無法保全妻子，而且三餐不繼、衣物缺乏。我還曾經焚燒了好幾張疏文給竈神…。」
說完，俞先生順便敍述疏文的內容。
張老丈說：「我知道你家的事已經很久了！你的惡意太重，專務虛名，疏文中充滿著怨恨，褻慢上帝，恐怕所受的罪罰不止這樣！」
俞先生大吃一驚，說：「我聽說：冥冥之中，鬼神必記錄任何微小的善行，我發誓行善、遵守戒條已經相當久了，怎麽全部屬於虛名呢？」
張老丈回答：「例如就敬惜字紙這一項來說，你的朋友和學生經常用舊的書冊字紙，來糊貼窗戶和包裹物品，甚至還拿來擦拭桌面，你藉口說，不要弄髒，而後立即焚化。你每天都看到這些現象，卻不告誡或勸導他們。只是在路上，撿幾張字紙回來焚化，好做給別人看，有什麽益處呢？
文昌社每個月放生，你只是隨著大家奔波，（只隨喜而未盡力，不是真正的隨喜），因爲別人而事情才能辦成功，如果別人不做，你也不會主動去放生。其實，你的心中還沒有萌起慈悲的心念，家中的廚房也常宰殺魚蝦和螃蟹等動物，難道它們就沒有生命嗎？
談到言語的過失，你習慣強詞奪理，說一些風涼和尖酸刻薄的話，使別人傾服。當你說出口時，你的心中也知道有損厚道，但是你習慣在朋友的談笑聲，隨風譭謗和譏笑別人，而無法自製。你的話語已經觸怒了鬼神，不知被記錄多少過失，你還以簡樸忠厚自居，這是欺騙自己或者欺騙上天呢？
你雖然沒有做出邪淫的事情，但是你遇到別家漂亮的小姐，你一定仔細瞧看，你的心立即動搖，而不能驅除邪念，只是沒有邪惡的因緣湊合而已，否則後果真是不堪設想。你反省自己面對美色時，能像魯國的男子（注）那樣嗎？你吹牛說終身無邪色，可以面對天地鬼神，真是胡說八道！
這些你發誓做到的戒條，尚且如此，何況其他呢？你每天所焚燒的疏文，我都轉呈天庭。上帝派遣日遊使者，考察你的善惡，發現你數年內沒有一件可記錄的善行，只是在你獨居時，看見你的心中充滿著貪愛、邪淫、嫉妒、急功好利、不公平、高傲而輕視他人、希求回報、報復舊仇的念頭。這些不好的念頭，都已經被日遊神記錄下來了。上天的責罰越來越嚴重，你逃避災禍都來不及，怎麽還在祈求福報呢？」
俞先生聽了十分驚訝，惶恐地趴在地上，痛哭流涕說：「您既然知道我暗中所做那些事情，您一定是竈神，請您救救我吧！」
張老丈回答：「你讀書明理，也應知道慕善爲樂的道理。當你聽到一句善言，心生激勵勸勉；看見一樁善事時，非常興高采烈，但是不久便忘記了。由於你的信根不深，沒有恒心，所以平生的善言善行都是敷衍而隨俗浮沈，何嘗腳踏實地去做一件事情呢？你滿腔惡意，起伏纏綿，還希望和責求上天給你美報，就好比種了遍地荊棘，卻癡癡地等待稻米的豐收，那豈不是很荒謬嗎？
從今以後，你應猛力摒除各種貪愛、邪淫、妄想等雜念，淨化心念，時時存著善念，如果在能力範圍內的善事，不希圖回報，不務求名利。不論大小和難易，切切實實，耐心地做。如果力量做不到的善行，也要殷勤誠懇，充滿著隨喜的心，使善意圓滿。第一要有容忍心，第二要有恒久心。切不可怠惰，自欺欺人。這樣日子久了，自然有意想不到的效果。你們家事奉我非常虔誠，所以我才特別告訴你這些事。只要你趕快勉勵修持善行，便可能挽回天意！」
老丈說完，立即進入俞家的內室，俞先生隨後跟進去。到了竈旁，那位老丈忽然不見了，俞先生這時候才明白他就是司命的竈神。
俞先生因此焚香叩謝，並且在次日（即農曆元旦），拜禱天地，發誓痛改前非，實行善事。給自己取了一個別號，叫做「淨意道人」，以表示自己破除各種妄念和惡想的決心。
剛開始修行的時候，他還是雜念紛飛，不是懷疑就是懶惰，悠悠過日，心念依舊浮沈不定。因此，他在家中廳堂所供奉的觀音大士聖像前，叩頭叩到流血。他虔誠地發出誓願，願善念永保清純，精進行善，如果自己有絲毫放縱，永遠墮入地獄。
每天清晨，他敬誦大慈大悲觀世音菩薩的聖號一百聲，祈求菩薩暗中相助。從此以後，每一句言語、每一個舉動、每起一個心念，都覺得好像有鬼神在旁，不敢欺心放肆。凡是對別人有幫助、對動物有利益的事，不論事的大小、自己的忙閑、別人的知不知、自己能力夠不夠，他都歡歡喜喜地去做，有時還委曲自己，直到善事圓滿成就才停止。他隨緣方便，廣積陰德，並且逢人就以敦倫、勤學、守謙、忍辱與因果報應的道理，化導他們，不厭不倦。
每到月底，他便合計自己一個月的行爲和言語，在竈神的神位前，上疏稟告。這樣持之以恒，行善成熟，動則萬善相隨，靜則一念不起。
經過了三年以後，當時他已經五十歲了。這一年是明神宗萬曆二年（西元一五七四年），宰相張江陵會試完畢後，拜訪同鄉的親朋好友，想爲自己的兒子尋找明師。許多人都推薦俞都先生，於是他便應聘來到京師，並且攜帶著家眷。宰相十分敬重俞先生的品德，幫他進入太學。
萬曆四年，俞先生在京師參加鄉試，而考取功名。次年，他又高中進士。
有一天，他進入宮中，拜謁一位太監楊公公。楊公公命令五位義子出來拜見俞先生。那五位義子都是楊公公四處尋找，選做爲後嗣，以娛樂自己老年的。其中有一位十六歲的義子，俞先生看起來，似曾相識，問他的籍貫，對方回答：「我是江西人，小時候誤入糧船，我彷佛還記得我的姓名和鄉里！」
俞先生十分驚訝，叫他脫去左腳的鞋子，發現了兩顆痣。俞先生大叫：「你就是我第三個兒子！」
楊公公也頗訝異，詢問原由後，立即將這位義子送還俞先生，並且隨俞先生回寓所。
俞先生急忙跑去告訴俞夫人，俞夫人撫著兒子大哭一場，血淚迸流，十六歲的兒子也哭了，他手捧母親的臉頰而舐著她的雙眼，俞母雙目突然恢復光明。俞先生悲喜交集，不願意再當官，想回故鄉。於是，便向宰相提出辭呈。宰相非常讚歎他的義行，臨別贈送許多厚禮，讓他回鄉。
他回到家鄉後，行善更加努力。他兒子娶得賢妻後，一連生了七個孩子，個個撫育長大成人，而且都繼承了他的書香門第。
俞老先生把自己遇到竈神，並且實行改過的事情寫成文章，以訓誡子孫。
俞老先生身心安健，一直活到八十八歲。大家都認爲這是實行善事、挽回定數的果報。
這一篇傳記是俞老先生的同鄉後學羅禎所寫的。
（《袁氏訓子四書詳注》附錄第五十九頁至六十八頁、《俞淨意公遇竈神記》《感應篇彙編》第一卷第三十四頁至三十七頁）
（注）魯國的男子│《孔子家語》記載：魯國有一位男子獨自居住一間房屋，鄰居有一位寡婦也獨居另一間房屋。有一天夜晚，暴風雨來了。寡婦的屋子壞了，尋求庇護。魯國的男子關著門而不接納那位寡婦。魯國的男子說：「我聽說男女不到六十歲，不同居住在一起！」
寡婦問：「你爲什麽不如柳下惠那樣能坐懷不亂呢？」
魯國男子答道：「柳下惠可以坐懷不亂，我卻不行啊！我必須有自知之明，不可以勉強學柳下惠的坐懷不亂，才能達到最好的成效，而又不抄襲他的行迹！」（《袁氏訓子四書詳注》附錄第六十二頁）
廣積福德，改變命運
邱普是瓊山縣（舊屬瓊州府，即今海南島）人，家境富裕，好善樂施。
春耕時，貧民沒有穀子或秧苗播種，邱普隨便他們來乞借，等到稻米成熟了，他只收回穀本，不再要利息。有人故意賴債不還，他不計較。
有一年發生饑荒，邱普捐了數百石米救濟災民和鄉里，可是各地仍然有許多人餓死在道路上，邱普買下荒郊野外的地，設立義塚，並且請人收拾遺骨，埋藏安葬。
邱普生了一個兒子，單名傳。娶媳婦後生了一個孫子，單名浚。邱傳年輕時便不幸去世，大家都歎息和埋怨皇天無眼，辜負好心人。邱普也相當悲傷，但仍安於命運。
邱普曾經告訴別人：「我小時候，遇到一位相師，他斷定我富而不壽，無子無孫。後來，我又遇到占星家，他看我的八字，說我命短沒有兒子，更不必談到孫子了。他們的預言和推斷都相同，我現在雖然失去兒子，幸好還有孫子，兒子雖然去世，可是我尚且健在，不是一半靈驗，一半不靈驗嗎？或者不久之後我會死，接著孫子又死。最近有一位相士看我的骨格，說我已經脫胎換骨，與從前大不相同，我將來的福氣不可計量，希望我好好努力行善。我修的福德沒有報在兒子，而報在孫子。眼前我雖然受委屈，可是將來卻能優遊自在。我想問蒼天，可是蒼天很高，問了又沒聽到聲音，所以我只好問寸心而已！」
邱浚從小聰明過人。有一天下大雨，邱浚的位子被雨淋濕了，達官貴人的兒子正好回家，邱浚就移到他的位子。他回來後，喧吵不已。
老師說：「你們不要爭吵，我出一句上聯給你對，如果你對得好，我就不怪你！」
老師出了一句上聯「細雨肩頭濕。」
邱浚馬上對說：「青雲足下生。」
老師稱讚邱浚的才華，引來官宦子不服，回去稟告父親，父親說：「邱浚真大膽，你去請他來！」
那位達官貴人看見邱浚，便勃然大怒。沒想到邱浚從容地答道：「移動書桌和小孩子爭論都是一樁小事，您老人家胸藏萬卷書，心量可包天，何必爲這小事動氣？」
當時邱浚只有八歲，竟然有膽說出這種話，使官宦聽了暗中驚奇。
過了一會兒，那位官宦質問：「誰謂犬能欺得虎？」
邱浚對說：「焉知魚不化爲龍！」
官宦大吃一驚，以禮謝邱浚。
邱浚後來考中解元，榮登進士，又進入翰林。明朝正統年間，他做了太子少保，武英殿大學士，成爲一代宗儒。邱浚成名時，祖父邱普仍然健在，世人都說這是一個積善改變命運的很好範例。（《因果報應之理論與事實》第二七五頁及三一九頁）
慷慨解囊，壽長子貴
清朝時，有一位黃永爵先生，是崇明人。算命先生斷定他沒有兒子，而且只能活到六十歲。
有一天，他看見有一艘南洋船，遇到風浪，即將翻覆，急忙出了十兩銀子，買兩條漁船去拯救受難的人們，全活了十三條人命。
他又遇到那位算命先生，算命先生嚇了一跳，說：「你滿臉陰騭紋，一定有很盛厚的福德。你不但有兒子，而且會榮登大魁，你自己也上壽而終！」
後來，他果然生了一個孩子名叫「振鳳」，康熙十八年（西元一六七九年）考上狀元。黃永爵先生活到了九十幾歲而且善終。（《感應篇彙編》第十九頁）
命有定數，誠可轉移
梁朝的進士崔，做到了太子賓客的官職。他生性十分孝順，而且很樂於獎勵後輩讀書人。
他參加公衆場合，時常端坐寡言。他曾經說：「話太多，不但惹人喜愛或討厭，有時甚至冒犯別人的禁忌！」
他指示和命令僕人工作，也用賓客的禮節，縱使炎夏和寒冬，也從不冒犯下人。
有一天，他夢到兩個人走在前面引路。一個人計算里程，說：「已經三十裏，可以停止了！」
另一個人說：「這位先生應當再前進三十八裏！」
他們照所說的話，又再走了三十八裏。然後兩個人都停了下來。
不久，崔驚醒過來，他懂得夢，知道那是代表自己壽命的極限。所以，六十七歲那一年，他便請求退休。翌年，他果然逝世了。（《五代史》崔傳）
（評）讀這則傳記，知道壽命有預定的現象，而且也可以轉移的。行走三十裏，應當停止，是表示崔命中注定的數目。再前進三十八裏，是崔修善的報應。
苛待妻子，削盡福運
斐章是河東人。年幼時，曾隨父親斐胄鎮守荊門州。
有一位法號曇的僧人，客寄在斐胄的官邸，能知道吉凶禍福。他非常看重斐章，並且斷言：「將來斐章的官位一定勝過父親！」
斐章弱冠時，娶了李小姐。數年後，他父親移鎮守太原，斐章也隨從任職。他把妻子丟棄在洛陽，過門而不入，因爲他的心裏，已經別有所鍾。
斐章的妻子李氏自感薄命無福，穿著粗布衣，束髮露髻（古代貧士所束的一種發形），讀佛經，以簡單的蔬菜配飯。
有一天，曇法師又來到太原，與斐章談天。曇法師一看見斐章，驚訝地說：「貧道十年前曾經預言你必定顯貴，你的福氣現在卻完全削減光了，這是什麽緣故呢？」
斐章把自己苛待妻子的事情稟告曇法師，曇法師說：「夫人的生魂控訴天帝，天帝要懲罰你的罪行了！」
十天後，斐章被部屬殺死。（《德育古監》第三十一頁至三十二頁）
不濟胞弟，虧德削祿
劉徹的家境相當富裕，學問遠近馳名，可是屢次應試，都沒有登第。
同鄉裏有一個人，名叫朱軾，家境貧窮，在鄰里教學童。到了歲末時，朱軾領到束修（學生交給教師的學費）回家，在半路上遇到一位農夫，身帶銬鎖，哭得十分傷心。
朱軾問：「老兄！你爲什麽哭泣呢？」
農夫回答：「我向政府借青苗的錢，無法償還！」
朱軾拿出全部束修，爲他償還所欠的銀子，農夫因此被釋放了。
當時，劉徹正向神明禱告自己的前程。他夢到神明告訴他：「你有微少的官祿，但是因爲德行有虧，所以無法獲得！」
劉徹問神明：「我的德行那裏有虧損呢？」
神明答道：「令弟欠官府銀錢，你無動於衷，不去幫助他。他差一點就沒命了，難道不是你虧德嗎？」
劉徹說：「這是我弟弟自己不肖，我有什麽罪呢？」
神明回答：「過路的人看見令弟的樣子，尚且於心不忍。你是他哥哥，爲什麽毫不動心呢？你不知道朱軾代令弟繳納種苗錢的事嗎？他將獲得陰德的果報了！」
劉徹醒來以後，拜訪朱軾，果然有這一件事。他黯然神傷，彷佛有所失。
朱軾生了三個兒子都賢達顯貴，而劉徹卻終身不第。
（評）在這世間，有許多人都像劉徹那樣，不去濟助兄弟。他們總是以兄弟不肖爲藉口。而不想一想：如果兄弟真正賢能，那裏還需要你的濟助呢？
兄弟甘心窮困潦倒而死，我們自己固然難逃冥司的責罰。兄弟不甘心窮困潦倒，而在外面爲非作歹，豈不是連累到全家嗎？他不甘心窮困潦倒，而在家裏醞釀怨恨，甚至兄弟反目成仇，我們可以不引以爲監嗎？（《德育古監》第二十三頁）
恭敬得福，褻瀆遭殃
楚國中部有一位孝廉在廟裏面讀書，他出入神像的面前，必定恭敬地作揖。
有一天夜晚，他的妻子夢到神明告訴她：「你先生非常尊敬我，他本沒有兒子，我已爲他請求天帝，得了一個兒子了！」
妻子問：「我先生有考取功名的希望嗎？」
神明回答：「希望你們行善有始有終，我應當盡力請求天帝，但如果功名和祿位的名冊已經定案，恐怕就不一定能奏效了。」
孝廉回家後，妻子將這件事稟告他，他說：「我只有出入時禮敬神像，並沒有誠懇地祈禱其他事情！」
有一天，孝廉留妓女在廟裏過夜。當天夜晚，他太太又夢到神明告訴他：「你先生褻瀆神明，剛好有夜遊神來考察，現在已經稟奏天帝，他的功名和子嗣都沒有希望了！」
翌日，妻子促請孝廉回家，詢問他昨天夜裏做了什麽事，孝廉隱瞞不說，妻子就把昨晚的夢告訴孝廉，孝廉若有所失，便選擇了一個吉日，聘請數位道士來祈福消災。沒想到法會剛做完，聽到臺階下有鐵繩的聲音，孝廉立即暴斃身亡。（《感應篇注訓證》第八十九頁）
誤殺無辜，折損祿壽
唐朝的婁師德，早年做一般平民時，曾經生了一場重病，夢到：一位身穿紫衣的人來到床前，引導他走了數裏路，看到了一座官府，上面寫著：「地府院」。進入地府院，看到一個房間，上面寫著：「司命所」，掌管世人福祿和壽命的資料和書冊。有一位穿綠衣的人，取出卷軸閱讀，上面寫著婁師德的姓名，並且記載了祿位元，在某年某月，出入台輔，而且活到八十五歲。
於是，他便驚醒了。
後來，他出任了許多官職，都跟夢中所記載的一樣。等到他做西涼的統帥時，有一天，他看到一位身穿黃衣的人說：「我是冥府的差吏，奉命來請你！」
婁師德答道：「我曾經見過司命的冊子，上面記載我會當到上臺的高官，而且享年八十五歲，怎麽這麽早就結束呢？」
陰差說：「你當官時，曾經誤殺無辜，所以官祿和壽命都減少了！」
陰差說完話，忽然消失了。
婁師德三天後便逝世了。
我們應當想一想：像婁公那樣廉明厚恕，尚難免於濫殺無辜，執法的人可以不謹慎嗎？（《歷史感應統紀》第三卷第九十三頁）
學養不足，難解厄運
年羹堯字雙峰，是清軍鑲黃旗人。他在康熙年間，考上進士，不久升爲四川和川陝的總督，又因爲平定西藏和青海的暴亂，被賜封「一等公」的殊榮。他雖然機勇善戰，可是卻跋扈嗜殺，加上他依恃功勞，驕傲放肆，爲雍正皇帝所忌，而下獄賜死。
年羹堯小時候，他的父親年遐齡帶他到山中的寺廟遊覽，遇到一位道人。那位道人撫著年羹堯的頭，說：「他異常尊貴，可惜卻沒有後福！」
年遐齡覺得十分驚訝，問道人說：「您有沒有辦法化解他的災厄？」
道人答道：「有！」
年遐齡一直懇求道人幫忙，道人說：「如果他能跟隨我學三年，便可以變化氣質！」
年遐齡因此邀請道人住在年家，道人答應了。
道人來到年家，便選擇了高樓，與年羹堯居住和生活在一起。道人向年遐齡索取該用的家俱放置在樓上後，立即叫人砍斷樓梯，飲食和大小便都用繩索吊器皿上下，等到三年屆滿，才能下樓。年遐齡一切事都遵照道人的約定去做。
第一年，家人偷聽到樓上有運動和步伐的聲音，好像是在練習武術的樣子。第二年，家人聽到朗誦書本的聲音，直至夜晚，尚不停息。第三年，寂靜無聲，從另一棟樓房遙望，則看見年羹堯與道人相對瞑坐。家人認爲：道人以前所說的變化氣質，大概就是如此。
到了三十個月的時候，年遐齡的妻子生病，急著要見愛子，年遐齡阻止她，她打床，大聲哭泣。年遐齡不得已，才架上梯子，爬上高樓，呼喚著年羹堯的名字。
道人張開眼睛，說：「事情搞砸了！」
年遐齡非常後悔地追問原因。道人感歎說：「他只具備學術，而涵養不夠，將來必定由於氣盛而喪失性命。這實在是天數啊！」
於是，道人便辭去教職。後來，年羹堯的命運果然如此。（《因果報應之理論與事實》第三八三頁至三八四頁）
年羹堯以軍法來治家，賞罰非常嚴明。有一次，他請江蘇一位姓沈的舉人到家中教導自己的兒子。年府上下僮仆很多，每天都跪著遞奉茶杯和盥洗用具，沈舉人覺得不太自在，因此吩咐僮仆說：「你們不需要這麽多禮，我自己來就行了！」
有一天，沈舉人正在沐浴，年羹堯看見僮仆不遵照他的命令，跪著奉上浴巾，大發脾氣，叫隨從把那位僮仆拖出去，過了一會兒，告訴沈舉人說：「他對先生不恭敬，我已經把他殺了！」
又有一天，年羹堯與沈舉人一齊進餐，飯裏頭有稻穀，沈舉人用筷子把稻穀挑了出來，年羹堯用眼睛暗示隨從的人把廚師斬首。過了不久，獻上頭顱，並且說：「這位廚師擇米不精，留他有什麽用呢？」
沈舉人大吃一驚，以後便不敢隨便說話了。
不久，年羹堯出征青海，告辭沈舉人，吩咐他好好教兒子，並且說：「等我回來！你再走！」沈舉人恭敬地答應。
數年後，年羹堯立功返鄉，沈舉人請求年大將軍允許自己回鄉探望親人，年羹堯答應了。
當時年羹堯的威名最顯赫，他派遣僕人送沈舉人，到了江蘇，巡撫以下的官員都到郊外迎接。僕人引導沈舉人回到家中，發現房宅、庭院、器物、奴僕都具備了。沈家的人說：「數年前，年大將軍便派人來營建沈家新宅，最近又添購了許多器物和圖書，而且沈舉人的父母也得到豐盛的賞賜。」沈舉人驚喜萬分，幾乎懷疑是夢境。
過了數年，年羹堯由於功炳而召來妒忌，因爲過度受寵而衰敗。不久竟然被逮捕和詢問。當他的船經過吳江時，沈舉人知恩報德，急忙趕去拜見年羹堯。年羹堯把幼子託付沈舉人。沈舉人答應而後才回去。
隔了數天，有人在半夜叩著沈家的大門，沈舉人開門，發現是年羹堯的兒子。沈舉人藏匿年羹堯的孩子，將他認爲自己的兒子。年羹堯被殺後，沈舉人便教養年羹堯的兒子長大成人。
第九章 結論
陰德要積得深廣，才能受用，才有力量轉變命運。不積陰德，我們就會隨著過去世所造的業力流轉，這就是被命運限制住了。廣積陰德最好，因爲遺留書本給兒孫，兒孫未必能讀。留財富給子孫，常反而害了他們，使他們好吃懶做。
我們必須深深體會到：我們人生總難免一死。一旦大限到來，一切東西都無法保留住。縱使自己的身體，仍然會捨棄，何況那些身外之物呢？一個人死了以後什麽東西都不帶走，而只有帶走自己今生所做的善惡業，隨著這善惡業去投胎受生（參見孛經抄）。所以古人說：
‘一日無常到，方知夢裏人，
萬般將不去，唯有業隨身。’
不要以爲財富是你所擁有的。財物是‘五家’所共有的。那五家呢？盜賊、水災（天災）、火災（人禍）、官府、敗家子。告訴你，如果你沒有廣積陰德，當心這五家隨時都可發生在你身上。你何不趁早利用這會朽壞的財物來做永恒的功德呢？財物太多別人看了會眼紅嫉妒，肖小之徒知道了可能會做出對你不利的事情。可是陰德和智慧沒人搶得走，最保險。而且陰德和智慧對於你的子孫和來世幫助太大了。不然，易經上怎麽斬釘截鐵地說：‘積善之家必有餘慶。’
爲什麽一般人大都‘富不過三代’，而范仲淹的家族竟能興盛了八百年而不衰呢？因爲一般人大都不懂得行善，而且無時無刻不在造惡念惡業，所以容易出敗家子。一出了敗家子，你再多的財富也完了。可是范仲淹不同，他積得陰德太多了。他當宰相，可是他死後，他家人卻居然沒有錢買棺材。因爲他平時把所有的錢財都拿去救助貧困了。假如你也好像范仲淹先生這麽做，你的子孫也一定會發達的！
行善貴在及時努力。我們大家現在就開始積陰德吧！否則恐怕會太遲了。因爲生命無常，我們並不知道死神何時會來臨，所以應該趁早修善積福。
‘心田種德急修持，生死無常不可期。窗外日光彈指過，爲人能有幾多時？’—宋士元
‘一年又一年，漸漸改容顔。始作兒童戲，看看白髮全。
莫造來生孽，回頭種福田。休待無常到，修行早向前。’—缺名
附：圓慧法語
腳踏一朵蓮花，站在雲頭上，爲人間播灑著幸福與吉祥，活爲了衆生，死亦爲了衆生。
爲人原則，謙而不卑，忙而不亂。
人的成就決定於人的心態的成就，不會超出知識的成就。
阿彌駝佛，一乘了義，二力法門，三根普被，四弘誓願，圓登四土，橫出三界，
實相無二，持名一心，阿彌駝佛。
佛初說法講了21天的華嚴經，說的是佛的無量無邊的境界，阿含12年說的是如何生活中的佛法，八年法華涅磐，22年般若壇說的是智慧，方等部是雜說，說了八年。
佛法是生命學，人的生命學，天地的生命學，六道的生命學。
生活在佛法中，生活在佛教的文化之中，活得安祥自在
人生成功的三種趨勢：一能力，二機會，三福德。福德多大，成功多大。
科技來源於思想，思想來源於文化，文化來源宗教。
每人都有佛緣，但成熟有遲早不同。
福從恭敬中求，法從清淨中修。
人的成就不會超出他的認識。
從小事作起，眼光不妨放大，誠意與態度。策劃是高智慧，執行是敏銳的智慧，
二種不同的智慧。作點實在的事。
模仿，跟進，探索，創新。市場四大規律。探索形式法則
專案合作共利，人於人合作在協調。維式協調根據五行創出來的，核心是企業文化，
經營是概念和理念。概念是高層行爲，理念是員工行爲。
佛初說法講了二十一天，講的是華嚴經的境界，十二年阿含方等八，二十二年般若壇，八年法華，涅磐。阿含談如何生活，作人，方等談世間的生，滅，變化，一切不可得。二十二年般若談的是智慧，法華涅磐談的是佛法最圓滿究竟的理論。
跟自然的智慧相接，你就擁有了大自然的智慧，你跟佛的智慧相接就擁有了佛的智慧。
瞭解佛法，瞭解人生。熟悉佛教，善待生命。如何修練自己，如佛一樣超脫自己。
你的眼光到那裏，你的成就就到那裏，人的成就不會超出他的認識。
瞭解作人，認識社會，認識組織，認識本質，就是真理。
瞭解因果，逆境順受。一切都是因緣果報。
品味人生。走近佛教，認識人生。學習佛教，善待生命。
五千年歷史規律不外兩個字，力和利。
宗教是人性的自然流露。
觀世間。觀察生活，勇於實踐。
修證佛法，念經念佛念咒，要慢。越慢越好，能跟佛菩薩感應，不懷疑，不夾雜，一心不亂，了了分明。
法無高下，貴在契機。
世上沒有騙子，爲什麽被騙？是因爲你貪心，你無知。天上掉陷餅，不是騙局，就是陷井。
做好人身心正魂夢安穩，行善事天地知鬼神敬欽。
讀經要從淺入深，讀自己熟悉的，然後再延伸其他的部分。這就叫入行。
所謂專家，就是把一段歷史細化，解密化，解明化，透徹化。齒著細微。
文化變成經濟，經濟回歸生命，生命融入文化。
遠大處著眼，細微處下手。
木魚敲醒夢中客，清溪蕩去塵勞心。
心有慈悲添福慧，知因識果得吉祥。
依淨土印心回峰現億萬化身覺悟群迷成淨果，引慈航宏願慧日照三千法界莊嚴重耀證慈緣。
青齋巧煮朝雲片，素味輕調夜月光。
無住生心 三時造就人天供，六味調和般若香。
人生成功的四大要素：1。人性 2，德性 3，行爲（習慣） 4，祖上。一個個性很倔的人莫過於洗禮，讀聖賢書洗禮，讀一次，洗禮一次，直至它的生命冉冉發光。個性使然的人會在生活的喜怒哀樂中走不出來，失敗是必然，也成了一種習慣。通過洗禮後，個性自然，使自己融入天地，融入大自然。融入社會。
真理不以貴賤而分之，不以權勢而卸之。
道失則德生，德失則人從。趙無緒開始推崇人間英雄。
談春節聯歡晚會：
當文化失去底蘊，趨向於小曲小調，這是文化走向經濟的結果，是中國傳統文化的悲哀，香港臺灣繼承了傳統文化，但缺少底蘊，所以很浮。
小企業在牙縫裏賺錢，大企業在算盤裏賺錢，工業企業在流水線上賺錢，集團企業在飯桌上賺錢，商貿在紙單上賺錢。
一般人拿一百元只能用到八十，生意人的能用到九十，策劃大師能用到一百元，國際貿易的能用到三百元錢。普通人是節省，生意人開源節流，收支平衡來源於會計的資料。開支小於收入。策劃大師是收支平衡，既時制的流動資金流動，發揮應有的力量。沒有借貸。資金轉換式的。房地産商在房未建好之前就能賣出。國際貿易就是經濟放大，一經濟趨勢，二，oe標準，發展中國家國際政策支援。三政策支援，四信用支援。
什麽是私欲？當誘惑超出的理智時候，就産生了私欲。如小孩一十元，大人一百，當官一萬，和尚一億，你拿來看看。
不明事理或世理，則寬嚴皆錯。
福無德盛極必衰。
三種人不可用：1，有才外露之人不可用。因爲容易發怒，受到攻擊。2，老實而誠信之人不可用，容易被蒙蔽。3，貪得無厭之人不可用，容易被收買。此類人非大才不可用之，用得好則如魚得水。
一點水如何讓它不枯乾？只有把它放入大海才會不枯涸的。
事幹不完時間有問題，沒事幹生活有問題。
不問你成就多少大事，只問你每天做了幾件小事。
有人氣就有財氣，賠本作的是人氣。
文化企業一個是內涵，一個是人氣，人氣起來了就玩起來了。空，越空越沒有人氣。作好文化包裝和産品包裝，發輝團隊每個人的力量
賺多少錢不重要，重要的是爲社會創造了多少福澤，實現自身的價值與能力，才是最主要的。
隨緣得用心，有些是善緣，有些是惡緣，得分清。
人心向善，佛法興隆，人心向惡，天下不平。
善良需要覺悟，就像泥土中的種子需要陽光、雨露的滋潤一般。
後篇
心想事成的秘密修煉法門---准提法
如果能從這本書中得到利益，那麽請將此書送到佛經流通點，或者推薦給您的親人、朋友、有緣者，讓他們同沾法益。寧傳閱至破，勿束之高閣。
第一章 准提菩薩
一、准提菩薩的真言爲：
准提咒標準漢語讀音：
南無颯多喃 na mo sa duo na
三藐三菩馱 san miao san pu/ tuo/
俱胝喃 ju zhi na
怛侄他 da/ zha tuo
嗡 ong
折隸主隸 zhe/ li\ zhu~ li\
准提莎訶 zhun~ ti/ shuo ha
一字大輪咒：
嗡 ong
部林 bu\ lin\ <=(彈舌音)
二、准提咒出現的因緣：
准提菩薩的真言出現因緣，在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記戴，佛陀因湣念未來薄福惡業衆生的緣故，入准提三摩地，而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。
根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記戴，七十七俱胝諸彿如來，在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說准提神咒。因爲此咒所現起的根源爲此，所以准提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提菩薩漢譯有准胝觀音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩薩爲顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之爲天人丈夫觀音。
在中國佛教徒的心目中，准提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至爲關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足衆生世間、出世間的願望，無微不至的守護衆生。
三、准提咒的殊勝處：
准提神咒的殊勝之處，有三種不同餘咒：
1、准提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。
2、准提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同餘咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。
3、准提法門不揀染淨得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因爲今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是爲常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同餘咒，須要持戒，方得誦習。
又《大教王經》雲：“七俱胝如來三身贊，說准提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最爲第一，是真言之母，神咒之王也。”
《准提咒》被收入早晚課的十小咒中，是佛教徒每日必誦的咒語；同時也被收入《二時臨齋儀》裏，於佛教寺院早午二時過堂用齋時所用。
稱爲神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚爲疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、獲取財富、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。
修學准提咒並沒有任何限制，不分任何身分者，都可以修學誦持的，依此也可看出准提菩薩的慈悲。
第二章 弘傳歷史
一、准提咒之初傳
很多人都知道准提法是開元三大士（善無畏、金剛智與不空）所傳入的，但卻很少人知道在開元三大士之前一百多年，准提咒早已經譯成漢語了。
依現存之文獻所見，在北周宇文氏統治時期來華的闍那崛多是最早將此咒譯成漢語的譯師。他在所譯《種種雜咒經》（《大正》 21 冊）中，即錄有《七俱胝佛神咒》，亦即現代佛教徒耳熟能詳的准提咒。
此外，玄奘也曾譯出准提咒。 在他所譯的《咒五首》（《大正》 20冊）中，也收有名爲《七俱胝佛咒》的准提咒。
二、准提法之傳入
闍那崛多與玄奘所譯的只是准提咒本身，並沒有譯出修持准提咒的方法或儀軌。在這方面，必須要等到唐高宗時的地婆訶羅與開元三大士來華時，才有具體的文獻。其中，地婆訶羅所譯的儀軌還不太完整，直到不空與金剛智的譯本出現之後，中國才有比較完整的修持儀軌。因此，嚴格地說，准提法在中國，是要到開元三大士之時才正式出現的。
三、《顯密圓通成佛心要集》的出現
從開元三大士譯出准提法的完整儀軌之後三百多年間，筆者沒有發現依照這些儀軌修法、傳法的記載。直到遼道宗（在位期間爲1055－1100）時，五臺山金河寺的道殿法師撰出《顯密圓通成佛心要集》之後，中國的准提法傳承乃有相當大的改變。
道殿法師這部書所創發的修法儀軌，內含法界真言、護身真言、六字大明咒與一字大輪咒，這些新增的真言是開元三大士所譯的准提法儀軌中所沒有的。而且，他在書中也宣揚華嚴思想，有意從事顯密融合。這與開元三大士之純粹站在密教立場的角度顯然不同。
也許可以這麽說，開元三大士所譯諸本是“印度式的准提法”；道殿法師這部書中所研擬出來的儀軌，則可稱之爲“中國式的准提法”。依照現存文獻可以看出，道殿法師之後迄今的中國佛教徒之中，依據《顯密圓通成佛心要集》修准提法的人，遠比依據開元三大士譯本的人要多。從文化移轉的角度來看這一事例，應該也可以視之爲“印度佛教中國化”的一項輔助證據吧！
有關道殿法師其人及其代表作的年代衆說紛紜，有人說是唐代，也有人說是宋代或元代，對此暫不作探討。
四、明清兩代的准提法
自從道殿的《顯密圓通成佛心要集》出現之後，佛教界之修准提法者，受到相當程度的影響。有人依據這部書中的儀軌起修，有人則沿襲其中的“顯密圓融”路線而作小幅度的調整。而像開元三大士所譯儀軌那樣地全依密教立場修習的情形，反而少見。所以如此發展的原因，大概是修習者大多是顯教信徒而非密教行者的緣故吧！
明清二代修習此法者，大約有下列幾類：
（一）全面依循《顯密圓通成佛心要集》。
（二）以《顯密圓通成佛心要集》爲核心，然有小幅度的調整。如：明代謝於教的《准提淨業》即採取此等路線，而加上持誦淨土系經咒，以導歸西方淨土，將准提法作爲淨土法門的輔助法來修持。
（三）新編儀軌：如：明代夏道人所輯的《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》是以唱頌偈贊以導引入懺悔情境的“准提懺法”。清代受登的《准提三昧行法》則依天臺宗之修持方式爲准提修持法所作的整理。清代弘贊的《持誦准提真言法要》則直接取材於開元三大士譯本，新編成此一持誦儀軌。其中所誦真言，與《顯密圓通成佛心要集》頗有不同。譬如儀軌中不用“文殊一字咒”而改用“無能勝咒”。此外，對《顯密圓通成佛心要集》所用的《六字大明咒》與《一字大輪咒》也全部刪除。可見他對道殿法師儀軌中的若干組合，是並不同意的。
五、准提咒與現代佛教
在現代漢傳佛教《念誦集》的《十小咒》中，《准提神咒》是第四小咒。在度亡佛事《瑜伽焰口儀軌》中也應用了該咒。而漢傳佛教所排定的“諸佛菩薩誕辰及紀念日”中，共有十二位佛、菩薩、祖師被排列其中。准提菩薩即其中之一，他的聖誕是陰曆三月十六日。
被現代漢傳佛教界重視的這十二位佛菩薩及祖師是：
（一） 三佛：釋迦牟尼、阿彌陀、藥師。
（二） 四大菩薩：觀音、文殊、地藏、普賢。
（三） 其他菩薩：彌勒、准提、大勢至。
（四） 護法神：韋馱。
（五） 祖師：達摩。
由此可見准提菩薩在現代漢傳佛教徒心目中的地位。
此外，寺院大衆在過堂（用餐）後所念的《結齋咒》，就是准提咒。將准提咒用來作爲結齋咒，祖師密意耐人尋味，其對準提咒的推廣流傳有相當程度的影響。
目前在漢地弘傳准提法的有臺灣的南懷瑾先生、普方法師、海濤法師等，在大陸的有高七師等，同時筆者本人也在積極推廣准提修法。
第三章 准提信仰
一、《了凡四訓》
《了凡四訓》的作者袁了凡，是明末《嘉興大藏經》刊行偉業的最早倡議者。而且，該藏經在版式方面捨棄傳統的“梵筴本”而改用“方冊本”方式，也是袁了凡的建議。因此，他可以說是《嘉興藏》最早的催生者與版面革新的倡議者。
袁了凡是一位因爲持誦准提咒而改變一生的虔誠佛教徒。關於他持誦准提咒的因緣，請參閱他的示子書：《了凡四訓》中的第一篇〈立命之學〉。在這篇相當感人的“示子書”中，有兩件事值得一提。其一是雲谷禪師所傳授給他的准提咒持誦法。禪師告訴他：“……但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。于持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。”
其二是自持咒之日起，他的內心不再像往日的“悠悠放任”，而是“從此而後，終日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。”而且，更難得的是，他從此不斷地行善。而且往往以行善三千件、一萬件之數量自期。就這樣，他的命運突破了那位皇極神算所預言的宿命格局。
袁了凡一生的經歷、他的准提咒持誦法、他的持續行善，以及那位神相的準確度、雲谷禪師的立命之說等等，在在都值得今人深思。我很願意勸人詳讀這篇文字。
二、七佛通戒偈
在善無畏所譯的《七俱胝獨部法》中，曾有這樣的字句：
“佛言此咒及印能滅十惡、五逆一切重罪，成就一切白法功德。 作此法不簡在家出家。若在家人飲酒食肉、有妻子，不簡淨穢，但依我法，無不成就。”
這段文句曾引起歷代多人的討論，也曾有人因此而致疑。致疑的關鍵，在於可以“飲酒食肉、有妻子、不簡淨穢。”的描述。這樣的文句，一則在彰顯此一咒語的獨特性及卓越功能，一則系爲在家衆開啓方便之門，俾使一般在家佛子不致於因爲畏懼禁戒的繁瑣而不敢持誦。
但是必須深思的是：在家衆“飲酒食肉、有妻子”等行爲並不像殺人放火等一類直接傷害衆生的惡行，它們只不過類似間接性的“遮戒”而已。其中，可想而知的是喝酒必須以不使神智昏亂爲限，否則口齒尚且不清，要如何持咒？至於“食肉（但不可殺生）、有妻子”，原本就是在家佛子所容許的，當然不算是惡行。
所以，這樣的“方便”並沒有鼓勵惡行的意思。事實上，在修持期間如能盡可能去惡行善，則效驗必有可能更形加強。這一點可以從前述《了凡四訓》一節得到印證。
袁了凡自從奉持准提咒之後，“終日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神”。以佛門的“七佛通戒偈”做比況，這是“諸惡莫作”。他以行善三千件、一萬件自期而持續恭行善業，這是“衆善奉行”。至於依雲谷禪師所授而奉持准提咒：“於持中不持，於不持中持。到得念頭不動 ……。”這也與“自淨其意”的偈義相通。
對於一個對佛法並未深入而有意持誦准提咒的人來說，“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”這一“七佛通戒偈”，正可以用來作爲日常行爲的指標。畢竟，持咒不只是祈求現世效驗而已。逐步淨化個人的內在污染，培養關懷衆生疾苦的胸襟，使自己踏入菩薩道的莊嚴領域裏，這應該是准提菩薩更深一層的期許吧！
三、明末清初的准提法修持風氣
明代的顯教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末，修持者尤多。除了袁了凡一例爲多人所習知之外，茲再舉出數例，以供參考。
明末項蘭齋（俊卿），父項忠，子項謙，三代仕宦於朝，也是虔持准提咒的世家。項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙准提菩薩庇佑。項蘭齋官至大金吾，曾刊行《准提儀軌》、鑄造准提鏡施諸信衆，也曾“墮水不濡，遇寇辟易。”到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受准提菩薩庇佑的經驗。在李自成軍隊即將攻入北京的前數日，項謙“夜夢山石崩飛，潛身無地。聞空中語曰：‘但持我咒，爾難可免！’”不久，果然李自成軍隊攻陷北京。項謙率家丁巷戰，“銛矛刺胸，衣不受損。徒步奔南，屢遇暴，不能害己。”由於感謝准提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚准提法門的殊勝。
關於明代的准提法修持風氣，請參閱《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》卷首諸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末幾位知名的大師，也都鼓勵信徒持誦准提咒。雲棲蓮池、憨山德清兩位大師都曾傳授准提法，天界覺浪禪師也稱“觀音與准提之救世最爲靈應”。至於傳授袁了凡准提咒的雲谷禪師，也是與明末四大師同一時代的人物。可見當時此咒之風靡。
四、密咒顯修
明清以來的中國佛教界，雖然密教並不興盛，但是密咒之爲顯教徒所常持誦者，也爲數不少。在寺院朝暮課誦儀軌中，即含有數十種密咒。其中，最爲國人所習知者，當數六字大明咒、大悲咒與往生咒。然而能有一修法儀軌爲顯教徒所常修者，則當系以准提咒爲核心的准提法。至於六字大明咒與大悲咒，雖然也各有儀軌，但都是藏傳密教儀軌，並沒有被漢傳顯教徒所普遍傳習。因此，漢傳顯教徒之依儀軌以普修之密法，准提法縱使不是唯一的法門，至少也是最爲常見的法門。
五、西藏與印度的准提信仰
西藏佛教之中，原本也曾傳入准提法。元代慶吉祥所編的《至元法寶勘同總錄》（卷四，編號575 至577）中，曾著錄西藏大藏經中已有相當於地婆訶羅與金剛智所譯的二部准提法儀軌，以及多羅句鈴多譯的《七俱胝佛母大明陀羅尼經》。在《德格版西藏大藏經》中（編613 ．984），也收有類似的譯本，可見此法至遲在元代已經傳入西藏。只是傳習者少，因此在藏傳寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大派中，罕見有傳習此法者。
關於印度的准提法流傳情形，由於文獻不足，已不得其詳。不過可以確定的是這一法門確是傳自印度，而非中亞諸國。因爲譯出相關經典的四位譯師之中，有三位（地婆訶羅、善無畏、金剛智）都是中印度人，而另一位（不空）雖是錫蘭（師子國）人，但卻是早年（十三、四歲時）即禮金剛智爲師。因此，這四人所攜來的梵本應該是來自印度，而非中亞。
此外，在印度奧裏薩（ Orissa ）省的拉特那基利地方也曾發現有准提菩薩像（參見佐和隆研《密教美術的原像》 176 頁，1982年法藏館版）。這一造像史實，也可以反映出對準提菩薩的崇拜與信仰。
第四章 造像意義
准提菩薩的造像，有二臂、四臂至八十四臂等九種。不過，一般佛徒所供奉的造像大抵以十八臂三目者爲多。其實還有其他的形像，如八臂的准提菩薩或四臂准提菩薩等，這裏我們針對一般常見的十八臂准提菩薩形像來作個介紹。
《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》中記載著十八臂准提菩薩的畫像法：
取不截白氈清淨者。擇去人發。畫師受八戒齋。不用膠和色。用新梡成彩色而用畫之。
其像作黃白色。種種莊嚴其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著輕羅綽袖天衣。以綬帶系腰。朝霞絡身。其手腕以白螺爲釧。其臂上釧七寶莊嚴。一一手上著指環。都十八臂。面有三目。
上二手作說法相。右第二手施無畏。第三手把劍。第四手把數珠。第五手把微若布羅迦果（漢言子滿果，此間無，西國有）。第六手把鉞斧。第七手把鈎。第八手把跋折羅。第九手把寶鬘。
左第二手把如意實幢。第三手把蓮花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把輪。第七手把螺。第八手把賢瓶。第九手把般若波羅蜜經夾。
菩薩下作水池。地中安蓮花。難陀拔難陀二龍王共扶蓮花莖。于蓮花上安准提菩薩。其像周圓安明光焰。其像作憐湣眼看行者在下坐。手執香爐。面向上看菩薩。于菩薩上畫二淨居天。像法如是。
十八臂准提菩薩形像的象徵意義
在《白寶口抄》卷第六十中的准提法，記戴著准提佛母形像的象徵意義，以下分別解說其意義：
1、身體黃白色：黃色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金剛界。准提菩薩的身體黃白色是表徵其理智不二、定慧一體的緣故，有諸佛能出生萬德之義。
2、種種莊嚴其身：准提菩薩以種種莊嚴其身，腰著白衣。衣上有花紋，身著輕羅綽袖天衣。以緩帶系腰，以朝霞絡身，身有白輕羅網之紋。此種種莊嚴，象徵以種種塵沙法爲莊嚴，那也是象徵凡夫以菩提爲煩惱，而菩薩則以煩惱爲菩提。
3、身像周圍光明火焰：菩薩的身像光朋火焰，象徵肯乳以智慧光明來破除妄心黑闇。
4、以白螺爲釧（手鍾）：印度以白螺爲寶的緣故，所以以白螺寶爲手釧，而因爲螺貝有彰顯說法的意義。准提菩薩又爲釋迦牟尼佛的化現，專表說法。白色是表白淨大悲，白螺的音聲更是殊勝，所以以白螺來表示廣弘佛法。
5、具有三目：准提菩薩的臉上有三個眼睛，表示理、智、事三義，或說表佛部、金剛部、蓮華部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不縱不橫，三諦一如平等的涵義。
6、左右上二手作說法相：左右二手上作說法印，是表此尊於六觀音中，主要以度化人道爲主，他能破除三障，示現三眼之智，來說法利生。（或有其他經典造像此手作準提根本印）
7、右第二手結施無畏印：右掌五根手指開立，表五智的光明，施與一切衆生無畏。由於此尊爲人道化主，於娑婆世界號爲施無畏者，能佈施一切衆生無畏，以此手表徵大悲深重。
8、右第三手持劍：表示能以智慧劍來降伏四魔三障，破除三毒、五欲等煩惱。
9、右第四手持數珠（念珠）：數珠代表智慧，亦表轉法輪之義。而數珠的母珠頭象徵本師阿彌陀佛，數珠線端爲觀音，這是以觀音大悲力爲線端，來貫穿一百零八種的煩惱。每轉一珠，斷除一煩惱的緣故，能斷除一百零八種煩惱，修證成就一百零八種三昧。一一皆具足諸法妙德神力不可思議，一一悉具足無量身、口、意本誓三昧。
10、右第五手持‘微惹布羅迦果’：‘微惹布羅迦果’有說爲吉祥果，它的形狀青圓，又或有一說爲石榴，表圓滿萬行萬善的種子，彰顯佛果圓滿功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的緣故，表能出生佛子之義。
11、右第六手持鉞斧：鐵鉞能摧破一切，以此來表徵准提菩薩能摧破無明與難斷的惑障，沒有餘漏。
12、右第十手持鈎：表示能鈎召一切衆生，令入本有內證的法界宮；又表此尊具有召入如來寂靜智德的緣故，所以持鈎。
13、右第八手持跋折羅（三股金剛杵）：‘跋折羅’即三股杵，表能摧滅貪嗔癡三毒，彰顯三部諸尊，是三部佛母。
14、右第九手持寶鬘：寶鬘是貫穿花葉所串鹹的花鬘，表萬德莊嚴之義，其平等性智的功德。
15、左第二手持如意寶幢：如意寶幢，表高立清淨菩提心的寶幢，對無福慧的貧乏衆生，施與滿足世間及出世間的願求。
16、左第三手持蓮花：開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主，所以特別以手持蓮花來代表此特德。又因蓮花表自性清淨的緣故，代表一切諸法自性清淨的意義，能清淨人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。
17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛滿一切物之義，指准提菩薩能出生三部諸尊盛滿的特德。
18、第五手持索：索是指絹索。謂索表能降夥惡魔，所以佛教中的忿怒諸尊大都持絹索。由於准提菩薩能系縛難調伏者，不令傾動，引入本有的佛智。
19、第六手持法輪：輪是轉動摧破之義，代表能破除二十五種生死流轉的存有，輪回流轉寂滅，輪才停止。
20、第七手持法螺：持法螺表能演說諸法來利益群生；吹法螺表能演說正法，作師子吼。就如同師子吼時，山中野獸類皆被降伏，今以大螺聲表能降夥衆生一切煩惱或障礙。
21、第八手持賢瓶：此賢瓶也是准提菩薩三味耶形，代表智慧。賢瓶內裝有甘露水，表示准提菩薩能以甘露水施予一切衆生，含其開敷本有覺性之花。
22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之體，因爲十方三世諸佛菩薩皆依此般若智慧，成就無上正等正覺的緣故，准提菩薩爲諸佛能生之母，所以手持般若梵筐。
第五章 神咒威德
准提菩薩爲三世諸佛之母，他的福德智慧無量，感應至深，滿足衆世生間、出世間的願望，功德廣大，無微不至的守護衆生。
稱爲神咒之王的“准提神咒”，其加持威力不可思議，他的感應甚爲疾速與強大。
龍樹菩薩曾讚歎此咒說：准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。
就雜部法而言，此法的修持功德分爲兩種：
１、持咒門：
這一類的修法通常只有持誦咒語，並宣說持咒的功能而已。類似于陀羅尼法門。此類修法從經文中整理出來的功能大略如下：
（1）滅罪無餘益（2）值遇諸佛益（3）生處富足益
（4）常得出家益（5）具戒速證益（6）生天不墮益
（7）人道尊貴益（8）無災敬愛益（9）無畏脫難益
（10）蛇囓病癒益（11）增壽除病益（12）諍訟獲勝益
（13）念誦如意益（14）見聖隨求益（15）菩薩勝友益
（16）根被薄福益（17）往生淨土益
２、加持門：
這一類的修法是以陀羅尼加持物品以應用於解決問題的方法，如護摩等等。此類修法從經文中整理出來的功能大略如下：
（1）能知善惡法（2）鬼祟除愈法（3）止兒夜啼法
（4）疫病除差法（5）降伏鬼神法（6）豐饒財寶法
（7）能得子息法（8）夫婦和合法（9）聞持聰明法
（10）能見鬼神法（11）摧破敵軍法
准提咒威力不可思議，感應甚爲疾速與強大。可摧毀一切衆生之惑業，凡事一切殊勝。降伏惡魔，除災滅害，百邪驚怕，均不能得逞。種種如法祈願，無不滿足。
尤其是漢傳佛教信衆，此法是相當珍貴的，而且仗佛母慈悲，若能虔誠修持，感應是非常迅的速！而且是不拘穢淨有無妻子乃至飲酒食肉者，只要發心修持，佛母都廣大慈悲包容，若能持戒素食清淨者，修習此法更加勇猛。
《七俱胝佛母准提大陀羅尼經》的記載
據《七俱胝佛母准提大陀羅尼經》所記載，誦持准提陀羅尼能得到光明觸照，所有罪障，盡皆消滅，壽命延長，福德智慧增進，並得諸佛的庇護，生生世世遠離諸惡趣，迅速證得無上菩提的佛果。
《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》的記載
依《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中記載，准提咒印能夠滅除十惡、五逆、一切重罪，成就一切白法（善業），具戒清淨，速得菩提。若在家人縱然不斷酒肉、妻子，但依法修持，無不成就。
《准提陀羅尼經》的記載
依《准提陀羅尼經》所記載，如果薄福無善根的衆生，持誦此咒則能生起菩提分的根芽，決定成就菩提。
持誦者亦可祈求聰明、諍論勝利、夫婦敬愛、使他人敬愛、求兒、延命、治病、滅罪、降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等。
《七俱胝佛母所說陀羅尼經》的記載
在《七俱胝佛母所說陀羅尼經》中記載，若有修持真言的出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫來所造的十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅;所生之處，常遇諸佛菩薩，豐饒財寶，常得出家。
若是在家菩薩，修持戒行，堅固不退，誦此陀羅尼常生天道或于人間常作國王，不在惡道；親近賢聖，諸天愛敬，擁護加持。若管世務，無諸災橫，儀容端正，言音威肅，心無憂惱。
若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦，依教修行，現生所求出世間成就，定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾證無上正等菩提。
《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》的記載
此經記載：佛爲湣念未來諸衆生的緣故，宣說過去七俱胝准提如來等，佛母准提陀羅尼。若有四衆受持此咒，滿九十萬遍，無量劫來，五無間等一切諸罪，悉皆滅除無餘，所在生處，皆得值遇諸佛;所有資具，隨意充足，速得成就無上菩提。
若有持誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩爲其勝友，又此准提大明陀羅尼乃諸佛菩薩所說，爲利益一切衆生，無邊菩提道場之故。
若有薄福衆生，無有少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，是人若得聞此准提大明陀羅尼，若讀一遍，即得菩提分，根器芽生，何況誦持常不懈廢。
由此善根得以速成佛種，無量功德，皆悉成就，無量衆生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。
《顯密圓通成佛心要集》的記載
准提咒能夠滅除五逆、十惡、一切罪障，成就一切殊勝白法的功德。誦持此咒者，不論在家或出家，只要專一心志持誦，能使短命的衆生延年益壽，如迦摩羅疾此等重病都可以除差，何況其他的病症。
假若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者，常跟隨此人，所有善心噁心的念頭，都會於耳邊一一具報。
若有無福之人、求取官職不順利；或有人爲貧苦所逼迫，常誦此咒，能令其今生得如轉輪聖王的福德，所求所願必得稱心。
若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，無不稱遂其心意，就像隨色摩尼寶珠，一切色隨著心意而改變。
又持誦此咒，能令國王大臣及諸四衆、生起愛敬心，凡有見者即感到歡喜。
誦持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚燒、毒藥怨家、軍陣強賊，及惡龍獸諸鬼魅等，皆不能危害。
若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，只要誦持此咒，必然隨其心願而來，所有驅使，隨心皆得。
此咒于南瞻部洲有大威勢力，能移須爾山，竭盡大海水，以咒加持乾枯木，能生花果，何況更能依法持誦，不轉肉身，得大神足，往生兜率天。
若求長生不老及諸衆仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩，或金剛手菩薩授與神仙妙藥，隨取食之，即成仙道，獲得齊於日月的壽命，證得菩薩位。
若依法誦滿一百萬遍，便得往生十方淨土，曆事諸佛，普聞妙法，得證菩提。
第六章 根本經典
介紹准提法的經典很多，最常見的主要有以下幾部：
1、佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐天竺三藏．地婆訶羅 譯）
2、佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經（唐．金剛智 譯）
3、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔 譯）
4、七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法（唐．善無畏 奉詔譯）
5、七俱胝獨部法（三藏沙門無畏 譯）
6、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就義軌經（龍樹菩薩于持明藏略出．西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢 奉詔譯）
7、《七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌》（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔譯）
8、《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》（清．弘贊會釋）
佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經
唐 地婆訶羅 譯
爾時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，湣未來諸衆生故，說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法，即說咒曰：
南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶
若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持讀誦此陀羅尼，滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅。所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具，隨意充足。生生常得出家，具持菩薩律儀淨戒，恒生人天。不墮惡趣，常爲諸天之所守護。
若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫、病苦之所惱害，諸有所做，無不諧偶，所說言語，人皆信受。
若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物。若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦複自見吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清淨之相。
複次，我今說此大陀羅尼所作之事。若于佛像前，或於塔前，若清淨處，以瞿摩夷塗地，而作方壇；隨其大小，複以花香、幡蓋、飲食、燈燭隨力所辦而供養之。
複咒香水，散于四方，上下以爲結界，於壇四角及壇中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者於其壇中，面向東方胡跪，誦咒一千八遍，其香水瓶即便自轉。
又手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面，又於鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見佛菩薩像。應咒花百八遍，而散供養，隨請問法，無不決了。
若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小爲鬼所著，以五色縷，應令童女搓以爲線，一咒一結，滿二十一用系其頸，以芥子咒滿七遍，散其面，即便除差。
複次有法，於病者前，墨畫其形，咒楊枝打之，亦便除差。
複次有法，若有病人爲鬼所著，身在遠處，應咒楊枝具滿七遍，寄人持打，即亦除差。
複次有法，若在路行誦此咒，無有賊、盜、惡獸等畏。
複次有法，常持此咒，設有諍誦，無不獲勝。若欲往渡江河大海，誦咒而渡，無有水中惡獸等難。
複次有法，若被系閉，枷鎖禁其身，論此咒者即得解脫。
複次有法，若諸國土，水旱不調，疫毒流行，應以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中燒，或經七日七夜，六時如是，相續不絕，一切災疫，悉皆消滅。
複次有法，於河堵間砂潬之上，以印，印砂爲塔形像，誦咒一遍印成一塔，滿六十萬遍，或見觀世音菩薩，或見多羅菩薩，或見金剛手菩薩，隨心所求，皆得滿足。或見授與仙藥，或見與受菩提之記。
複次有法，右繞菩提樹像，論咒滿千萬遍，即見菩薩爲其說法，欲隨菩薩即得隨從。
後次有法，若乞食時常持此咒，不爲惡人、惡狗等類之所惱害。若於塔前或佛像前或舍利塔前，誦持此咒滿三十萬遍，複于白月十五日設大供養，一日一夜不食，正念誦咒，乃至得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往于自宮。
複次有法，若於轉法輪塔前，或佛生處塔前，或從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，于如是諸塔之前，誦咒右繞，即見阿波羅是多菩薩，及訶利底菩薩，隨其所願，皆悉滿足。若須仙藥，即便授之，複爲說法，示菩薩道。
若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩常爲善友。
又此准提大陀羅尼明咒法，過去一切諸佛已說，未來一切諸佛當說，現在一切諸佛今說，我今亦如是說。爲利益一切衆生故，今得無上菩提故。
若有薄福衆生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能當自憶念，誦持此咒，無量善根，皆得成就。’
佛說此大准提陀羅尼法特，無量衆生遠塵雜垢，得大准提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛菩薩、諸聖衆等，作禮而去。
《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》
附：密法中修學准提法門的四種成就法
修學准提法門的四種成就法，能夠成就各種祈願。密法中的四種成就法是指息災法、增益法、敬愛法、降伏法，在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中，記載了准提菩薩的息災、增益、敬愛、調伏四種法。
（一）息災法
息災法又作寂災法，意譯爲“扇底迦”。是滅息自身及他人種種病難惡事的修法。其實災障的形成大都來自於我們自己的身體、語言、心意三業所造成的。其中有與他人共成者，也有個人特殊的惡業。但是，只要消除災障的根源，災障就自然消滅。
所以准提菩薩的息災法，就是以准提菩薩的三密加持力，及行者的懺悔力，來消除災難、障害、煩惱及罪障的修法。
經中記載的息災法如下：
扇底迦法者，求滅罪、轉障、除災害、鬼魅疾病，囚閉伽鎖、疾病國難、水旱不調、蟲損苗稼、五星淩逼本命。悉皆除滅煩惱解脫，是名息災法。作此法時。著白衣面向北，交腳豎膝吉祥坐，觀本尊白色。供養飲食，果子、香、花、燈燭，地等悉皆白色，從月一日至八日。日三時念誦，反作護摩。
息災真言曰：唵 折隸 主隸 准提
（令某甲若爲他人念誦稱彼名字）娑婆訶
修持准提菩薩的息災法，可以祈求滅除罪業、轉移障礙、除去災害、鬼魅等疾病。避免囚禁監牢枷鎖、流行疾疫及種種困難。水災、乾旱等天災，蟲損苗稼農作物。五星淩逼本命等，這些種種的障難都可以除滅，讓我們於煩惱中解脫。
【準備】
1、修習息災法特，須先沐浴清淨，然後身穿白色的衣服。
2、極力準備供品，而上供的水果、香、花、燈燭（燃酥油燈）等，最好都是白色。因爲息災法主白色，所以無論修法中的物品或是場所最好以白色爲主。
3、時間：修持的時間最好是一日至八日，每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。
4、修持：面向北方而坐，坐的姿勢是雙腳交叉的吉祥坐，而坐墊亦是白色。觀想白色的准提菩薩，以慈悲心相應。
誦持息災真言是：唵 折隸 主隸 准提
（令某甲若爲他人念誦稱彼名字）娑婆訶
我們依法修持，祈請白色准提菩薩的加持護佑，守護我們消除一切障難。
消除病障的修法：
在相關經典中，詳列准提菩薩法門中消除病障的方法。
◎若人患鬼魅病，取楊柳枝或茅草，誦真言拂患者身，即得除愈。
◎若患重病者，誦真言一百八遍，稱彼人名以牛乳護摩即差（痊愈）。
◎又法先加持白芥子一百八遍，然後取芥子，誦真言，一遍一擲，打彼鬼魅者，滿二十一遍，其鬼魅馳走，病者除愈。
◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛糞）塗一小壇，以麩炭畫地作鬼魅形，誦真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣馳走而去。
◎又法若人被鬼魅所著，或複病者，身在遠處，不能自行前來;或念誦人又不前往彼處，取楊柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人將往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。
（二）增益法
增益法意譯爲：布瑟置迦，乃爲增益自身及他人的壽命、福德、智慧的法門。所以，如果我們自身的智慧難以增長、功德難以圓滿，這都是因爲自己的福德不具足，因此修習此法以得到准提菩薩的福智圓滿的加持，幫助我們增進福德智慧。
經中記戴的增益法如下：
布瑟置迦法者，求延命、官榮、伏藏、富既、聰慧、聞持不忘、藥法成就、金剛杵等成就，或作師子象馬類，以真言加持三相現，隨上中下所求獲果如悉地廣說。欲求持明仙、入阿蘇囉窟，及諸八部鬼神窟求入者皆得，及證地位神通。求二種資糧圓滿，速成無上菩提，名增益法。作此法時，身著黃衣，面向東結跏跌坐，觀本尊黃色，所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等並皆黃色，從月八日至十五日，日三時念誦，夜作護摩。
真言曰：唵 折隸 主隸 准提
（令某甲若爲他人念誦稱彼名字）娑婆訶
‘布瑟置迦法’即是增益法，如果想要祈求延長壽命、官祿榮位、藏伏的寶藏、富裕豐饒，聰明智慧，聞持記憶不會遺忘，成就醫藥法門、金剛杵等，要求得智慧、福德二種資糧圓滿，迅速成就無上菩提，都可修持准提菩薩的增益法。
【準備】
1、、修習增益法時，先沐浴清淨，身穿黃色的衣服。
2、極力準備供品，所供養的香、花、飲食、果子、燈燭（燃芝麻油燈）、地等並皆黃色。
3、時間：修持的日期最好從每月的八日至十五日。在這八天中專心修持增益法，每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。
4、修持：面向東方結跏跌坐，觀想黃色的准提菩薩，以喜悅心相應。
持誦增益真言：唵 折隸 主隸 准提
（令某甲若爲他人念誦稱彼名字）娑婆訶
我們依法修持，祈請黃色准提菩薩的加持護佑，守護我們增益世間、出世間的福德資糧，增長壽命的修法。
此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中詳列有准提修法與延長壽命有關的部分略舉於後：
◎欲持此咒，於十五日夜，清淨澡浴、著清淨衣。面向東方半跏正坐。置鏡在前，隨有香華、清淨求諸物。先當靜心絕思，然後結印印於心上，誦此咒一百八遍。誦此咒時，能使短命衆生還得增壽，加摩羅疾尚得除差，何況餘病，若不消差，無有是處。
◎短命多病衆生，月十五日夜，燒安悉香，誦咒結印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、惡病，皆於鏡中現其本身，殺放隨意更再不來，增壽無量。
◎此陀羅尼有大勢力，至心誦持必當自證。能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水火、刀兵、怨家、毒藥皆不能害。若卒爲鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心皆令卻活。
◎若人欲長生，于古塔及深山中，或淨房內依鏡爲壇，具滿二、四、六十萬遍，青蓮華和安悉香燒。於睡夢中，夢食仙藥或授仙方或於鏡中有五色光，光中有藥，隨意取食，即得長生。
（三）敬愛法
敬愛法音譯爲‘伐施迦羅怒’。修持敬愛法能爲自身及他人蒙獲佛菩薩加被或得致衆人愛護。修行者現今修行解脫爲業，以菩薩法重，專致一心於道業上。但因往昔未結善緣，致使修行福德資糧難聚、佛法難弘，所以修持此法以得人親睦及敬愛而成就菩薩大行。
敬愛法中，又可分爲折伏悖逆自己，令其隨順的‘信伏敬愛’、令世間夫婦互相敬愛的‘和合的敬愛’以及鈎召不隨順己心者，令其生起敬愛的‘鈎召敬愛’，乃至無明衆生歸命本覺佛果的‘悉地敬愛’。
在《四曼義口訣》中說：我身、心、理、智、煩惱、菩提，各別鬥諍。解境即心、理即智，煩惱即菩提，色即心，心即色等圓融、無礙義時。無彼此鬥諍。皆和通，是敬愛義也。
在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記載了准提菩薩的敬愛法門。經中記載：
伐施迦羅擎法者，若欲令一切人見者發歡喜心。攝伏鈎召若男、若女、天龍八部、葉叉女及攝伏鬼神，有諸怨敵作不饒益事，皆令回心歡喜，諸佛護念加持，是名攝召敬愛法。
作此法者，身著赤衣，面向西。豎二膝並腳名普賢坐，觀本尊及所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等並皆赤色。從十六日至二十三日，日三時念誦，夜作護摩。
攝召真言曰：唵 折隸 主隸 准提
（令某甲若爲他人念誦稱彼名字）娑婆訶
伐施迦羅擎法即是懷愛法。如果想要令一切看到自己的人生起歡喜心，攝伏鈎召男、女、天龍八部、藥叉女以及攝伏鬼神，有諸多怨敵造作不善的事情。而使之回心轉意生起歡喜，爲諸佛所護念加持，是名爲攝召敬愛法。
【準備】
1、修持敬愛法時，先淋浴清淨，穿著紅色的衣服。
2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭（燃果油燈）及修法場法儘量都爲紅色。
3、時間：修法的日期從十六日至二十三日。每天早上八點、中午十二點、下午四點念誦真言。
4、修持：身面向西方，坐普賢坐（豎兩膝並腳而坐），觀想紅色的准提菩薩，以歡喜心相應。
持誦攝召真言：唵 折隸 主隸 准提
（令某甲若爲他人念誦稱彼名字）娑婆訶
（四）降伏法
降伏法又作調伏法，乃爲調伏自身和他人一切煩惱業，及其怨敵惡人等，所修之法。
修行者因自身煩惱業障的緣故，或因外魔怨敵所擾故。所行菩薩道業艱苦難成，所以修持此調伏法，來積極化解怨敵等災難、除滅自他煩惱的修法。
修習此法應心住於大悲心，來斷除煩惱妄執。但修持降伏法時要注意：如果以嗔恨心修習此法，則與佛法不相應，更使自身造三惡，反墮三塗苦。
【準備】
1、修持降伏法特，先淋浴清淨，穿著青黑色的衣服。
2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭（燃芥子油燈）及修法場法儘量都爲青黑色。
3、時間：修法的日期從二十四日至月底。
4、修持：身面向南方，觀想青黑色的准提菩薩，以忿怒心相應。
持誦攝召真言：唵 折隸 主隸 准提
（令某甲若爲他人念誦稱彼名字）娑婆訶
◎欲做出世間法，清淨不語，三密相應，印大悲心，面向東，以四個月又四日爲一期。
第八章 修持感應
1、 善無畏蒙准提菩薩救度
善無畏三藏是甘露飯王的後裔，他的父親是佛手王。師端嚴有威儀，10歲領戒，13歲嗣位。諸兄王舉兵構亂，他不得已隨征，回來對母后及大臣們說：“吾志於道。”因讓位與其兄，太后見其志決，哀許之。善無畏出家後，到南海邊得殊勝的招提，入法華三昧，發願聚沙建塔一萬區，黑蛇傷指也不退轉。後來借搭商人之船往中印度，途中密修禪誦，口放白光，三日無風，舟行于波平如鏡的海上，航駛甚速，偶遇賊難，同船遭劫有生命危險，師爲了安慰弟子及同船的乘客。而默然誦准提真言，感召七俱胝佛母本尊現身相，這些盜賊果然被其他賊寇所殲滅。那些賊寇後來悔罪歸依善無畏大師，並爲他們指引旅途，越過窮荒遍野險惡的水域。經過種種苦難，終於到了中天竺，國王夫人是善無畏大師的姊姊，王問其他們如何來的，聽了他們的沿途遭遇，都對他們稱讚不已！
2、金剛智設准提壇祈雨 煮雲法師
有一次，智師隨駕往洛陽，那年乾旱，從元旦至五月滴雨未降，各方道壇神廟祈雨，也無靈應，帝因而詔請智師設壇祈雨，智師命不空等法師于所住地方起壇，繪七俱胝菩薩像，立於壇上，帝派一行禪師觀驗，如是七日，仍是火陽當空，萬里無雲。七日下午，西北風起，飛沙走石，瓦起樹拔，大雨驟至，結壇之處，穴穿其屋，遠近驚駭。雨過天晴，京城士庶人等，鹹來觀看，都說智師獲一龍，穿屋飛去了，每日求觀者萬餘人。
3、持准提咒神明欽敬
臺灣于居士，平時專修准提法，不超過兩年吧；有一天，于居士跟他媽媽起去臺北市XX宮拜拜，正巧那天正舉行祈福祭天的“拜鬥”大法會。恭逢其盛之餘，他習慣性的默念起佛母准提王神咒來了；過了一會兒，忽然間XX宮響徹雲霄的鐘鼓聲全部靜了下來，只見廟裏的執事們面面相覷，義工們四處奔走，衆信徒紛紛放下手中的香，彼此問發生什麽事？此時，只聽見廟方開始廣播請問是不是有哪位善男信女在持誦神咒？如果是，請您暫時停止停止好嗎，以免影響法會進行…
這一廣播，非同小可!那位居士連忙停止誦咒，假裝若無其事…沒多久，廣播再度響起“謝謝您的合作…法會繼續…” 混亂的場面，才得以收拾…
4、准提佛友講述的體驗
（1）我修准提咒已有四個月，每天早晚三個或五個108遍准提心咒，不過持誦之前先108遍六字大明咒再加上三遍加持咒。上星期的一天晚上，我夢見自己從喉嚨吐出兩塊長方形的奶酪一樣的東西。當時是我剛開始施食的第三天，我還以爲是施食的感應。現在想來應該是持誦准提咒的感應。
（2）我持准提心咒2萬遍的時候，夢見自己吐出黑紅色的肉汁，持准提心咒100萬遍的時候，夢見毛主席笑著和我說話，我想應該是是經典中說的“夢見國王”；持滿110 萬遍的時候，夢見自己吐出一段自己的腸子。還經常夢見自己在飛行！（請注意，我持的是心咒，所以100萬也只用半年時間。而且因爲工作繁忙，僅僅依靠散持達到這個驗相。）
（3）接觸准提法門是從一年半前，剛開始對準提法還一知半解，每天就傻傻的持咒，並依上師指導的方式努力觀想，當持到三萬遍時，我就作了口吐黑蟲的夢，哇！真的如經典上所說的！又過了一陣子，我又夢到准提菩薩變成一位藏族的醫生替我治療眼睛（此夢境曾請問過上師，上師證實那位醫生是准堤菩薩），其實除了夢境上的示現，心境上也有不可言喻的改變。日後，我除了更精進的持咒外，也陸續讀許多的佛教經典，這對我日後學佛之路助益良多。
（4）2005年6月4日，同事李少兵約我到陶然亭公園放生，我們在公園的東湖放了一箱泥鰍，大概有二三百條。放完後我倆到園中遊玩，走到華夏名亭園中的小水坑時，發現有很多人釣魚。我記得《安士全書》中說：“看到有人打獵釣魚時要念准提咒和揭諦咒，他們就釣不上魚來”。我持准提咒已多年，心中開始默念，這時一條大鯉魚上鈎了，在水中拼命掙扎遊動，我心想難道咒語不靈，心中拼命默念咒語，祈禱觀音佛母救魚脫難，這時魚已被溜到岸邊。有一人拿抄子準備撈魚，還有一尺距離時，奇異的事情發生了，大鯉魚脫鈎而去，釣魚人一片驚呼太可惜了。只有我心中暗喜，准提咒太靈驗了，觀音佛母太慈悲了，在此我敬請會念准提咒的同修，看到有人網捕漁獵時念誦准提咒，慈悲救度…
（5）念誦准提咒消除邪淫：我是一個屢犯邪淫的罪人，在沒有真正下決心戒淫這前，回顧我自己，不客氣的說就像畜生一樣，邪淫上來，什麽天良也不顧了，欺騙女生失身又將其抛棄，髮廊找小姐，校園裏無人教室行淫…當時還自認爲個人自由，並且也是一直有手淫的惡習，身體也是30不到每況愈差，頭髮也越來越稀疏。自從修習准提法後，深感准提法的威猛殊勝是一些小的戒除邪淫的方法所不能相提並論的。准提咒語對於震動氣脈，消業開慧，戒除邪淫，調理身體功效極大而且見效很快。我就是每天念兩個小時准提咒語和半小時六字大明咒語，輕鬆戒除了邪淫，沒有任何反復，身體也強壯了。很多人在和淫魔鬥爭的過程中出現反復失敗，是因爲沒有找到強有力的武器，這就是我強烈推薦准提法的原因。（節錄自戒邪淫網）
後 記
當今日人類瘋狂的向外發展，群相沈於“物質世界”、“功利世界”、“人欲世界”而不能自拔。對賢聖的追求，以抛得一乾二淨，提倡人生向內求的“精神世界”、“道德世界”、“人性世界”以罕有聽聞。
當今科學技術與物質文明一日千里之際，欲挽救世界人類免於物化、獸化，以及人類自我毀滅之厄運，亦唯有提倡注重身心性命道德修養之聖人事業一著，使人心向善，乃至至善至聖，不爲物欲所奴役，不爲機械所驅馳，唯有提倡作聖人事業而別無它途。
《超越命運》一書是筆者自我親身修行實踐的感悟，由於爲生計奔忙，只能抽些許空閒時間，經年余方整理編寫而成的。自本書以命運爲主題，遍及儒、道、易、佛諸家立命、知命、改命之學，而以佛家爲主導。旨在抛磚引玉，有一人學聖、成聖、成道、成佛，吾則欣矣。
由於筆者資質愚鈍，不學無文，遺漏乖誤之處，在所難免，尚冀賢達大德，進而教之是幸!
胤堯居士于廣州
2007-8-20
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