超 越 命 运——人生因此而改变

第一章 命运
一、命运的来由
命：字在《诗经》中具有“命定”的意思。“命”可解作“天命”，即天神、上天的旨意。
运：经常以“机运”、“时运”等说法出现，也能把“运”解释为一个人一生中某一段路程中的各种现象。
人自出生之后，就在生命的运行中，历经种种的酸甜苦辣、痛苦、饥饿、生老病死的遭遇。在人生的旅途上，有各式各样的事物在等待我们。这就是所谓的命运。所以，命运就是生命运行中出现的所有现象。
可是，在我的生命运行之前，命运早已注定，因为人在出生的同时，我们已背负着无法逃离的宿命。我们是被称为人类的动物，拥有不怎么样的肉体和抛也抛不开的欲望。我们无法选择我们所出生的环境的好坏，更不能摆脱生、老、病、以至于死亡的过程。这一切在我们出生的同时就已注定，与我们的精神、意志无关。所以，宿命就是早已注定的命的条件。
佛教认为每个人的命运不同，每个人的宿命也不同；有的人得天独厚，有的人生来受苦。这些都是前世业力的显现。　所谓的“业力”，是一切意念和行为的结果，它会成为一种习惯性的力量，假以时日，它会反诸己身，成为因果。所以，业力就是因果。种下了什么因，就会得到什么果，无论经过多久，因缘仍然不灭。经过数年、数十年，即使已遗忘当初种下的因，仍会结成意想不到的果。业力的显现是形形色色的。所以，也就造就了各种不同的命运。而且，今生造的业，还会报应到来生。总之，宿命就是业报的显现。人和业报一起经历命运。在命的运行里制造未来业的同时，来世的宿命和命运随之形成。因此，人不可制造恶业，也不可有害人之心。因愤怒、憎恨、嫉妒等所做的行为，都会招来不好的业力。不好的业力会让未来的命运更加苦厄，让无限延续的宿命充满痛苦，如同堕入地狱一般，无法逃离。
二、真的存在命运吗？
哲学讲，万物均有自然规律，规律是可以认识的，人乃万物之灵，更有自然规律，就好象每个人要经历生老病死、春夏秋冬一样，谁也逃不掉，这自然规律俗称命运。称自然规律为命运，大部分人都能理解，但对命运的存在却有小部分人怀疑。不相信命运 的人也只是暂时不相信，二十来岁时，大多是不相信命运的，到三十来岁时，就开始相信人有命运 了，为什么了？曾国藩说过两句名言：“二十几岁的人太相信命运，是个没用的东西，三十几岁的人，不相信命运是个蠢东西”。人在二十来岁，那是最有拼搏精神的了，什么都敢干。凡事信命，没有了那种上进心，奋斗的精神，那就没用了。三十几岁以后，发现在我们周围总有些人比其他人更成功，赚更多的钱，拥有更多的幸福，得到更多的人缘，享受更多的欢乐，似乎他们的所行所遇总是最好的，而许多人整日忙碌且聪慧，却与旁人一样平淡过一生。其实，人与人之间并没有多大的区别。但为什么有许多人能够获得成功，能够克服万难去建功立业，有些人却不行！有些人很努力却得不到相应的回报？为什么有些人很轻易的就成功，赚大把的钱？时也，命也，运也，就开始对人生思考，就信命了。
中国几千年来，上至帝王将相，下至平民百姓，不信命的人很少。我国大思想家教育家孔子，可谓学问高超，聪明盖世，但这样一个人要到“五十才知天命”，才发出“不知命不能为君子”的感叹，说明要认识并相信命运的存在是不容易的。年轻的时候，总认为自己可以掌握命运，年老的时候 ，才发现是命运掌握了自己。
三、吕蒙正的《破窑赋》
北宋宰相吕蒙正写的《破窑赋》，对命运的认识分析独到，最为深刻，现附录于下：
吕蒙正（944-1011），字圣功，河南洛阳（今属河南省）人。北宋时期，生于后晋出帝开运三年，卒于宋真宗大中祥符四年。宋太宗太平兴国二年（977年）丁丑科状元。，身历两朝，三次当宰相。
天有不测风云，人有旦夕祸福；蜈蚣百足行不及蛇，家鸡翼大飞不如鸟。马有千里之程，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子尚困於陈邦；武略超群，太公垂钓於渭水。盗跖年长，不是善良之辈；颜回命短，实非凶恶之徒。尧舜至圣，却生不肖之子；瞽叟顽呆，反生大圣之儿。张良原是布衣，萧何曾为县吏；晏子身无五尺、封为齐国首相，孔明居卧草庐、能作蜀汉军师；韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将；冯唐有安邦之志，到老半官无封。李广有射虎之威，终身不第；楚王虽雄、难免乌江自刎，汉王虽弱、却有河山万里。满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。有先富而後贫，有先贫而後富。蛟龙未遇，潜身於鱼虾之间；君子失时，拱手於小人之下。天不得时，日月无光；地不得时，草木不长；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
昔时也，余在洛阳。日投僧院，夜宿寒窑，布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥；上人憎，下人厌，皆言余之贱也！余曰：非吾贱也，乃时也、运也、命也。余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧秧，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，言余之贵也！余曰：非吾贵也，乃时也、运也、命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺，此乃天地循环，终而复始者也。
四、孔子的命运观
儒家的命运观是承认儒家思想的“命运天定论”，是影响民间最深的命运理念。“生死有命，富贵在天”是前人真实生活所累积的经验。“天命”思想牵制一般人的生活，也影响民间社会。当人尽了自己最大的努力，无法突破困境时，对生命的无助，就认为是“命”，是“定数”，是“劫数”；俗语说：“千算万算不如天算”，孔子也说：“获罪于天，无所祷也！”人若得罪第一大全能者，又不悔过，就没有地方可以祈求祷告了。
“命”是先天，生来就预定，无法改变的。也不是一般神明可以命定的。而是“天”所命定的。俗语说：“神仙难救无命人”“万般皆是命，半点不由人”，意思是人的命早已定好，不可勉强，若是大限已到，就是请来一般神明、 仙、佛、圣都不能起死回生！儒家的“天命思想”虽然是人生体验的哲理，但很难带给人积极的人生，容易使人失去自信心，势如陷入消极悲观、自暴自弃“宿命学”的悲惨后果。
五、基督徒对命运的看法
基督徒相信命吗？基督徒的信仰认为“生命”是上帝赐给的，上帝管理人的一生命运，也就是说上帝掌权，带领我们的一生。每件事的发生──若非因人触犯上帝的法则──都有上帝的旨意和安排。“人的脚步，为耶和华(真神上帝)所定；人岂能明白自己的路呢？”“我未成形的体质，祢的眼早已看见了；祢所订的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了。”认为“命”是上帝命定的；“运”则是上帝赐给人的自由意志，来运用发挥上帝赋予人的旨意、恩赐、才能和机会，在上帝安排的时间与环境中，来完成上帝的旨意。
圣经说：“按着定命，人人都有一死。”这是命，是人类犯罪以后逃不了的命运。但是“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 也就是说，上帝要为人类扭转命运，便差遣耶稣基督降世，道成肉身，为人类的罪钉在十字架上，舍身流血，担当我们的罪。我们只要“运用”创造主给我们的自由意志，选择信耶稣，选择接受救恩，罪便得赦免，我们就与上帝和好，从死亡的命运出来，走上永生的路。因为“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
我们信耶稣，耶稣所流宝血的“因”，便成为我们得救的“果”。这种因果关系，使我们拥有“新生命”。我们的心志更换一新，改变了我们的人生命运。过去没有接受耶稣基督的救恩，我们的命运和一般人一样，随着宿世罪恶灭亡演变。如今，耶稣宝血洁净，赦免了我们的罪，使我们脱离“必死的命运”。现在，我们在耶稣基督里有了新的人生和命运，进入又新又活、平安喜乐的道路。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”
六、“我命在我不在天”的道教精神
在道教看来，要想到做超越命运，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命著手。为此，道教中人从理论上作了充分的阐述，提出了重命养身、乐生恶死的主张。 如此看来，对人生痛苦，对疾病、衰老、死亡发自内心的潜在的反抗意识，和不甘心对天赋命运屈服的挣扎精神，乃是人类与生俱来的本能与永不消退的意志。毫无疑问，生的欲望，死的恐惧，病的痛苦，老的悲哀，都是最基本的人性使然。同样，热爱生命，依恋生活，追求健康、长寿与幸福，亦是人类本能和天性使然。 遗憾的是，人类的这种天赋本性和生命，注定要受到来自两个方面的挑战。
其一 是来自包括我们自身在内的无情的自然规律：阴阳盛衰，生死交替，新陈代谢，山川 流迁，环境变化。
其二是来自人类社会的自我异化：无情的剥削，彼此的伤害，血腥 的残杀，无尽的贪欲，肆意的破坏，这些较之大自然更为残酷的行为，严重地威胁着人类生存的权力，往往把人类追求健康、长寿和幸福的愿望击破。
从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。这种积极的 观念最早反映在《尚书?洪范》之中：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰 修好德，五曰老终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康 、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味著生命的完善与圆满。
而在其中，健康、安宁、长寿占有非常重要的地位， 甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景。才孕育了《太平经》提出了‘自爱’、‘自好’、‘自亲’、‘自养’的主张，去凶远害 ，通过自身的努力去求得生命的长存。应该承认，这是一种积极的养生观，它既不同 于宿命论者那样将人的生死归结为天命或鬼神的力量，也不像虚无主义者那样宣扬四大皆空，将生命的载体视为“臭皮囊”。经中反复告诫人们，人的命运近在自己的手中，为什么要去仰呼上天呢？“有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？复思此言， 无怨鬼神。”看，这种不呼天不怨鬼神的人命观，与宿命论者与虚无论者的观点相比，充满了何等可贵的自重精神。
《西升经》亦说：“老子曰：我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身 ，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”早期道教养生家提出的这一口号 ，是道教积极逆转乾坤、参于造化的精神的集中体现，包含著一种积极主动的人生态度。
至唐宋时期道教内丹派的形成，更加弘扬了这种思想。锺离权指出，人能穷万物之理尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼 。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚 固同得长久。”
至张伯端承锺吕、陈抟的丹法，著《悟真篇》传世，对道教内丹成功的信心非常 充足。 他说：“大药修之有易难，也知由我也由天。”进一步认为：“药逢气类方成 象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”充分显示了他宏大的气 魄和坚定的信念。同时也说明了道教的内丹思想、仙学理论并非逃避现实而是重视现 实，他们的理想是在现实的基础上，跳出现实，而就身心的全面修炼，最后进入更高的人生境界。
从某种角度看，如果说以孔子、孟子为代表的早期儒家怀抱经世致用之愿，忽视对自然与人本身奥秘的探索，仅仅周旋揖让于朝廷王公贵族士大夫之中，只注重协调人际关系，而每每感叹：“死生有命，富贵在天”，在自然力面前表现出一种孱弱怯懦的态度；那么，历代的道家、道教人物身处山野之地，接触自然，宁静深思，潜心修炼，窥探天人之际与生命的奥秘，公然宣称我命在我不在天，显示了一种企图控制身心、驾驭自然的大无畏气概 。这也突出了道教仙学的一个鲜明特征，既充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身命运自由的途径。
《老子》所说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡 ，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”换而言之，修身乃是 致知合德、把握天地运化的根本手段，而神仙是炼功积德、修道成功、超越命运的典范。
七、佛教的命运观
有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时，就注定了一生的命运。”所谓“一朝落地命安排。”相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命运预言。一生的幸运与不幸，就完全靠命运的主宰所赐予。而世人的贫贱富贵之间，往往相差太远，如此而论，命运之神的赐予，不是太不公平了吗？
运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就；而我却如此多滞多磨？”
婚姻失意的人在辗转不寐之时；亦会反问自己：“为什么他人夫唱妇随、白头偕老，而我会遭受到抛弃？”
病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际，或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：“为什么他人健康长寿，而我却遭受疾苦之厄？”
甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻，亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢？”
诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致。”
但是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好，有人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗？”
要深入彻底地研究这种“宿命’的根本渊源，就必须明白佛学的“三世因果”。“三世因果”与“宿命”有什么关系呢？原来“宿命论”是以“因”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程——即是今世出生之前的“因”，与出生之后的“果’，这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形成“过去”（前世）——“现在”（今世）——“未来”（后世），如此三世的循环规律，而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。
佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：
“欲知前世因，今生受者是。
欲知来世果，今生作者是。”
意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。
《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应：
世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。
世有男子女人，心无恶毒，不持刀杖，不杀生命，具悲悯心，有大惭愧，待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。
世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。
世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。
世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。
世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下贱，不受尊贵。由傲慢自高之因，得下贱之果。
世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因，得受尊贵之果。
世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因，得贫穷之果。
世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得富贵之果。
以上是摘译经文的数段大意而已。由此可知，善恶因果报应的原理，就是“种瓜得瓜，种豆得豆。”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷。不尊重他人，所得的果报是下贱。损伤了生物，得到的是多病。阻碍了他人的利益，自己得到的是阻滞。因果的报应是很公平的，而且都自作自受。
此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分，例如冤冤相报是复仇性的循环，答恩谢德是报恩性的循环等等。更有不少循环是“现世报”，今世所作的善或恶，今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的循环。这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。
八、决定命运的几大因素
人一生的命运，是前生无限世所积的业力因果“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。《易经》的大智慧就是可以透过一个人的八字、看相、摸骨、易卜、奇门、六壬、时课、纳甲易、梅花易、测字、抽签摇卦、姓名、释梦、星相等方法去推断一个人一生的命运，而且很准确。不过，既然业力是永远由因果，不停地推演下去。我们今生的因，也一样可以在今生产生果。只要我们循正确方法，努力去产生改变命运的‘因’，就会出现命运改善的‘果’，丝毫不爽，亦一样似道家的命运学一样，应验如神。
“好丑命生成”、“三岁定八十”、“一生都是命，半点不由人”，这些说话相信大家都耳熟能详。命运，仿佛是天注定的一条固定法则，人就再也无能为力可以改变。佛家言“欲知前世因，今生受者是”。今生的一衣一食，父母所生，姻缘子女，富贵贫贱是以往无限世的业力，今生所享的果，无论是甜是苦，是吉是凶，都是注定的了，这就是一般人所信的命运观。
其实决定命运的因素有五大方面，一德、二命、三风水、四积阴功、五读书。明白了这几个方面也就知道怎么改变命运了。
一德，就是你的祖辈积德没有，古人讲“德泽子孙”，就是这个道理，孔子之德，德泽万世，所以孔氏子孙七十余代还很兴旺。古人还讲“你有一世之德，必有一世子孙护持，你有十世之德，必有十世子孙护持”子孙命运的好坏，跟祖辈的德性有很大关联，你的德性能留传一百年，就会出一百年的好子孙，你的德性能流传一千年就会出一千年的好子孙。还有就是本人道德水平，心地是不是很善良，有没有德性。
二命运，就是每个人出生下来以决定了的因果定数，命以是决定了的，比如出生的父母兄弟等，这是没法改变的，但运是可以改变的，可以通过各种各样的方法去改变后天的际遇。所以算命的人再厉害，也只能算准70%，孔子也说过“十占而七当”余下的百分之三十谁也没法算准。
三风水，风水包括阳宅（自己住的房子的环境）、阴宅（祖宗葬的地方）你可别不信，对人的影响很大的啊，风水的好坏，也是遵循“有德者而居之”心地不好，选了好风水也会变坏的。风水不好，要改变，没钱也是不行的，所以大多要有经济基础才行，不是每个人能作到的。还得要碰到真正的明师才行，改风水不是那么容易的。
四积阴功，阴功就是作了善事不让人知道。知道了叫阳善，阳善享世名，在这个世界上名声很好，这也是福报之一，别人一夸，就把你的福报消掉了，阴功就上天报答你。
五读书，是讲读古圣贤之书，明理尽性乃至于命，这是儒家所重视的。说到儒家的文化，插一句题外话：汉文章、魏晋书法、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联，每个朝代都留下了灿烂的文化，而我们现在了，跟子孙留下了什么了？需要我们去反省、去追求与复兴。在现代这个
 

2008-4-21 19:46:34

妙音_



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第三章 风水与命运
有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！改下运程啦！”
看风水是否能真正改善命运呢？
不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。
在表面上看来风水是可以改善命运的，但是，绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言——“福地福人居”。
这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”，都是有“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅。
换句话说，没有“福气”的人，是绝对不可能居住到好风水的“福地”。
这个“福气”是如何得来的呢？前面的篇幅已经谈过了：一是有生俱来的（即前世带来）。二是今生积善修德所得的。前者是先天的运数，后者是后天之补救而得。
事实上，风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的。
风水能够改善命运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运。二、应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。
归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。
因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。
我从祖传开始研究风水已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人，义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如何补救，如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救，但是主人家主意不定，有的三心两意，有的偏听旁言，往往不能依法照做，结果亦令我白费心机，这是他“善因”种得太少之故。
更有奇妙的是，有些人的住宅风水受到外环境马路或其他建筑物的煞气影响，运程多年不利。但到了他时来运转（将要得到福报）之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边，或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了住宅风水。
当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。
这一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。
因此，“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的根源。
信风水的人，都想借风水而发福，然而，风水之所以能引发过去（世）的福业，除了有形的龙、穴、砂、水的峦头配合得好，及八卦原理的催运以外，最重要的还是无形的心力。个人的心念与三元催运的道理有异曲同工之妙。
比方说，宽宏的心胸和安静的心智都是一种很强而又无形的力量。
一、心智安宁，可通福地
安宁的心智能使人产生灵感。
诸君如果能够把握这个原则为祖坟择穴或迁葬，会引发福力。
风水是一门深奥而又众说纷纭的学问，一般人颇难窥其全貌，更何况要判别吉凶？
风水这门学问没有标准的教科书，如果地理师有不同的意见时，身为主家的您，当然要自已去决定，而决定的方法是要保持清净和安宁的心智。您可以自己坐在地穴上，细细观赏山水之情，而达到忘我或无心时，便可能产生第六感(超越感官的知觉)，就照虔诚挚时所引发的灵感去决定吧！
由此可知：在宁静中所产生的灵感，也是风水学上一个无形的重要法则！一片的善心和净念能将风水逢凶化吉，并且引发福报！
二、心境不同，感受迥别
古人说：「山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。」同样的情形，住家的风水好坏，也不在於盖得很高大、华丽。屏东有一栋漂亮的别墅，占地一千多坪，游泳池、篮球、鸟园、假山样样齐全。可惜小偷来闹了三次，主人不断加高围墙，甚至还栏上铁丝网，您想：宵小之徒会因此而罢休吗？
德国有一栋全世界最大的别墅，里面有近千间房间，不但有图书馆，而且有健身房及各式的球场，从卧室走到图书馆就需要二十几分钟。这栋价值数亿美元的别墅，被阿拉伯的富豪买去了，听说每年的保养费就高达数百万美元。这麽大的别墅就算送我，我也养不起。
很多人羡慕豪华的别墅，但是忘记隐藏在背後的烦恼、孤寂和压力。很多富人因为缺乏文化水准、审美观念及宗教情操，而把房子布置得庸俗不堪。一栋花费数千万元的大别墅其风水未必比一小栋平房好。
有的人家中各种摆设，全为了向人炫耀，因此他非常欢迎亲朋好友来参观，络绎不绝的人潮，使他自已疲於应付，弄得身心疲惫，不得安宁。有的富人却走了另一个极端，对於他人常怀戒惧之心，在他的眼中，陌生人就是不安全、不可信任的象徵，他宁可在围墙装上铁丝网、高压电和玻璃碎片，而把自己困锁在庭院深深的坚固堡垒，孤寂过日。
三、三种吉地，无德莫求
地理的学说与天人的道理相应。人要看地，天要看人；人要选择好的地理，地也要选适当的人选。想要得到上好的地理，那谈何容易啊！
地有三种等级，得到地的人也分三层。上等的地理，上应星象，下呈地舆，自然天工形成，而没有假借丝毫的人力，如果不是圣贤豪杰、孝子忠臣，或广积阴德的人，无法获得这种佳地。
中等的地理，是八卦生成，其中的景象变化，配合金木水火土五行，而构成一团佳气。如果不是老成忠厚、肯做善事、敦守八德、略有品行的人，也无法得到这种地理。
下等的地理，有山有水、左青龙、右白虎、水神山气、两案清秀，足可以庇荫先人的灵魂。如果不是善恶平均、不做亏心事的人，必无法得到这种地理。
所以，上天永远不会把吉祥的地理赐给不善的人。如果我们能够虔心向善、勤修阴德，何必担心没有吉地可居住呢？奉劝下界的苍生，欲求吉地，须先培育好的心地才行！
有些世人误听堪舆（风水）的学说，亲人逝世尚未满两年，便想迁移改葬，藉亡人的骨骸以图自己的富贵。这种做法，已经违背了天理，岂能如愿以偿呢？
我们应当知道：上天早已命令司掌福禄的神只，查明死者生前及其後裔，依据他们的善恶功过，事先分配了上吉、中吉或下吉的地理，只有亲人死後三年以内，才准寻找吉地，一经安葬以後，不得东迁西移，以希求自己的显贵发达。假使明知故犯，即有消灭家运的顾虑。
因此，杨公先师写了一首诗说：
「吉穴真龙行处有，须从道德早先筹，
龙真穴吉能招福，无德之人莫强求！」
四、有德之人，堪居福地
江西有一位书生善於堪舆，到湖南的道州去旅游，遇见一块风水绝佳的土地。当他正在眺望时，有两个人来了，一个身穿华贵的衣裳，一位手里拿著罗盘，东张西望地说：「这块地风水不好！」
书生暗中笑那位地理师胡说八道。他走来跟那两个人谈天，互相询问对方的籍贯和姓氏。穿著华丽的人是城里的富家子，手里拿著罗盘的是一位地理师。地理师听说书生从江西来，便说：「江西出了有名的地理师，你一定很高明吧！」
书生谦虚地露了两手，地理师十分折服，告诉富家子邀书生回家。
书生住在富家子的家中，他想说出前日看见的那一块地，心里又默想：「如果不是福德很大的人便配不上这块地！」他住了很久，看见那位富家子的行谊不太有福德，因此，就秘而不说。
正巧富家的姻亲萧公，想要埋葬双亲，拜访居住在富家的地理师，书生也应聘前往。
萧公是一位长者，乐善好施，乡里的人都公认他是善人。书生也以为他可能配得上前面那块土地。於是，就告诉萧公，以高价买到那块土地。书生为那块土地点穴开墓後，过几天就要安葬了。
书生告诉萧公：「这块地不是福德很厚的人配不上，您是一位德高望重的长者，然而天意不可知，违反天意必有大罪过，您何不预先在那墓穴住宿一晚，试验一下，如果不是您的地，应当会有奇异的徵兆！」
萧公遵照书生的话去做，当天晚上，他跟儿子一同住进墓穴，并且盖上芦苇和草席。
到了三更半夜，他听到呵斥声，从芦苇的空隙中窥视，看见许多旗帜、仪仗和侍从在前面引导，有一位身材魁梧的男子骑马过来。
萧公心里想：「在这荒郊野外的夜晚，怎麽会有达官贵人经过呢？」当他在惶恐疑惑时，那批人马已经停在墓穴旁，勒马停住，叱责侍从人员说：「这是何孝子的地，萧某人竟然胆想占据，赶快擒他出去！」
萧公很害怕，在墓穴中叩首大声地说：「我本来就考虑如果我占据这块不应属於我的地，可能会遭到天谴，所以我住宿在墓穴以预卜吉凶，既然您已经告诉我了，我愿意立即迁让！」
坐在马上面的人回答：「念你是一位长者，姑且原谅你。如果你能够帮助何孝子埋葬父亲，我应当另外给你一块好的地理。你赶快把墓穴掩埋起来，以免灵气外泄！」才说完话，就像风驰电掣那麽快走了。
过了一会儿，又恢复寂静。
天亮後，萧公父子回家把经过告诉书生，将墓穴封好。他们四处寻找何孝子，可是没有人认识何孝子。
有一天，书生独自一个人到郊外去踏青，走得稍远，来到一个小镇，突然下起大雨，他在米店的走廊下避雨。
天色转暗後，舂米的人都休息了，只有一位年轻人还在舂米。书生觉得很奇怪，就上前询问他。他回答：「家母年纪老迈，要吃肉才会饱。我提早工作和晚一点休息，可以多赚一些钱，奉养我母亲！」
书生问他贵姓，他回答：「敝姓何！」书生心里暗自想：「难道他就是何孝子吗？」
书生想要暗地观察他事奉母亲是否诚敬，等到他舂完米後，书生就藉口说：「天雨路远，今晚我是否可以向你借住一宿！」
何孝子答应後，书生拿出五锭银子交给何孝子说：「请你帮我准备晚餐！」
何孝子很惊讶地说：「吃一顿饭，那里用得到这麽多钱呢？」
书生回答：「剩下的钱，就供养令慈好了！」
何孝子不肯接受，他说：「我竭力事奉家母，非常心安。无功而接受客人的银钱，义理上讲不通！」
书生勉强他接受，他才收了一锭银子到市场买一些酒菜，和书生一齐回家。
何孝子家只有两间房间，里面是老母亲居住的房间，何氏夫妇住在外面那一间。外面那一间房间的前半部是●，虽然狭窄，可是却相当整洁。
何孝子回到家，先进入房内禀告母亲，因为有客人借宿，母亲就召唤媳妇赶快沏茶，不要怠慢客人。不久，何孝子来了，请客人进入房间说：「我家里贫穷，没有多余的房间。我已经告诉内人跟母亲一起睡，先生跟我在同一张床，希望您不要嫌弃！」
坐好後，何孝子又去端茶，接著又端出一瓶酒和一道菜放在桌上，对书生说：「恕我不能陪您！」说完，何孝子急忙进入。书生从门缝窥视，看见：桌上有两个盘子，一只刀子，一只汤匙。何氏夫妇两人扶起母亲坐好，母亲吃饭，夫妇两人左右侍奉，调羹进肉，非常快乐的样子。
吃饱後，何太太收盘子，何孝子亲自侍候母亲盥洗，然後夫妇二人对坐而食，只有少许黄菜。
书生边吃边偷看，内心更加赞叹佩服。
不久，何孝子出来，看见客人已经吃完了，又再端茶，告诉书生说：「您的棉被和枕头都准备好了，您走远路非常辛苦，请先睡，不要等我！」
书生点点头，何孝子又走进母亲的房间，书生又暗中窥视何孝子的行为。看见何孝子靠著母亲坐下，一五一十地叙述今天在街上所发生的趣闻，来安慰母亲，母亲表情非常高兴。过了一阵子，母亲疲倦想睡觉，何孝子便安放枕头，拂擦床席，并且亲自为母亲解衣，扶持老人家上一号（小解），何太太也在旁边侍候，丝毫没有疲倦的样子。
等到母亲睡了，何孝子又帮她背按摩。直到听见母亲睡著的呼吸声，何孝子才离开。他走出房间时，步履非常轻，好像怕母亲惊醒。
书生佩服他的孝顺出於至诚，而且想到神的话不错。等何孝子出来，询问何孝子说：「令尊去世多久了，已经入土了吗？」
何孝子哭著说：「家父已经逝世四年了，何某人不孝，只有做工奉养母亲，而无力安排丧葬事宜，家父的棺木迄今仍寄放在社庙。」
何孝子讲得非常痛心，书生看见他声泪俱下，安慰他说：「你不要伤心，我居住在萧老先生家，他老人家有一块风水非常好的土地，我应当乞求他赠送给你，而且我还可以出资帮你安葬！」
何孝子说：「我与先生素昧平生，怎麽敢一下子接受您的大恩大德呢？况且那块地既然有主人，纵使承蒙先生哀怜，恐怕说了也没有益处！」
书生回答：「你不必耽心！我知道萧老先生一向慷慨好施，喜欢成人之美，他明白你的孝心，一定会答应的！三天後，你不要出去，我邀他来！」
何孝子哭著致谢：「先生所说的话如果应验了，我没齿难忘您的大德！」
书生再度安慰他，而後就寝。
天还没有亮，书生醒来，发现何孝子不知道跑到那里去。等到早晨起床後，看见何孝子端著碗，从外面进来。询问之後，才明白：何老母想吃汤圆，何孝子四更入城买汤圆回来，往返走了二十里。书生听了更加赞叹佩服。
书生回到萧家後，把经过告诉萧老先生。萧老先生很高兴地说：「这是神叫我们这麽做的！既已经找到人，我那敢吝啬呢？」
隔了三天，萧老先生和书生拿著土地的所有权状（地契或地券）一齐赶往何家。才到门口，听到何氏夫妇哭得非常伤心。萧老先生和书生大吃一惊，入内询问，才知道：何老夫人在书生离开後，突然得了重病，药石无效，竟然在翌日晚上暴毙。
何孝子看见客人来，以头叩地大哭一场。萧老先生怜悯他，出钱帮助他买棺木和安葬，拿出那块地契送给何孝子。书生为他选择日期和安葬事宜，安葬费用都由书生负担。
安葬完毕後，何氏夫妇一齐来致谢，请求萧老先生让他俩在萧家做佣工以偿还那块土地的价值。萧老先生惊讶地说：「你的孝诚感动上苍，得到神明的庇佑，我那敢贪天的功呢？」并且把从前发生的那段事情告诉何孝子，对他说：「你是一位孝子，我想跟你做朋友，都不一定如愿以偿，那里敢叫你委屈做我家的佣人呢？我看我们家有许多空房间，如果你不嫌弃，何不携带家眷来这里与我们住在一起，你大可不必担心生活问题！」
何孝子向萧老先生致谢，推辞不敢当。萧老先生坚持地邀请他，何氏夫妇於是就留在萧家，为萧家管理出纳的总务。
经过一个多月，萧老先生告诉书生说：「起初神明答应我，帮助何孝子安葬双亲後，另外给我一块吉地，现在这句话应当灵验了，你何不去找找看呢？」
书生回答：「我不是靠看风水谋生，如果不是因为你老人家的事尚未办完，我怎麽会住在异乡这麽久呢？神明已经答应您，我想一定可以找到一处好的风水，目前我尚未发现中意的，希望您再等一段时日！」
从此以後，书生每天到田野山谷间，去寻访地气凝结的穴和山的龙脉。找了一个多月，毫无所获，身体和精神十分疲惫。
有一天，他路过何老夫人的坟墓，徘徊远眺，忽然看见数丈外，隐隐约约又出现龙脉。书生寻迹前往，果然得到真龙，原来它是跟何老夫人的墓同源并发。书生再三仔细观察，发现这块地的尊贵虽然稍逊一些，可是财富可达百万。於是书生就禀告萧老先生去购买这块地，为他择日下葬。
事情完毕後，萧老先生以一千两银子酬谢书生。书生坚决婉拒地说：「我从前对您说过：我不是靠看风水谋生的。希望您留下这笔款子救济贫困！」
萧老先生不得已，摆设筵席为书生饯行，何氏夫妇也来叩头哭著致谢。
书生回乡後，立即考中进士。萧老先生埋葬双亲後，日运昌隆，富甲一方。不久，他的儿子也考中进士，当了翰林，後来做到方伯（古代一州之长，称为方伯。东汉以後，称刺史为方伯。唐朝的采访使、观察使，明朝和清朝的布政使，也称方伯，可以说是一个行政区域的首长）。
何孝子的孙子何文安公（凌汉），乙丑年考取探花，做了大宗伯（礼部尚书），成为当代的理学名臣。公子绍基，乙未年考取解元，当上翰林，做了数次学院的主考官。
萧何这两家的富贵，传到今天依然不断绝。
「孝是五常之首，百行的根源。当何孝子在当佣工和酒保中打杂时，没有奇特的才能与特殊的气节，动人听闻，而天地庇佑他，鬼神尊敬他，终於使门庭光大，子孙昌隆。孝德的感应，这麽地神奇而且迅速！那位书生尚义而忘利，萧老先生敦厚而乐善，他们都蒙受许多福报，不是很恰当吗？」
 

2008-4-21 19:46:54

妙音_



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五、谦以让人，配好风水
林观是福建莆田人。
他遇到异人指点他一块风水绝佳的土地。那位异人说：「这块土地非常好，但是不知道你的福是否配得上它！」
林观说：「我的德行很差，献这块土地与我宗族里的人共同分享，族里很多人，或许会有一位有福德的人！」
异人回答：「即此一念，便知你的福德非常厚！」
於是，林观便取族里二十几口棺木，与双亲一起葬在这块土地。
後来他生了儿子元美，中了进士。孙子林翰，曾孙林廷和林廷机，以及玄孙林，三代出了四位尚书。
异人只提到福，林观便谈及德。於是异人才同时说出「福德」这两个字。如果能够体会福德两个字合起来和分开的意思，就明白一半以上了。
六、先积厚德，遇白兔坟
皇帝的教师杨少荣，是福建省建宁人。
他的祖先累世都以操渡船为生。有一次，下雨很久，溪水高涨，横流冲毁百姓的住宅，溺水的人顺著河流而漂下。其他船夫都捞取货物，杨少荣的曾祖父和祖父只有救人，对於财货一无所取。同乡的人都笑他愚蠢。（因为救人不但没赚钱，而且可能还要供他们吃住。）
等到杨少荣的父亲出生，家境已经逐渐宽裕。有一位道者告诉他：「你祖父有阴德，子孙应当显贵，应该埋葬在某某地方！」於是杨家就把先人的遗体安葬在那里，这块地穴就是现在的白兔坟！
後来生了少荣，弱冠登第，位至三公（相当於现在的首相），加封曾祖父、祖父和父亲为一品官，子孙贵盛，到了现在还有许多贤人。
七、将好风水，捐给学堂
范仲淹，字希文。他小时候，父亲就过世，家境非常贫穷。每天吃一小块粥，勤奋刻苦读书，以天下为己任。他时常以「读书人应当先天下之忧而忧，後天下之乐而乐」来勉励自己。
有一天，他问一位算命先生：「我将来可以当宰相吗？」
算命先生回答：「不行！」
范仲淹再问：「我能不能成为名医？」
算命先生惊讶地说：「你刚才理想那麽高，为什麽一下子降低这麽多呢？」
范仲淹回答：「只有宰相和名医可以救人！」
算命先生称赞他说：「你有这种仁心，真是当宰相人才！」
後来，范仲淹考上进士，做了「秘阁校理」。他博通六经，许多学者都来请教他，他为他们讲解不倦。
他拿出自己的薪俸来请四方游士吃饭。儿子们有时没衣服，便穿著游士的衣裳外出，范仲淹也觉得颇自在。
不久，他当了「右司谏」，遇到旱灾和蝗虫害，奏请皇上派遣特使调查救济。他禀告皇上说：「假如宫中半日没有吃，会怎麽样呢？」
宋仁宗产生恻隐之心，命令范仲淹去安抚江淮的灾民。每到一个地方，就搬出仓库的粮食救济灾民。
他奏请皇上除去政治上十几种弊端，後来做了「参知政事」（为宰相副职，简称「参政」）。敌军侵犯边陲，他自己请求亲赴边疆。麟州发生寇匪，许多人请他不要去，他为了修筑旧寨，招服流亡的人，免除他们的租税，并且把酒的专卖权开放给人民经营，河外从此便恢复安宁。
他生性好施，凡是贫穷的亲戚或没亲戚关系的贤者，他都施舍。当他刚显赫时，他想照顾亲族，力不从心者长达二十年。从西陲挂帅到参大政後，他常在故乡买千亩良田，号称「义田」，以帮助族人，达到每天有饭吃，每岁有新衣，婚娶凶丧有补助的理想。他从族里选择一位年老而贤能的人，主持计划和出纳。
有一天，他得到钱氏南园，想要搬去居住。听到风水先生告诉他：「住在那里，子孙会出公侯卿相！」
范仲淹回答：「只有我们一家人独享富贵，不如附近的人都能在这里受教育。得到富贵的人，岂不是更多吗？」
於是，他就把那块地捐献出来兴建学校。（注）
他与富郑公（即富弼）共同管理朝政时，看见监司簿有不才的官员，他便一笔勾消（撤职或资遣）。宰相富弼说：「一笔勾消很容易，但恐怕被撤职或资遣者一家人会伤心？」范仲淹回答：「让一家人伤心总比让一路的人伤心好吧！」他处理这件事情非常得体，不会以小惠为仁。
他逝世後，皇上号「文正」，并追封他「魏国公」。他的儿子纯仁也当宰相，纯佑、纯礼和纯粹都是有名的卿侍。（《德育古监》第五十九页）
（注）范文正公曾经认为：命、运、风水、阴德、学问，这五大要素影响人的一生。由此可知他本人也深信风水是确有其事。平常人煞费苦心、千方百计去求得风水吉宅，范文正公竟然把它捐献给学堂。如果他不相信风水，那麽捐出南园还情有可说。他明明相信风水，又能把好的风水献给大众使用，这是多麽难能可贵与高尚啊！
八、葬以安亲，孝思为重
宋徽宗大观初年（西元一一○七年），罗巩就读於太学，曾向神祈祷自己的前程。梦到神告诉他：「令尊和令慈逝世很久了，你不安葬他们，已经得罪阴间的官吏，希望你赶紧回家，不必再问自己的前程！」
罗巩抗议说：「我尚有兄长，为什麽惟独我有罪呢？」
神回答：「因为你是读书人明白礼义，令兄才学平庸不足责怪！」
那一年，罗巩果然逝世。
（评）葬就是藏放的意思，骨肉得所藏则平安。我曾见世俗有兄弟数人，迷惑於各房风水的理论，以致相互阻挠，拖延岁月，甚至看见子孙苟且丢弃而後才作罢。
葬是让父母得到平安，父母安则他所生的子女都会平安。青龙白虎、明堂分管的理论，我考查古代的葬经，并没有这种说法。如果一方偏枯太厉害，则此处风吹水走，也绝非吉地。对某一房不利，别房又怎能得到利益呢？
我希望安葬双亲的人，只一心以安父母为主，则下葬自然容易而且快速。阴地不如心地好，如果我们能尽孝心，又何必担心子孙不会显贵和昌隆呢？但对於吝惜钱财和花费的人，随便草率地处理双亲的遗体，妄假速葬的藉口，而轻率地把父母的遗体丢弃在水泉和蚁穴之中，这乃是更加不孝，这又不可同日而语了！
九、乐善好施，乃获吉地
苏洵、苏轼和苏辙是宋朝文坛的三位巨匠。相传他们文章会那麽出名，跟苏轼（东坡居士）曾祖母坟墓的风水有关。
苏东坡的祖父端正道人，乐善好施。曾经有一位异人，接受他许多恩惠。那位异人因此告诉端正道人说：「你对我这麽好，我无法报答，我有两个穴地，一个会致富，一个会尊贵，希望你选择一个穴！」
端正道人回答：「我希望子孙读书，而不愿他们有钱！」
於是，那位异人便邀他去眉山，指示穴地後，叫他拿著一盏灯，在穴地上点燃，虽然有风，灯火仍不会熄灭。端正道人便把自己母亲的遗体下葬在那块地。
端正道人生了苏洵，苏洵又生了苏轼和苏辙，文章名震天下。
苏洵遇到大家饥荒或收成欠佳时，便卖田地来救济乡里的灾民。等到稻谷成熟，别人要偿还时，他却坚辞不接受。甚至，家产弄光了好几次，仍然毫不後悔。他的儿子苏轼和苏辙，後来却成为一代名儒。
十、宅心仁厚，自然得福
宣城的沈少参，选择了一块风水绝佳的葬地，挖土一看，发现是古代的坟冢，里面写著这是上个朝代某位有名长者的坟墓。
沈少参急忙用土把它掩盖好，他怕别人再度挖到这个坟墓，所以又立了一块墓碑，以让别人有所识别。
那一天夜晚，他梦到一位峨冠博带的长者来向他致谢，并且说：「你掩盖我的坟墓，我受你的恩德已经很厚了，何况又再立碑，我没什麽好报答你的恩德，就送一位状元郎做你的儿子好了！」
不久，他的儿子沈少林诞生，年轻时就考取功名。
十一、济人利物，欣逢佳穴
吴诚的父亲，济人利物，孳孳不倦。
同乡里有一百户人家，欠官府银两，无法缴纳。他们共同商议：卖妻子来偿还。
吴老先生听了，感叹地说：「夫妻半途拆散，是多麽难受的事啊！我庆幸自己不致饥寒交迫，而且尚有能力想办法解决，怎麽能袖手看人夫妻离散呢？」
因此，老先生便代他们缴纳欠款。
数年後，他找地埋葬双亲，找到百户产那块地，他便出一倍的价钱买下该地。当时他本来把父母葬得太高，忽然雷雨交加，送下一处绝佳的地穴。
不久，就生了吴诚兄弟四人，个个都登科，大振家声。
十二、常存善念，地灵人杰
喜马拉雅山附近的村落里有一座寺院，自从建寺以来，人们在寺里只许谈论生命、慈悲、安详、和谐、真理等语言。日子久了，这座寺院便酝酿了一股很强的念波，许多病人走进这座寺院，疾病便告痊愈。由此可见：心念对於风水和环境的影响。
十三、不砍树木，正合天意
从前有一个人名叫陈，请地理师来监定祖坟。看见坟墓前面有一棵大树，是种植在别家坟墓的旁边。
地理师告诉陈：「那棵大树会闭塞天心，一定要把这一棵除掉，你才可以考取功名。我劝你买一只鱼刺暗中毒死这一棵树！」
陈不肯，他说：「别人跟我一样，都想讨得吉利，何况这棵大树长得这麽茂盛，我怎麽忍心砍掉它呢？」
不到一年，那一棵大树突然被大风拔去，天心豁然开朗，他的儿子陈，考试连连奏捷，当了御史。
十四、心地善良，阴地转吉
唐朝的温大雅，生性非常孝顺，他与彦博、大有这两位弟弟都颇负盛名。
当大雅转任礼部侍郎黎国公时，正好要改葬他的祖坟。堪舆家观看那一块地以後，说：「这块地对你弟弟吉祥，却不利於你！」
温大雅答道：「如果像您所说的，我将可以含笑而终了！」
彦博当到中书令、虞国公，掌管军机政务，终生清廉为政。
大有出任中书侍郎，清河郡公。
大雅的第五世孙温造，也当上礼部尚书。（《唐书》温大雅传）
（评）许多人说：「阴地即是心地，温大雅心地善良，所以阴地也随著改变了。」
十五、以坏风水，砥砺自己
费长房跟随一位有道的老翁进入深山学法。老翁让他独自生活在一群老虎中，费长房不感到恐惧。然後，老翁又叫他卧在一间空屋子里，有一根朽旧的大绳索悬挂了千斤大石对准费长房的心脏上，好几条蛇咬著绳索，他仍不移动身子。
老翁又叫费长房吃很臭的便，费长房感到厌恶。老翁告诉他说：「你快要得道了，只可惜功亏一篑！」（《後汉书》方术传）
（评）照堪舆学的说法，大门对著别人的柱子、屋角，或者睡在横梁下，都属於凶煞而且不吉利的现象，没想到那一位老翁竟然以凶险的处境来考验费长房的道行。说实在的，那一座家宅能样样吉祥呢？当我们家宅的某一部份风水不好时，如果花小钱即可改善，那就改一改。万一，经济或其他因素不允许我们改变风水，那就必须面对坏风水，把它当做一种考试，利用它来砥砺自己多积阴德，用它来警惕自己不可放逸造恶，或者把它当成化解业障的逆增上缘，那岂不是很妙吗？
 

2008-4-21 19:47:24

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第四章 贫贱富贵的来由
一、富贵的正因
施舍财物是富贵的正因，拼命工作只不过是导致富贵的一种助缘而已。假如过去（世）没有布施，今生再怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法存住钱的。
我今生见过许多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里，做生意勤奋到数天才洗一次澡，可是最后还是负债累累，贫无立锥之地，处处向人租房子，真是“时也！运也！命也！”这是因为前世没有布施，没有种财富的正因，虽然今生拼命工作，到头来还是穷困度日，真可怜！难怪古人会感叹地说：‘大富由天，小富由俭。”
也许有人认为赚不到钱是找错职业、运气不佳、人缘不好、方法不对等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘而非真正的原因。布施才是将来致富的根本原因。
尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤、恭敬一切众生、安忍顺逆的境界和谦卑心，而不是耍手段、送红包、或拼命地往上爬。人缘好的风水和工作卖力、或者受人提拔都是尊贵的助缘或征兆，而非根本原因。因为世界上仍有许多人一出生富贵就享用不完。例如石油大王的儿子一出生就有无数的财富。在古代的王朝，太子一出生，地位就极为尊贵。他们不费吹灰之力就拥有了富贵，这应该做何解释呢？这不是他们前世带来的福报，是什么？所以生在尊贵之家，这都是有德行的人，是前生修来的。
同样是人，为什么有尊贵的人？又有下贱的人？是什么原因使他就尊贵了？什么原因令他就下贱了？有五种道路，令人走到下贱这一种的果报上。这五种的路——
（一）骄慢。谈到这骄慢，对外面的人骄慢，这是一般人常有的；但这种的骄慢，是甚至於对於自己的父母也骄慢，不恭敬父母。
（二）刚强。不敬师长，对师长不恭敬，没有一种诚敬的心。师长教化他，他也不听，这是刚强众生。
（三）放逸。就是不守规矩，不守规矩还不算呢，而且还不恭敬三宝，所以就去做下贱人。下贱是包括贫穷在里头，要是富有就不会下贱，因为他贫穷，所以就下贱了，因此常说贫穷下贱。
（四）偷盗。因为在前生欢喜偷东西，以偷东西做为他的生活。没有钱了，他就去偷，或者偷人家钱财、偷人家珠宝，偷来就把它卖了。卖了，就可以够维持一个时期的生活，可以啥事情也不做，每天吃、喝、嫖、赌、抽。吃，欢喜吃东西；喝，欢喜喝酒；嫖，就是找女人去；赌，是赌钱；抽，是抽大烟，就是抽鸦片烟，中国人叫大烟。偷了钱，他就不用做工；而这个钱用完了，再去偷；偷回来，就又不用做工了，就这样以偷盗来维持他的生活。这是第四个令他贫穷下贱的因素。
（五）负债。就是向人家借钱，逃避不偿还。做人啊，不要说多，就是一文钱也不能落到虚空，不能借了不还的。钱虽然是假的，可是你不能说，是假的就随便乱用，可要用它来做真事，一点都不可以马虎的。譬如说向人家借钱不还，你就逃到一边去了，以为这是便宜事。这不是便宜事，你负债逃避不偿还，等来生也就贫穷下贱了；因为你短人家的钱不还，自己将来就会受贫穷下贱的果报。
有以上这五种原因，受果报的时候，就会作下贱人，或者给人家做奴隶，或做婢使的人，很不自由的。也就是你这个身体给人做奴隶，你自己不能随便作主，不能想到什么地方去，就到什么地方，想做什么，就做什么，你要听主人的指挥。
贫贱有这五种因缘，尊贵也有几种的因缘——
（一）要普遍做布施，施惠普广。惠，是恩惠，对任何人都布施，都有一种慈悲心，很普遍地，广大地对一切人慈悲。
（二）要恭敬父母师长。不能说父亲生了我，我非常地仇恨他：“为什么你要生我？真是混帐！”自己骂自己的父母。或者对自己的师父生出一种心：“你这个师父，让我一点自由都没有，什么都要听你的话，这个太不公平了！”对师父有种种不满意。面对师父的时候又叩头，又顶礼；背著师父就乱讲起来了，这叫不恭敬父母师长。这是不生尊贵家的一个理由，你看厉害不厉害！你不要管我这个师父好不好，你不能讲的；你一讲，就有罪过，将来你就不会出生在尊贵之家。前面讲的是不恭敬父母师长，所以有贫贱的果报；这个就要恭敬父母师长，才能生尊贵家。
（三）要恭敬礼拜三宝。前面是不恭敬三宝，不礼拜三宝；这里是要恭敬三宝，要礼拜三宝和一切的长者。
（四）要忍辱，没有瞋恚，还要柔和谦下。谁骂你一顿，你要欢欢喜喜，一点烦恼都没有，要忍耐；有人打你，更要修忍辱行，没有瞋恚，不发脾气。所以要得到好的果报，那都是不容易的。然後又要柔和谦下，对任何人都很和气，很客气。
（五）是博闻经律，多多听经，多多闻法，多多学习戒律。有这五种的原因，所以做尊贵人。尊贵人既有钱，又有势力，但并不是说有钱有势，这就好了，这都是宿世修来的。这五种尊贵的原因，要是单有一种，就不会生到贫穷下贱的家庭去；要是完全有这五种原因，那就更好。
所以为什么有人就那么好？那么尊贵？这个富贵的人家，都是有德行，才能富贵；没有德行的人，就贫穷下贱，这是因为毁谤三宝，才会这样。所以你要是生尊贵家，这都是有德行的人，是前生修来的，不是今生这么简单就得到这种的福报。这样的人，也不须经历三恶道——地狱、饿鬼、畜生的苦；因为他有上列五种原因，所以就可以直接投生到尊贵的家庭里头。
二、凶吉祸福的原因
（一）十来偈
佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来，这首偈叫做‘十来偈’
1、端正者忍辱中来。
2、贫穷者悭贪中来。
3、高位者恭敬中来。
4、下贱者骄慢中来。
5、喑哑者诽谤中来。
6、盲聋者不信中来。
7、长寿者慈悲中来。
8、短命者杀生中来。
9、诸根不具者破戒中来。
10、诸根具足者持戒中来。（详见罪福报应经）
△儒家的‘五德’（仁义礼智信）有些类似佛家的‘五戒’（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），所以不行仁义礼智信，就是破戒。
（二）短命的十种原因
1、自己亲身杀害动物。
2、劝别人杀害动物。
3、称赞别人杀害动物的技巧高明。
4、看见别人杀害动物心里高兴。
5、希望我们所怨恨的人早日死亡。
6、看见所怨恨的人死了以后，心生欢喜。
7、破坏动物的窝穴。
8、教导别人破坏动物的窝穴。
9、捐钱建立神庙，然后杀害动物去祭祀。
10、爱好斗争，并且教别人互相残杀。
（三）长寿的十种原因
1、自己不杀害任何动物。
2、劝导别人不要杀害动物。
3、看见不杀害动物的人，加以称赞。（赞扬不杀生的好处）
4、看见别人不杀害动物，心生欢喜。
5、看见被人杀害的动物，设法加以救济或赦免。
6、看见他人害怕死亡，加以安慰，使他身心平安。
7、看见别人心里有恐惧，设法使他不再恐惧。
8、看见别人或动物有病痛，产生同情心。
9、看见别人遇到急难，就想加以帮忙。
10、施舍食物给其他众生。
△我们把小动物关在笼子里，以食物喂它，来生虽然可能使寿命长一点，但是来生也会因为束缚动物而自己不得自由。这实在不划算！你可以把食物放在室外，让小鸟自己来吃，不要把小鸟关在笼子里喂它。不要用绳子去绑动物的脖子或四肢；请诸君要明察这道理啊！
（四）多病的十种原因
1、喜欢打人、虐待动物。
△当老师或为人父母的人，如果为了学生或儿女变好，本着爱心去惩罚学生或子女，不但无过，反而有功。但如以愤怒心打学生则来生多病。
2、劝别人虐待动物、打动物。
3、看见别人虐待动物加以称赞。
4、看见别人打骂动物心生欢喜。
5、恼乱父母，使父母心里忧愁。
6、扰乱圣人或贤人。
7、看见所怨恨的人生病，心里高兴。
8、看见仇人病痛好了，心里很不高兴。
9、所怨恨的人生了重病，你却送他假药或与治病不相干的药。
10、上次所吃的食物还没消化，就又再吃。
△今生身上长恶疮，乃是因为前世鞭打众生。
△今生胆子太小，乃是因为前生常以恐惧的东西吓人。
△今生常入冤狱，乃是因为前生把动物关在笼子里。
（五）少病的十种原因
1、不打别人，不虐待动物。
2、劝别人不要打人或虐待动物。
3、看见别人不打人、不虐待动物，就加以称赞。（赞扬不打人、不虐待动物的好处）
4、看见别人或动物不相殴打，心生欢喜。
5、侍奉父母和病人。
6、知道病人有病痛，勤加服侍照料。
7、见仇人病痛解除，心生欢喜。
8、布施良药给生病的众生，并且劝别人也布施良药。
9、对于生病和痛苦的人，起怜悯心。
10、节制饮食，不吃得过饱。
（六）丑陋的十种原因
1、容易愤怒，喜欢生气。
2、常怀嫌恶与憎恨心。
3、欺诳别人。
4、扰乱众生，使众生心生烦恼。
5、不敬爱父母兄长。
6、不恭敬圣贤。
7、侵夺圣贤维生的东西和田地。
8、把佛塔、佛寺里的明灯弄灭。
9、看见丑陋的人，加以轻视、挖苦或讥笑。
10、习惯干损人利己的事情。
（七）端正的十种原因
1、不生气、不愤怒。
2、施舍衣物给别人。
3、敬爱父母尊长。
4、尊重有道德、有智慧的人。
5、常粉刷装饰寺庙佛塔。
6、用清净的泥土或涂料粉刷房屋堂宇。
7、把寺院附近难走的路弄平。
8、洒扫佛塔。
9、恭敬丑陋的人，不加以轻视或讥笑。
10、看见相貌端正的人，知道是前世修福德所导致的结果。
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2008-4-21 19:47:54

妙音_



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（八）人缘差（威望小）的十种原因
1、对于众生起嫉妒心。
2、看见别人获得好处，心生恼热。
3、看见别人失去利益，心生庆幸。
4、看见别人有好的名誉，起嫉妒和厌恶心。
5、看见别人名誉减损，心生欢喜。
6、退失道心，毁灭佛像。
7、对于父母和圣贤，不尽心奉侍。
8、劝别人做不得人缘的事情。
9、阻碍别人修行广得善缘的事情。
10、轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。
（九）人缘好（威望大）的十种原因
1、不嫉妒别人。
2、看见别人得到好处，心生欢喜。
3、看见别人失去利益，起怜悯心。
4、看见别人有好的名誉，心里高兴。
5、看见别人名誉减损，心里难过，并且想帮助他。
6、发大道心，造佛形像，奉施宝盖。
7、尽心恭敬奉侍父母和圣贤。
8、劝别人做广得善缘的事情。
9、劝别人修行广得善缘的事情。
10、看见人缘差的，不加以轻视或讥笑。
△看见别人心生欢喜，则来世别人也会喜欢看见你！
（十）出生卑贱的十种原因
1、不知恭敬父亲。
2、不知恭敬母亲。
3、不知恭敬出家学佛的人。
4、不知恭敬修行清净的人。
5、不恭敬老师、朋友或尊长。
6、不尽心奉请、迎接、供养师长。
7、看见师长来，不起立恭迎，请他坐上座。
8、不遵行父母的教诲。
9、不接受圣贤的教诲。
10、轻视或讥笑出生卑贱的人。
△今生常被驱使劳役，乃是前生负债不还。（安士全书）
（十一）出生高尚的十种原因
1、恭敬父亲。
2、恭敬母亲。
3、恭敬出家学佛的人。
4、恭敬修行清净的人。
5、恭敬爱护长辈。
6、侍奉迎请师长。
7、见到尊长来，起立恭迎，请他坐上座。
8、恭敬地接受父母的教诲。
9、尊敬圣贤，并接受他们的教诲。
10、不轻视或嘲笑出生卑贱的人。
（十二）贫苦的十种原因
1、亲自窃盗他人财物。
2、教别人偷盗。
3、看见别人偷盗，加以称赞。
4、看见别人偷盗，心生欢喜。
5、侵犯或剥夺圣贤维生的物品。
6、减少或撤走父母的维生物品。
7、看见别人得到利益，心里不高兴。
8、阻碍别人得到利益，或加以留难。
9、看见别人施舍，不产生随喜心。
10、看见饥荒，不产生怜愍心，反而幸灾乐祸。
△遇见能源危机，不生怜愍心，而认为对自己行业有益，也是过失。
△天道循环最为真，谁人常富更常贫。今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人
（十三）富足的十种原因
1、自己不偷盗别人的财物。（别人没有允许，就取走别人的一针一线，就是偷盗。）
2、劝别人不要偷盗。
3、称赞不偷盗的好处。
4、看见别人不偷盗，心生欢喜。
5、尽心侍奉父母，不使所用匮乏。
6、供给圣贤或尊长，一切所需物品。
7、看见别人得到利益，心里高兴。
8、看见别人追求利益，设法帮助他达到目标。
9、看见爱好施舍的人，心生欢喜。
10、遇见饥荒，心里产生怜愍心，并且设法救济。（在电影或电视看见饥荒，也应生怜愍心，否则有微小的过失和烦恼）。
（十四）见解不正确的十种原因
1、不请教有智慧、有道德的人。
2、阐扬妨害别人或其他动物的理论或方法。
3、不能接受或奉行真理和善法。
4、称赞不一定的事物以为一定。
5、吝啬说法或教导别人。
6、亲近不信三世因果的知识份子。
7、远离正信的佛教徒。
8、称赞邪知邪见的行为。
9、舍弃正确的智慧和见解。
10、轻视或讥笑愚痴和邪恶的人。
（十五）见解正确的十种原因
1、请教有智慧、有道德的人。
2、阐扬行善的方法与好处。
3、听闻、修持、弘扬、维护正确的教法。
4、称赞亘古不变的真理。
5、乐于演说真理的要点和修行的方法。
6、亲近真正有智慧、相信三世因果的人。
7遵守护持正确的佛教。
8、精勤用功，博学多闻。
9、远离愚痴和邪恶的人。
△初学的人近朱则赤，近墨则黑。成就的人才可以出污泥而不染。
10、不轻视、讥笑愚痴邪恶的人。
（十六）地狱的十种原因
1、做最恶毒的行为。
2、讲最恶毒的言语。
3、起最恶毒的心念。
4、认为：人死如灯灭，没有善恶轮回和因果业报，它不过是劝人为善所，编出来的谎言罢了。
5、认为人死后还是出生为人，畜死还是为畜，做好做坏还不是一样。
6、认为今生受苦和享福完全出于自然或神的安排，并非由于过去世的善恶业。
7、否定‘行善得乐、为恶得苦’的因果律，胡作非为。
8、凡是自己知识所不能知道的都不相信。
9、执着世间或众生是有始或有终、是常或无常，是有边或没有边等偏见。
10、不知报恩。
（十七）畜生的十种原因
1、做中等恶毒的行为。
2、讲中等恶毒的语言。
3、起中等恶毒的意念。
4、因贪心而做出罪恶的事情。
5、因憎恨而做出邪恶的事情。
6、因愚痴而做出罪恶的事情。
7、讥骂众生。
8、恼害众生。
9、施舍不清净的东西。
10、邪淫：淫人妻女、同性恋、手淫、非时非处与己妻行淫。
（十八）饿鬼的十种原因
1、做轻等的恶行。
2、说轻等的恶语。
3、起轻等的恶念。
4、无理和过分贪求财物享受。
5、因贪而与人发生口角、打斗、诉讼。
6、嫉妒。
7、诽谤三世因果、鬼神、圣贤。
8、贪爱金钱、洋房、轿车等财物。
9、有病在身，又因饥饿而死。
10、热死和渴死。
（十九）阿修罗的十种原因
△阿修罗，是梵语，翻译成中文的意思，就是‘无端’或‘容貌丑陋’。他住在天上、海中或山上。性情傲慢，脾气暴躁，好打斗争胜。
1、做微恶的行为。
2、说微恶的语言。
3、起微恶的意念。
4、骄慢—仗恃自己的才能、学问、财富等比别人强，而生骄傲。
5、我慢—执着身体、感受、妄念是我而生骄傲。
6、增上慢—还没有神通智慧，说自己已经有了。还没有断烦恼说自己已经断了。
7、大慢—对于学问才能和我差不多的人，我却以为我比他强得多。（自高自大）。
8、邪慢—做了坏事，依恃恶势力，欺压他人。
9、慢慢—某人比自己高明，却反说自己比某人高明。
10、把所修行的善，回向阿修罗，希望自己死后成阿修罗。
（二十）人的五种原因
1、不杀害动物。
2、不偷盗。
3、不邪淫。
4、不妄语。
5、不饮酒。
（二一）天的十种原因
1、更严格地奉行不杀生。
2、更严格地奉行不偷盗。
3、更严格地奉行不邪淫。
4、更严格地奉行不妄语。
5、不绮语（不讲华丽而没有意义的话）。
6、不两舌（不挑拨离间）。
7、不恶口（不讲粗鲁的话）。
8、不贪取。
9、不憎恨。
10、不邪见（深信三世因果）。
△修十善可以升‘欲界天’（有男女欲望的神仙界）。如果修行着相的十善，再加上修行禅定，则可以往升‘色界天’（欲望更少但仍有形体的神仙界）。修‘四空定’（空处定、识处定、无所有处定和非想非非想定）则可升‘无色界天’（没有形体的神仙界）。神仙的智慧虽比人高，但仍都有烦恼。修行执我相的善，最多只能往生天上。如果想要超越天界，进入没有烦恼的完美境界，则必须修‘净业’—行善不可执着我相和善相。
三、恶可致凶
华严经的十地品中记载：一切恶以十恶为根本，造了十恶，来世不但会坠入地狱、畜生、饿鬼等三恶道，而且万一再投生到人间，还会产生两种可怕的报应：
1、杀生：短命、多病
2、偷盗：一贫穷、和别人共用财物，使用财物不能自由自在
3、邪淫：妻子不忠贞不善良、得不如意的眷属（亲人常和你作对）
4、妄语：常被人诽谤、常被人欺骗
5、绮语：讲话没人接受、说话不清楚
6、两舌：亲朋好友背离、家人亲族恶弊
7、恶口：常听到不好听的声音、常发生诉讼争论
8、贪爱：心不知足、所求匮乏（或多欲无厌）
9、憎恨：常被人苛责缺点谈论是非、常被别人烦恼或伤害
10、愚痴：生在没有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落
业报差别经上也叙述了众生的十恶业能产生如下的凶报：
1、杀生—能使大地碱卤，药草无力。
2、偷盗—能感现霜雹、蝗虫等现象，使世界闹饥荒。
3、邪淫—能感现恶风大雨，以及各种尘埃。
4、妄语—能使许多事物变得臭秽。
5、两舌—能使大地感现高低不平。
6、恶口—能造成瓦石沙砾，粗糙难看的东西。
7、绮语—使草木稠密，枝条长棘。
8、贪爱—使农作物的果实又细又小。
9、憎恨—能使一切树木的果实又苦又涩。
10、愚痴或邪见—使一切农作物不会开花结果，收获量很微少。
地藏经中的‘阎浮众生业感品’也举了一些做恶会得凶报的例子：
杀生—遭殃短命。
偷盗—贫穷、受苦。
邪淫—来生变雀鸽鸳鸯等禽兽。
恶口—家庭不和，时常和亲属争吵。
诽谤—口才不好，嘴里长恶疮。
憎恨—丑陋残废。
悭吝—所求的东西无法得到。
饮食无度—来生饥渴，而且咽喉出毛病。
爱好打猎—因受惊疯狂而丧失生命。
悖逆父母—遭到天灾地变。
焚烧山林—疯狂迷惑而惨死。
虐待子女—来生常受鞭挞。
网捕鸟兽—来生骨肉分离。
△钓鱼、网鱼的人来生也会遭到父母兄弟妻子离散的报应。
贡高我慢—出生卑贱，受人驱使。
无端毁坏财物或暴殄天物—所求的东西缺乏，不能如意。
不信三世因果等邪见—诞生在文化边落（没有佛法）的偏僻地区。
陈希夷心相篇说：
性情偏激的人—恐遭奇祸。
言多反覆—没有好友可以依靠。
转眼无情—贫苦、寒酸、夭折。
轻口出违言—寿命短折。
忘恩而思小怨—科第难成。
偷斤减两—子孙很难成大人。
利己损人—儿孙多悖逆。
使别人难堪—意外丧身，又害了子女。
说话尖酸刻薄—既贫穷又损寿。
小有富贵则生傲慢—准有刑灾。
假公济私—纵使有荣华富贵，儿孙也没办法享用。
有才能而吝啬教导别人—自己没有成就，子女也一无所成。
妒忌别人，争胜图利—到头来还是输人一等。
乐极生悲—一生辛苦。
怒时反笑—到了老年，还是老奸巨滑。
爱好称赞自己的长处—功名很难有所成就。
喜欢谈论别人的缺点—身心性命容易受伤害。
责备别人重而责备自己轻—别人不与他共谋同事。
爱好跟别人竞争—前程有限。
喜怒不择轻重—一事无成。
笑骂不分是非—知交断绝。
少年飞扬浮动—寿命难长。
刚愎自用、行险侥幸—走头无路。
出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。
多阴毒、积阴私、有阴行—凶灾恶死。
色欲空虚—暴疾而没。
肥甘凝腻—毒疮而终。
性情孤洁—老后无嗣。
心地欺瞒—盛年丧子。
暗里伤人—无子。
苛剥民财—多遭火盗。
四、凶吉的变化
（一）有福而不能享
有的富人有钱财却不能享受到快乐，终日为财物忧愁。这是因为他前世施舍时不能发至诚心、欢喜心。或者因为别人劝他施舍，他才勉强施舍。或者因为施舍之后，又生后悔心。（见弥勒菩萨所问经）
（二）能享而没主权 ——能受用财物，可是又苦无主权
有的人没钱、房子，可是他有公家宿舍房子可以住。他虽然没所有权，可是他照常可以享用，这是因为前世时他只知劝别人施舍财物，可是他自己却不能施舍。或者因为他看到别人布施时，只加以欢喜赞叹，但自己不布施。
（三）劳苦才致富
有的人要很辛苦地工作才能致富，这是因为他前世布施时，让受施的人千辛万苦才得到施物。譬如：他救济穷人，让穷人跑了老远的路途，办了许多麻烦的手续，又等候了很久，才领到钱。
（四）轻松就得富
有的人命很好，财富得来全不费工夫。譬如，做生意很轻松就可以赚到钱，别人把遗产捐赠给他。这是因为他前世布施时，让受施者很轻松而不费力的情形下得到施物。譬如，他亲自送财物到高山上的孤儿院，使孤儿们很愉快地获得那物品。
（五）先富而后贫
有的人起先富有后贫穷。这是因为他前世因为别人的劝告才布施，可是因为不明白施舍的意义，布施以后心里后悔，变成吝啬。（见业报差别经）
（六）先贫而后富
有些人起初贫穷，后来越来越富有。这是因为他前世本来不欢喜施舍，因为别人的劝告他才施舍，可是布施以后他心里很高兴，慢慢也喜欢施舍财物了。
（七）贫而能施
有些人虽贫穷可是喜欢布施，这是他前世虽然施舍，但没有施给有智慧、有道德的人，所以产生的福报很少，稍微享用一下，福报就完了，所以今生才会贫穷，但因为过去习惯布施，所以今生虽然贫穷但仍喜欢施舍。
（八）富而不施
有些人今生很富有，可是他却很吝啬，这是什么缘故呢？因为他过去世本来就不曾布施，偶而遇到一两位良师益友的劝导，他暂时布施了这么一次，而且还布施给智德兼备的人。虽然只布施了这么一次，可是因为福田好，所以福报多，所以今生大富大贵，可是因为他过去世就不习惯布施，所以今生仍吝啬成性，不喜欢布施。
（九）决定福报的因素 —决定福报的三大要素
施舍必然可以产生福报，可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响：
1、施舍的东西—东西越难得越贵重，所产生的福越大。
△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵。
△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼，使他们得到平安和快乐，例如陪胆小的人走黑路，来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施。（施则无功而有罪）。
2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知（阳德）得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好，则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱，胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人，叫做‘福田’（意即能产生福报的田地）
阿毗昙甘露味经上说：布施畜生可受百世报，布施不善人受千世报，布施善人受万世报，布施离恶欲的凡夫可以得千万世报，布施得道的人可以得无数世报，布施佛则将来一定会成就无上智慧。
△好的福田通常有三种：
(1)恩田（对我们有恩的人，如父母师长）
（2）悲田（使我们产生怜愍、心的人，如饥渴、穷人、病困的人。）救人危急，功德很大。
（3）敬田（有智慧、有道德的圣贤，如得道的高僧等）
△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。
一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’，菩萨的施舍则不分对象，而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。
而且这三个因素中，心是我们可以做主的，只要心地无限清净，福报就无量无边了。
而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外，所以常不能自由发挥，譬如，我们的财物是有限的，施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说：‘大福从心生，不在田也。’
经典上曾记载：有一次，舍利弗以一钵饭供养佛，佛立即以那钵饭布施给狗吃，而且问舍利弗说：‘你布施饭给我，和我以饭布施狗，那一个人得到的福多？’舍利弗说：‘佛布施饭给狗的福报多，因为佛的心清净无比。’
（十）施多福少
布施时心不恭敬，没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多，所得到的福报仍然很少。
布施的对象（福田）没有智慧也没有道德，则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上，播的种子再多，所收获的种子一定很少。（见菩萨本行经）
（十一）施少福多
以欢喜心、恭敬心、清净心布施，而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田，布施的财物虽然少，所得的福报多得不可计数。譬如，在土壤肥沃的土地里，种的种子虽然少，可是所收获的果实却很丰硕。
所以法苑珠林上计载：八十亿耳（人名）过去曾用一朵花供养佛塔，因此在天人间和天上快乐了九十一劫，剩下的福德使他今生成就圣果。（法苑珠林第廿一卷）
（十二）同忧异果
从前有两个人，一个很富有，一个很贫穷。有一天，这两个人遇到乞丐，他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱，不能施舍。那个富人担心乞丐要钱，他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼，而那穷人死后却升天上，这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同，可是受报却完全不同啊！
（十三）异寿同果
人寿百岁时受持五戒十善终其身，与人寿十岁时受持五戒十善终其身，所得到的福报，等无有异。寿命一百岁的人行善五十年，与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
（十四）为恶善终
有些人一生为非作歹，可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前，前生的善果先成熟了。譬如说，从前有一个人七辈子都以杀羊为职业，而临终不坠三恶道（地狱、畜生、饿鬼）。但是到了第八辈子便坠三恶道，而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。（见大藏一览）
所以说：‘善有善报，恶有恶报，并非无报，时机未到。’
（十五）为善恶终
有少数人一生行善，临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还没有成熟，可是他前世的恶果已经先成熟了。
然而，也有一些普通人以为是‘恶终’，其实不是恶终的。例如，譬喻经上记载：有一个牧羊的孩子采花要供养佛，可是走到半路却被牛触死了，但是他的神识（一般人叫‘灵魂’）却升天了。经律异相这一部书也记载：有一只猴子看见一个得道的高僧，心里很高兴，他开玩笑地披着裘袈，没想到失足坠地而死，它的神识也生天。总而言之，因为行善而死的人，来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。（见阴骘文广义节录卷上）
诸君一定要有‘种豆得豆，种瓜得瓜’的信心，做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心！我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的，只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐，而且更努力行善，吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且，倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸，其实是大吉大福。下面我举个例子来说明：
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁；他有一个儿子，两个孙子，生活相当富裕。
后来他病倒了。临终时，拿出一杆秤子，并且吩咐他的儿子说：‘这是我赚钱的绝招！这一杆秤子里面是中空的，而且还灌有水银，所以我在买卖上占了不少的便宜，今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊！’
他儿子听了，心中暗暗惊讶，没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重，只好唯唯随顺，不便说明。
他父亲死了以后，他就将秤子烧掉了，并且努力行善，救济贫困，以弥补他父亲的罪过。
他这样真诚为善，不到三年，家产已经耗费了一大半，但对他来说，那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折，使他伤心之余，常怨叹老天无眼，行善不得好报。
有一天晚上，他梦到一个地方，形状很像宫殿，见到一位官吏，坐在殿上，当面告诉他说：‘你父亲能致富，是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的，其实并不必靠那水银秤；可是他心术不正，运用这种卑劣的手段，加了一身的罪业，至死不悟，自受苦报，这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶，所以遣下破耗两星，投做你的儿子，以败毁你的家业。家败之后，还要加以火烧。而你呢？也会受到你父亲的余殃，非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙，一定可以世代享受；可是他那里知道：儿子不能长寿，孙子是来败家的呢？现在幸亏你存心善良，三年真诚为善，为父亲忏悔罪业，这是很难得的，所以天帝特别命令所司收回这两个败家子，不久将另降贤子，以光耀你的后代，并增长你的寿命。你应该继续修善，不要埋怨天道不公平。’
他醒之后，恍然大悟，行善更勤，后来果然连生了两个儿子，都中了进士。（摘自第一九一期慧炬）
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话，他说：
‘一个人生儿子大概有四种原因：一种是报恩，一种是报怨，一种是还债，一种是讨债。报恩是：因为他父母对于儿子，过去世有恩惠，为了报恩，就来做他们的儿子。所以服劳奉养，生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙，都是属于这一类的。报怨是：因为父母对于儿女过去世有亏损的地方，为了报怨，就来做他们的儿子。所以怨恨较小的，就忤逆父母；大的甚至为非作歹，闯下大祸，害及父母。做父母的，活的时候，不能得到儿子的奉养，等到死了，还因为儿子的不争气，带着羞耻到九泉去，这是报怨的一种。还债是：因为儿子在过去世，欠父母的资财，为着偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多，父母就可以终身由他奉养；若是欠得少的，就不免半路死去；像读书才得了些功名而丧命的，做生意才得了些财利而身死的。讨债是：因为父母在过去世，欠儿子的资财，为了讨债，就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金，等到还清了，父母想望他成事业，而他忽然夭折，再也不留片刻；若是大的债，那做父母的损失，可就不止此数，必定要废业荡产、家破人亡才罢休。’
如果我们明白上面这番道理，当我们行善拜佛，求子女病愈而子女反而去世时，我们千万不要灰心，因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的，因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲，才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人，某人想来报仇，幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解，才使对方怨恨消释而不再想报仇。
 

2008-4-21 19:48:13

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第五章 改变命运的基础功夫
要改造命运就必须决心‘诸恶莫作，众善奉行’。不造恶业，就不会有苦果或凶事。善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。
然而，‘诸恶莫作，众善奉行’并不是简单的事情，它是个‘三岁的小孩都知道，八十岁老翁做不到’的问题。所以春秋时代，卫国有一个大夫名叫遽伯玉，二十岁就开始下反省的工夫，每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。
可是有些人每天都认为没什么过失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运，必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类：
一、真善：
有益于人（虽打人骂人）是善。假善—有益于己（虽敬人礼人）是恶。（引中峰国师语录）
二、直善：
从良知出发，不计较名闻利养，不贪欲乐果报。邪善—抄袭别人，或追求物质，爱好名利，或期望未来的果报。
三、端善：
行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善—行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。
四、阴善：
为善而不被人知晓。阳善—为善而为人所知。
△朱柏卢治家格言说：‘善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。’做善希望别人知道最要不得，因为你做了一件善事被人知道，便会被人嫉妒或称赞。被人嫉妒，你就可能会招到毁谤，惹来离奇的灾祸。万一被人称赞，你做的福报就会报销了一大部分，将来所结的善果就很少。我举一个浅显的例子，诸君便会明白其中的道理。譬如，你把果树种在很明显的地方，这棵果树将来的收获量一定大大减少。因为不但许多过路的人会顺手摘去果实，也有些顽皮的小孩喜欢爬树摘果子乱丢。所以做善事被越多的人知道，我们的福就损失越大。难道你还不觉悟？
做恶可就不同了。作了恶业让越多的人知道越好，因为你做恶让别人知道了，别人就会责骂你、批评你。有许多人评击你、责备你，你的恶业无形中就减轻了，将来结恶果时不致于那么可怕，那么重！所以说做了恶事让越多人知道，我们将来所受的祸害就减轻，因为你已经让恶业报掉了一大部份了。
五、是善非善：
有些善恶，不可单从眼前的利害去决定，需要从长远的流弊来判断。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一头牛道谢，子路收下来，孔子听到了说：‘从此以后鲁国人都会乐于拯救溺水的人了。’因为救人和感谢会造成风气。
非善—--只考虑到现在和某一个人，没有考虑到久远的影响。譬如：鲁国的法例规定，如果有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔奖金，作为奖励。孔子的学生子贡很富有，赎人却不愿接受奖金。孔子知道了就骂他说：‘你错了，君子作事可以移风易俗，成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣，就随意去作呢？现在鲁国人少，大都是穷人。你这样无形中创下了恶例，使大家都认为赎人接受赏金是一件丢脸的事，以后还有谁赎得起人，从此以后赎人回国的好风气，将慢慢消失了。’
在一般人的眼光，大都会以为子贡做善不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛是不高尚的事，但孔子的看法却与众不同，反而称赞子路、责备子贡。这是孔子十分高明的地方。
所以判断善事不可以根据表面的行为，而要考虑它的流弊；不可只看现在，要看将来的结果；不可只看个人的得失，需看对大众的影响。非善的其他例子多得很，例如：不应该的宽恕，过份称赞别人，为守小信而误大事，宠爱小孩而成大患......等。（了凡四训语译）
六、偏善：
以恶心来行善事，叫做‘正中偏’。例如：明朝的宰相吕文懿公辞职返乡后，乡民都很尊重他。有一天一个乡民酒醉后却骂他一顿。当时他认为那乡民讲酒话因此不去计较。没想到一年后，这人愈变愈坏，终于犯上了死刑罪。吕公才后悔地说：‘当初我的宽宏大量害了他，假如稍微给他教训一下，也许那醉汉今天不效于犯了大恶。’
正善—以善心来行恶事，叫‘偏中正’。例如某地有次饥荒，暴民白天公然抢粮。富家告到官府，官府却一概不理，于是暴民便愈放肆，变本加厉，那富家逼不得已，只好私自惩治暴民，乡里才平静下来，不教演成大乱。
七、半善：
没尽心尽力行善，又着善相。满善—全心全力行善，不着善相。
譬如，从前有一位女子，到庙里去烧香，想施舍家境又困难，找遍身上只发现两文钱。她就把这两文钱全部捐献，但是庙里面的住持高僧还亲自替她诵经忏悔祈福，后来她被皇帝选入皇宫。她富贵以后就带了数千金来原先那个庙里捐献，主持高僧只派徒弟替她祈福回向。因此她就问这是为什么。那高僧说：‘以前你的施舍虽然小，但心意真切，非老僧亲劳不足以报答。今天你捐献的虽多，却不如从前真诚，所以有人代劳就行了。’
八、大善：利在天下，虽少而大。小善—利在自己，虽多而小。
九、难善：以多年的积蓄施给可怜的穷人。易善—送小礼物给亲朋好友。
十、急善：济人危急，放生救命。缓善—捡路边的小纸屑。
十一、悲善：雪中送炭，怜悯贫苦病人。敬善—恭敬父母尊长，良师圣贤。平等善—随缘行善，不论对象的贫富愚智。
十二、常善：时常行善，精勤不懈。间善—心血来潮，偶而行善，忽勤忽怠。
△我们的善行或可稍停，善念则必定不可间断。这道理还盼望诸君深思！
△每天都以十块钱行善，其功德胜过每个月月底花三百块钱行善。因为前者比较能够养成习惯。
十三、歪善：行善时我见未泯，善相不忘。圆善—行善时人我平等，不著名相。
十四、下善：关怀自己的子女或亲友，本应如此。中善—关怀陌生人，勉强可以。上善—关照自己怨仇，难能可贵。
请注意：对父母师长圣贤不敬是大恶。对陌生人不敬是中恶。对怨仇不敬是小恶。
十五、净善：没有造作和企求的是净善。染善—有所造作和企求的是染善。
△染善心里有烦恼，功德福报少。净善心里没有负担，功德福报无量无边。
 

2008-4-21 19:48:36

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第六章、改造命运的方法
一、作善事的方法
——如何去衡量种“善因”的效果大小
“种善因”即是做善事。
大部分的人，一提到“做善事”，就会有一连串的意念：“这是有钱人做的事。”“人息无多，怎么能做到善事？”“要捐钱出去？”
这是一个很大的错觉，认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”，才能“做善事”。
其实，“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。
亦有“不出钱”能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽），解除他人冤怨（调解怨恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等）。扶老人小孩及失明伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导奸顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，义务念诵经咒来助人消灾解厄，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，捐血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。
由此可知，“做善事”不一定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！
“做善事”的范围很广阔，处处都是“种福之门”，只是世人有无立“心”去做而已！
在车上见到让坐的人；在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为自己种福。
更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。
做善事有大小之分，主要的区别原则大约可分两种：
A、以“出心的程度”来衡量。
比如说，富者施舍出一百元，贫穷者亦施舍出一百元，富者所施舍一百元犹如九牛去一毛，而贫穷者所施舍的一百元则可能是数日之餐。因此，出心的程度就大有区别，同是一百元数目，贫者所做的善事就大得多，所种的福德效果也大得多。所以，往往贫人施舍数十元，会胜过富者施舍数千元或数万元。
又比如说，甲乙两人同是一样生活环境，施舍出同一个数目的钱财来做善事，而阿甲做了善事之后，心中常常记住，冀图速速获报答，并常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之后，无居功之心，亦无冀图速获福报，谦虚谨慎，只顾耕耘，不问收成。因此，甲乙两人的出心程度就大有区别，阿乙所得的福果必然远胜阿甲。
佛经有云：“无功德处，是大功德。”意思是说，没有“功德之心”自居，所做的功德才是大功德。“出心”即是“发心”，是发慈悲之心，发布施之心。如果是较有修持和德行的人，发出的“慈悲之心”是非常深远的。任何正派宗教的教主，在当初设教的时候都有一个共同的宏愿，就是“普渡一切众生，拯救一切众生出苦海。”这种伟大的慈悲心，成就了不可思议，无可衡量的大功德。现在佛教和道教的一切法事，在“回向”的时候，都是将法事的功德回向给一切众生，祈世界和平，风调雨顺，众生安居乐业。这也是发大慈悲心的表现，本身就具无量的功德。
学佛学道的人，修行修德的人，立志种福改善命运的人都应该发大慈悲心，不但为自己，更要为大众，埋头辛勤地耕耘，日积月累，自然会收成到丰硕之果。
B、以“受益的程度”来衡量。
比如说，阿甲所做的善事是一个人受益，而阿乙所做的善事是使大众受益，当然阿乙胜阿甲。
又比如说，有阿丙不务正业，嗜赌邪淫，债台高筑。阿甲用金钱帮助他还清债务，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙则用言语晓以大义，劝回阿丙改邪归正，使他终生幸福。甲乙两人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暂时受益，而阿乙是使他终生受益，则后者又远胜于前者。亦可见不一定要用金钱才能做得善事。
以上两种衡量方式都是首重于“发心”。因此不一定有钱的人才有机会做善事，贫者只要能“发心”去做，效果一定比富者好。因此“出心’比“出钱”要珍贵得多。而上天所庇辅的，也就是能够真正施舍出“爱心”给众生的人！所谓 “皇天无亲，唯德是辅。”这正是上天最公平的之处！
二、贫者“做善事、种福因”的最佳方法。
——介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事。
“做善事、种福因”的门路固然广泛，但很多善事要遇到机会才能做的。如救护病危的人，成全他人，扶失明人过马路等等，而这些机会也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。当然，有心去“种福” 的人，平素时都不会放过每一个种福的机会。
但是，如果要下决心改善命运，则不能“等待”这些机会的来临，必须自己主动，尽力争取，不停地“种福”，才能从速改善命运。
那么，应该如何选择自己既可以常常主动去做，而且又不花钱，或花很少的钱，效果又较好的“种福”之门呢？
这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法：
A、第一个方法：持诵经咒。
这是不花分文的最佳法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和“恒心”不可！
持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。
经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。
经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
例如“大悲咒”，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：“若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。
又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖在衹园会上，哀怜末世众生，恶业重、福德薄，容易堕落到恶道轮回之中，故说出此咒给众生诵持。持此咒者只要每日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难病苦，能增加福寿，每日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位神来常常跟随持咒者，暗中护佑，一切灾难不能侵害。若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪。
又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消除前世今世之四重五逆重罪而设，使诵持者消除本身罪孽，化解一切恶因恶果。
经咒之法力是不可思议的，世人的运途种种阻滞，究其根源是造下了“恶因”之后的报应。而经咒之无穷法力则能够化解种种“恶因”的循环，因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之一。
持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。
B、第二个方法：放生。
除了持诵经咒之外，放生亦是积德造福的好方法。
世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅广州一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个广州充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”呢？难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自己的自然生活规律吗？人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！
因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生！
放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。
放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。
放生并不须要花很多的钱，如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。
C、第三个方法：发愿吃素。
这又是一个不用花钱的好方法，但我们不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。多念大悲咒，求观音菩萨加被，持到一定程度，慈悲心自然生起，断肉就很容易，并不是难事。
发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。
譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。
又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。
D、第四个方法：直接施济孤贫。
这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。
我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。
诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里上演，稍有同情心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。因此，不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！
前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
如果有时间的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。
E、第五个方法：探访老人院。
这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。
老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）们需要亲情、温暖和照顾。由于人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问。因此，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。
如果你有探访老人的经历，在分送礼品食物之时，见到她（他）们蹒跚前来，用颤抖的双手接过食品，两眼噙着感动的泪花，面露笑容，有的迫不及待用颤抖的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里。目睹这些喜悦的镜头，在分享老人的欢乐之余，你将体会到自己的善举有多伟大。
A、第一个方法：持诵经咒。
这是不花分文的最佳法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和“恒心”不可！
持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。
经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。
经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
例如“大悲咒”，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：“若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。
又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖在衹园会上，哀怜末世众生，恶业重、福德薄，容易堕落到恶道轮回之中，故说出此咒给众生诵持。持此咒者只要每日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难病苦，能增加福寿，每日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位神来常常跟随持咒者，暗中护佑，一切灾难不能侵害。若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪。
又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消除前世今世之四重五逆重罪而设，使诵持者消除本身罪孽，化解一切恶因恶果。
经咒之法力是不可思议的，世人的运途种种阻滞，究其根源是造下了“恶因”之后的报应。而经咒之无穷法力则能够化解种种“恶因”的循环，因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之一。
持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。
B、第二个方法：放生。
除了持诵经咒之外，放生亦是积德造福的好方法。
世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅广州一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个广州充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”呢？难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自己的自然生活规律吗？人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？
从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！
因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生！
放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。
放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。
放生并不须要花很多的钱，如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。
C、第三个方法：发愿吃素。
这又是一个不用花钱的好方法，但我们不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。多念大悲咒，求观音菩萨加被，持到一定程度，慈悲心自然生起，断肉就很容易，并不是难事。
发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。
譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。
又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。
D、第四个方法：直接施济孤贫。
这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。
我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。
诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里上演，稍有同情心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。因此，不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！
前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
如果有时间的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。
E、第五个方法：探访老人院。
这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。
老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）们需要亲情、温暖和照顾。由于人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问。因此，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。
如果你有探访老人的经历，在分送礼品食物之时，见到她（他）们蹒跚前来，用颤抖的双手接过食品，两眼噙着感动的泪花，面露笑容，有的迫不及待用颤抖的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里。目睹这些喜悦的镜头，在分享老人的欢乐之余，你将体会到自己的善举有多伟大。
 

2008-4-21 19:49:39

妙音_



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三、一般的方法
A． 明辨善恶
一切凶苦都是由恶业来的。因此要避免倒霉的事情发生就必须不造恶业，。要不造恶业则必须明辨善恶。譬如要除去心地中的恶草，先得知道恶草长成什么样子。要在心地播种良善的好花，也需先了解好花的形态和灌溉的方法。
要判断善恶最好以圣贤的经典为主。例如：自知录、太上感应篇、安士全书、文昌帝君阴骘文、业报差别经、在家律要广集等都是值得精读的好书。
下面举一些实例来说明：
1、杀害一条人命是一百个过。没杀死而生病是五十个过。杀害禽兽每一条命是十个过，害而不死是五个过。
2、堕胎是二十个过。
3、心中生起损害别人的念头，每一人为一个过。害人的事完成后，每一人为十个过。
4、故意杀害有反抗能力的动物，每一条命是二十个过。误杀则每一条命是五个过。
故意杀害没有能力反抗的动物，每一条命是十个过。误杀则每一条命是二个过。故意杀害小动物，每一条命是一个过。误杀则每十条命是一个过。
故意杀害极微小的动物，每十条命是一个过。误杀则每二十条命是一个过。
（自己亲自去杀、叫别人杀、赞助别人毂、杀来吃或配药、养大卖给别人杀......的罪相同。）
5、故意杀害对人类有害的动物，每一条命是一个过，误杀每十条命是一个过。
6、看见别人杀害动物，不去援救，依照上面所记载的过失减少一半。（没有办法救的，不犯过。）
7、看见别人杀害动物，没有办法救而不生慈悲心，是二个过。
8、耕牛、家犬、家马，老了或生病死掉以后，拿肉去卖钱，大条命是十个过，小条命是五个过。
9、用惨酷的方式去烹煮煎烤活生生的动物，使动物受极大的痛苦，每一条命是二十个过。例如活煮鱼鳖螃蟹。
10、钓鱼、打鸟等使动物受伤而没有死，每一只动物五个过。因而致死的罪过与杀害动物一样。
11、因为做善事，例如修桥、铺路、建寺、造塔等无意中误伤到小虫等动物，不算过。但仍需要忏悔或造福资荐。
12、把禽兽关在笼子里，每一天一个过。
13、遇见穷苦、饥、饿、寒、冻的人，没加以救济。每一个人是一个过。（没有钱财救济者，不犯过。）
14、欺侮损害聋子、瞎子、病人、愚人、老人、小儿，每一人是十个过。
15、生重病的人来求救而不加以援救，每一个人是二个过。生小病的人向你求救而不加以援救，每一个人是一个过。（没钱医救，或不懂医术的人不犯过）
16、看见别人有忧愁，不帮他解除，是一个过。反而心里高兴，是两个过。更增加他的忧愁，是五个过。
17、看见别人损失利益，心生欢喜，是两个过。
18、看见别人富贵，希望他贫穷下贱，五个过。
19、开饥荒时，囤积米粮，抬高米价，是五十过。
20、倚势强占别人的田地房产，每值一百钱是十个过。贱价强买，每百钱是一个过。
21、放火焚烧山林，五十个过，假如因而损害到人，每一命五十个过，损害到禽兽，比照前述杀害动物罪论计。假如他焚烧山林的本意是要烧人，每烧死一条人命，一百个过。
22、挖掘别人坟墓，丢弃其遗骨，每一个坟墓是五十个过，把别人的坟墓弄平，每一个坟墓是十个过。
23、居高官轻易断送了下属的前程，每一个人三十个过。
以上所举的例子都是自知录中有关仁慈方面的一部份而已，但它比起一般人所说的‘仁’可要具体多了。
自知录是明末高僧莲池大师增订太微仙君的功过格所成的。所以可靠性相当高。下面我再举一些功过的例子如下：
1、被父母亲责骂，生愤怒或憎恨心，一个过。
2、父母有过失，不能运用善巧的方法加以劝导。每一件事情一个过。
3、诵经每差一字一个过，漏一个字也是一个过。诵经时心中打妄念，五个过。想到恶事，十个过。讲善事一个过。起身迎接宾客，二个过。不依照仪式随便诵经，五个过。诵时发怒，十个过。骂人，二十个过。打人，三十个过。吃荤辛后没漱口就诵经，每诵一卷一个过。
4、平日吃肉，每吃一次一个过，吃耕牛、家犬、家马的肉，每吃一次三个过。六斋日吃肉，每吃一次二个过。食肉以后上佛殿，一个过。饮酒和五辛的过失同吃肉一样。
5、开酒店，每来一个人喝酒就一个过。贩卖屠刀、渔网、钓竿、杀虫剂，每值一百钱一个过。
6、有功归己，有过推给别人，每一件事两个过。有过自己承认，有功让给别人。每一件事二个善。
7、忍受别人无理打骂，每一件事一个善。
8、捡到东西送还原物主人，每值一百钱一个善。
9、与人相处，常为别人着想，不为自己着想，每一天一个善。只为自己设想，不为别人设想，每天一个过。
10、救病药方，不肯传给别人，每五个方一个过。
11、有恩不报，一件事情一个过。有怨必报，每一件事情一个过。报怨报得太过份，十个过。因而致死，一百个过。
有恩必报，一件事情一个善。有仇不报，每一件事一个善。
12、遗弃字纸，每十字一个过。
13、邀人赌博每一次一个过。勉强邀不好赌的人参加赌博，每一次五个过。设赌场抽头，每抽一百钱两个过。
14、劝导青年人除去烟酒嫖赌等坏习惯，每一人十个善。
15、见良家妇女美色起私心，二个过。
16、借人财物，如期而还，不过时日，一个善。
17、弟子有过不加以教诲，小事是一个过。大事是十个过。
18、隐人善，一件事一个过。扬人恶，一件事一个过。为除害救人而说出别人的罪恶，不犯过。
B、察觉心念
我们应时时反省，检点一天当中起了多少善念、多少恶念、多少无善无恶的杂念。好比农夫要使田地上的作物成长得顺利，就必须常检查田地中是否有杂草出生或野兔来偷食。所以古今中外的圣贤都教人检察自己的心念、行为和语言。例如：曾子每天反省三次，宋朝太子的老师赵阅道每天的所作所为，到了晚上，一定烧香禀告天帝，凡是不敢禀告苍天的事情，绝不敢做出来。
时常察觉心念，才能进而止恶行善。这就是陈希夷先生在心相篇所说的
‘知其善而守之，锦上添花。
知其恶而不为，祸转为福。’
C、忏悔业障
忏悔是舍弃恶业必经的过程。要除去恶业，必须先澈底明白恶业的害处，然后心中才会对坏事情深恶痛绝。这么一来，要改过就容易多了。
忏悔等于是把心地中的杂草和毒树的根部挖起来晒太阳。心地中的杂草和毒树被连根拔起后，当然会枯萎而死。忏悔一定要向别人公开忏悔才有效果。自己一个人私底下躲在暗室里忏悔，效果可就差多了。因为罪恶这种东西很像树根一样，你越隐藏罪恶，越不敢把自己所犯的过错告诉别人，那罪恶的根就越往下扎，而且越扎越紧。一旦你勇于向大众承认错误，那罪恶的行为就会立刻停止扎根或蔓延。所以佛经强调‘发露忏悔’的妙用。
再者，当你把所犯的错误告诉别人以后，别人可能责骂或教导你改过的方法。让越多的人责骂我们，我们的恶业将来所受的苦报就越轻微。越隐藏罪恶，那罪恶将来所产生的果报也就越严重可怕。我们宁愿恶业早日报消减轻，而不愿将来连本带利加倍地报偿。
所以经上再三叮咛我们要时常忏悔，才能减轻罪业：
‘若人造重罪，
作已深自责，
忏悔更不造，
能拔根本业。’——业报差别经
D、勇于改过
有过最好马上改，千万不要拖延。万一不能立即改过来，就必须订立一个期限来改。但一定要从今天就开始改，不要等黄道吉日了。因为改过是刻不容缓的，越快越好，以免时间拉长了，‘夜长梦多’！
改过好比在心地上拔除杂草和砍伐毒树。只要我们一息尚存，纵使我们过去犯下了滔天大罪，我们仍有改过自新的机会。
改过可以从事上改，也可以从理上或心上改。如我们砍伐树木时可以从枝叶上开始砍，也可以从树干或根部开始砍。从事相上改过，好比枝枝叶叶地修剪，今天改这个缺点，明天改那个缺点，后天又将改某一个缺点......这样子改过，当然很缓慢又很费时。因为这种改过的方法，只在行动上勉强压制，没有把病根切除，所以不是根本的办法。
改过最好先明白道理。譬如说要改掉杀生的坏习惯，先想一想：杀生有那些坏处？我为什么一定要杀生呢？不杀生对我有什么好处呢？动物有多可爱？......，把这些问题想通了，自然而然就不会杀生了，不致于今天改杀鸡，明天改杀鱼，后天改杀蚂蚁......这么琐碎麻烦。
所谓从心上改过，当然是最直接了当的。因为一切过失都是从心上产生的。只要一心向善，无有私欲，那就不会有过失了。也不必逐样检讨好名、好利、好色、好财、好怒等千百种过失，只要内心清净，自然一尘不染，万过不生。这叫做从根本上改过的方法。所以宗镜录第八十六卷上说：‘假如一个修行人，时常喜欢坐禅，明白心中没有妄念，而且不执着一切内外境界，这叫做大忏悔。’（注廿二）华严经上也强调从心上澈底改过才是真正的忏悔：
‘往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
罪性本空由心造，
罪从心起将心忏，
心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，
是则名为真忏悔。’
下面我们从‘现代心理学’和‘行为治疗’的新知识来谈谈如何革除坏习惯：
‘人非圣贤，孰能无过？’我们在这里把过失换成坏习惯，也是说得通的。每一个人或多或少都有一个坏习惯，而且某些坏习惯已经根深蒂固了。
到底坏习惯是怎么养成的呢？革除坏习惯又有多重要呢？现代的心理学告诉我们：一个人的观念和思想会影响他的行为表现，不好的行为都是由于无知和自私来的。当他第一次表现不好的行为时，假如他没有察觉到它是一种坏的行为，或者只是察觉到而没决心立刻去革除，那么这种坏习惯很可能会再重复出现，而重复出现几次以后，该种行为就会有了一种‘惯性作用’，逐渐成为一种很强的行为势力，这就是坏习惯了。
一旦坏习惯形成以后，一种坏习惯也会引发另一种坏习惯。许多种习惯养成后就会造成一种个性或人格的特性。例如，有抽烟习惯的人就有烟腔的个性。言谈时嘴角看起来，就像个有烟癖的人。有了这种个性以后，就会影响他的命运。因为命运似乎是由无数种个性所造成的。
现在我们来谈谈革除坏习惯的原则：
第一个原则：察觉你自己的坏习惯。
当你有了坏习惯，你不但要正视它，而且要反省它。‘反省’在改革坏习惯的过程中扮演了一个很重要的角色。古今中外所有的伟人们都时常反省他们自己的行为。我们中国的曾子每天反省三次，而希腊的大哲学家苏格拉底说：‘没有反省的日子是不值得过的。’这到底为什么呢？因为反省可以使一个人灵敏地察觉他行为的缺失和原因。平日为生活奔彼劳碌，如果每天不利用片刻的时间平心静气地反省自己的行为，那又怎么能发现行为的过失呢？
中国古代人每天检点自己的行为，做了一件善事便在缸里放了一颗红豆，起了一个坏念头便在缸里放了一颗黑豆，每天这样反省自己，日子久了，缸里的红豆就越来越多，黑豆也越来越少，这就是反省的效果！
现代的心理医生也是常利用‘反省’来改进人们的行为。举个著名的例子来说，美国有一个心理学家名叫邓肯（Duncan），他对廿三个高中生做了一个实验。这些高中生都犯了饮食过多、咬指甲、讲话尖酸刻薄、说脏话、或爱吃零食......等坏习惯。
邓肯首先帮助这廿三位高中生选定特殊的行为目标，譬如：每周所吃的零食不得超过一百五十元。然后发一张纸条给学生，要学生把每天改变行为发生情况和比率纪录下来，使学生察觉到他们吃零食的实况和时间。到底一周当中那一天最爱吃零食？为什么这一天吃得较多？一天中什么时刻嘴巴最馋？平时吃的是什么类的零食，饼干、糖果、健健美或养乐多？
然后每隔一段时间（例如：每周班会完毕自由活动时）这些爱吃零食的同学聚在一起研究心得，交换意见。
邓肯发现这个实验办法很有效。所以这个方法也被许多心理学家们广泛地应用到心理治疗和行为矫正方面。我们需要明白这个办法之所以会成功，就是因为它让那廿三位学生觉省他们的坏习惯。
察觉和反省是革除坏习惯的妙方。有些坏习惯只要察觉和反省就可不药而治了。我们现在举一个行为治疗的例子来说明：
老张平常与人谈话时，脚有打拍子的坏习惯。因为这坏习惯已经由来已久了。所以老张打起拍子觉得顶自然的。他一边讲话，脚就一边打拍子，他丝毫没感觉到他的脚在打拍子。
有一天，老张的好友老李看到老张的脚在打拍子，他告诉老张说：‘您刚才脚打的拍子很有音律美，请您再多打几下，让我欣赏欣赏。’老张不好意思地再打了几个拍子。
可是，从此以后，大家却很少看到老张再打拍子。这是为什么呢？因为老张察觉到他自己脚打拍子的坏习惯了。他明白老李那婉转的话语，同时内心也深深地感激老李。
行为治疗的科学家们发现：大部份坏习惯一经察觉以后，第二天的出现率就有显著地下降。一个星期内坏习惯便消失了。譬如，小林是一个很内向的大女孩，她看到报纸前一阵子常常记载强奸杀人的事情，内心感到无比的恐惧。她从学校放学回宿舍，一路上老觉得有人在跟踪她。最近每天晚上都起来检查门窗好几遍。她的一位室友看她这样神经兮兮地，告诉她说：‘今晚你已经检查了三次门窗，你发现到什么呢？如果还没有，我再陪你起来澈底检查两次！’经过这两次的澈底检查门窗，小林已经察觉到原来外面根本没有人跟踪她，这是她自己的疑心所致。从此小林也就一觉到天亮，晚上不再起来检查门窗了。
由上面的例子，我们可以发现：察觉自己的坏习惯，对于身心健康是多么重要啊！
第二个原则：澈底了解坏习惯的害处
要戒掉坏习惯，首先就得澈底明白它的害处。因为你不明白坏习惯的害处，戒掉坏习惯就不会卖力踏实。譬如，我念初中时，有一课国文生动地描写到抽烟的美景，著者有‘饭后一支烟，快乐似神仙’的趣味，他把吐出来的烟看成云彩如雾，而把屋子里的蚊子看成鹤，蚊子在烟中飞，他看成鹤在云彩中飞舞，并且说它有多美多美。
假如这篇文章给戒烟快要成功的人看到了，很可能会使他信心动摇，而萌起抽烟的念头。所以当我们要学生戒除某一项坏习惯时，绝对不可提起那坏习惯的便利之处。有许多学生误以坏习惯有某些‘好处’，事实上，他心中的那些‘好处’很可能是文人笔下描写不实或者商人夸张宣传的结果。所以当我们要革除某一项坏习惯，我们必须尽量收集那些坏习惯的缺点，并且对这些缺点加以客观地理解。我们对某一项的缺点了解得越多，改革起来也就越轻松省力。例如：美国有一种教室开放给学生参观，并且欢迎学生到那间屋子里去抽烟，可是有很多人到那教室以后就不敢再抽烟了。这是为什么呢？因为在那教室抽烟，自己可以清楚地看到烟对身体的各种坏影响—烟对肺部、肝脏、肾脏、神经系统、胃部、肠的蠕动、内分秘......等的害处。要是我们没有这种精密的仪器设备，我们应怎么教导学生明白坏习惯的害处呢？方法有很多种：当其他不抽烟的同学写‘国庆日感言’时，教师可以强迫抽烟的同学写‘抽烟的害处’等作文题目。本来那学生认为抽烟没有害处，现在为了要写作文，只好动脑筋想一想抽烟有那些害处，万一他想不出来，他可能会去图书馆找资料，问问同学或师长......这么一来，他就可以逐渐明白抽烟的害处了。
我们要使学生戒掉随地吐痰的恶习，也可以在游艺会时透过话剧或相声把吐痰的坏处表达出来。也可以把吐痰的害处用壁报画出来，或者带学生去看有关的影片，或参观肺结核防治中心......等。
只有当我们对坏习惯的害处澈底明白以后，我们才会对它深恶痛绝。一有了深恶痛绝的情绪，我们才容易把坏习惯连根拔起。
第三个原则：时常忏悔，并且坦诚向他人承认自己的过失或坏习惯。
我们的过失和坏习惯，就像树根一样，在愈隐密的地方就长得越坚固。当我们做错了一件事情，越不敢告诉别人，这件错事就越不容易改正过来。假如我们不顾面子，勇于公开地向他人认错，那下一次就不容易再犯同样的毛病。这好比把树根挖出来晒太阳。
由于忏悔对改过有莫大的帮助，所以无论佛教或基督教......等大宗教都鼓励人忏悔改过。诸君千万不可误以为忏悔只是愚夫愚妇干的行为。只要我们的心地和品格还有丝毫的过失，我们就得天天忏悔。也惟有这样，我们的人格才会逐渐接近完美。
忏悔的功效通常随着我们所忏悔的对象而异。我们对越多的人承认自己的过失，忏悔的效果越大。我们对越敬爱的人忏悔，其效果也越好。因为我们都不喜欢别人说我们讲话不守信，尤其是由我们最敬爱的人口中说出。所以当你要革除某一项坏习惯时，你应尽可能告诉你的亲朋好友，然后坚决而且认真地戒除，不允许有破例的情况发生。
譬如：你向亲朋好友老师们宣布你下星期三要戒烟。到了下星期三就不好意思不戒烟，因为大家早都知道你要戒烟了，你不戒烟，就很难向大家交待。不但有人会嘲笑你，而且你也会觉得‘无颜见江东父老’。你到时不戒烟不行，因为不戒烟的后果可严重了：你的朋友会离弃你，你的老爹不给零用钱，老师对你印象不好......。所以当你想革去某一项坏习惯，而向大家宣布你革除的日期时，会产生一种强大的社会力量，强迫你就范，而革除那坏习惯，这不等于是好的‘逼上梁山’吗？
第四个原则：假如你没有足够的信心和勇气，立即革除那根深蒂固的坏习惯，那么，你便应采用逐步改进的方法。逐步改革坏习惯的方法，现代的心理学称之为‘渐次接近法’。什么叫做‘渐次接近法’呢？比方说你的烟瘾很重，每天抽了一包半的烟，你现在明知抽烟不好，可是你无法一下子改过来。那么，你自己就可以订立一套逐步戒烟的办法—每两个星期戒掉一支烟，过了卅六周以后，你也就可以把抽烟的坏习惯完全戒除了。
你觉得自己零食吃得过多，每天都固定少花一点钱买零食，逐渐朝向所订立的标准前进，总有一天可以戒掉爱吃零食的习惯。
这个方法效果虽然比较慢，可是只要你持之以恒，坏习惯也终究会消失的，而旦消失得十分自然。较没有决心和毅力的人，适合用这种逐步推进的方式来革除坏习惯。这个方法的最大优点就是实行的人在革除坏习惯的过程中可以感觉较自然而没有心理压力。可是它的缺点就是怕有些本来一次可以了断的坏习惯，而你却慢慢革除，不但使人懒散，效果不彰，而且极容易因‘夜长梦多’产生延误的现象。
所以当我们采用逐渐法革除坏习惯时，我们应计划周详，不操之过急，也不可以过于散漫。我们在革除坏习惯的过程中，绝不可允许破例的情况发生。
当我们需要明白，有些习惯可以马上改过来，有些习惯则要慢慢地改变，而不可操之过急，操之过急反而把事情弄糟了。例如：你向来不运动，可是现在一下子每天运动三、四小时，你当然会受不了。不如每天先抽一、二十分钟稍微动一下筋骨，慢慢再把时间加长，逐渐把运动的内容加难，日子久了才能遇难不愁，逢苦不累。
有些学生怕数学，我们不能一下子希望他做几个钟点的数学习题。而应先叫他每天抽点时间做简单的数学题目，由浅而深，时间也慢慢加多。
至于要实行冷水浴也不是一蹴可及的。对于洗热水浴的朋友，一下子想改洗冷水，可能会感冒着凉。但如果他每天洗澡水的温度逐渐降低，先冷热水参半，三个月以后才完全洗冷水，那就不会因突然洗冷水而产生打喷嚏的现象。
第五个原则：用良好的新习惯或行为来替换旧的坏习惯，会使你在革除坏习惯的过程中，觉得更轻松容易。
譬如，养成随地吐痰的坏习惯，大都是因为出门身上没带手帕和卫生纸，嘴里有痰时，看不到吐痰的沙缸子，又找不到适当的地点，所以就随便吐痰了。现在我们要改除学生随地吐痰的坏习惯，只要求他们身上一定要带手帕和卫生纸，并且在校园里多放几个吐痰的沙缸，那学生就不会再随地吐痰了。换句话说，使学生养成带手帕或卫生纸的新习惯，就可以革除他们随地吐痰的旧习惯了。
有时，我们只要使学生养成吃口香糖的习惯，就可以把他们讲脏话的坏习惯革除。因为嘴里嚼着口香糖就不方便讲脏话。
要使用替代的方法来革除坏习惯，以所采用的新习惯和坏习惯不能同时存在，所产生的效果最大。例如：有人因为无聊，所以才赌博。我们要革除他赌博的恶习，只要发展他的特长或潜能就行了。当他在乒乓球上能打得出人头地；他越来越喜欢打乒乓球，就没时间而且也不想去赌博了。打乒乓球就是代替赌博的新习惯。
第六个原则：是改变习惯应选择适当的时机。而坏习惯的革除则越快越好，最好从现在就开始。
有些习惯的改变需要适当的时机才容易成功。譬如，你想实行冷水浴最好从夏天开始；想学开车子最好在暑假。
然而，大部分习惯的建立是没有时节性。想要建立没有时节性的好习惯，或革除坏习惯则应越快越好。
假如你想养成写日记的习惯，最好从现在开始写，而不要等到明年元旦才开始。因为‘夜长梦多’，元旦可能有许多事（例如，开庆祝会，想出外旅行，好友来访......等）使你没空写日记。
你想要把英文或数学念好，最好也是从今天开始，而不要打算从下学期开始。因为下学期很可能又有新的课程让你忙的。所以我们尽量不要把希望寄托在明天，而应养成‘从现在开始’、‘今日事今日毕’的心理。
毫无疑问，对于坏习惯的革除则应越快越好。因为纵容坏习惯，越纵容越糟糕。首先它使你内心不安，精神恍惚，到后来它就使你神不守舍，而成为坏习惯的奴仆。
大哲学家威廉?詹姆士（Williom Jame）说得好：‘一有了革除坏习惯的决心就应马上付诸行动。因为有了决心和好的情感而任它消逝，不产生实际行动。远比失去一次机会还糟糕。这会妨碍到将来决心的强度和情绪的正常发泄。’
E、发慈悲心，广积阴德
前面四个方法都是针对改过的，第五个方法以后则才谈及如何积善。善一定要积很多，才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德，才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生，处处为别人着想就是慈悲心。所以华严经的净行品告诉我们日常生活当中，无论行、住、坐、卧都应发愿希望众生永离一切烦恼、痛苦和负担，早日成就无上智慧。
文昌帝君阴骘文上面也说：‘欲广福田，须凭心地，行时时之方便，作种种之阴功，利物利人，修善修福。’
修慈经上记载慈悲心有十五种好处（果报）：一、休息的时候内心安稳。二、醒的时候安心。三、天神保护。四、别人拥护。五、夜无恶梦。六、心常欢喜。七、水不能漂（不会被水淹死）。八、火不能烧（不会死于火灾）。九、刀不能伤（不会死于刀枪）。十、毒不能害（不会死于毒药）。十一、常出生在好的地方。十二、常感受快乐。十三、来世升梵天。十四、以后又到人间做王（领袖）。最后还会因为信佛而成就最高的智慧。
慈悲心的具体表现就是爱惜物命。没有条件和限制的爱心所产生的福德才是无量无边，这就是佛经上所说的‘无缘大慈’与‘同体大悲’。
永远不可以杀害或虐待动物。不要把金鱼和小鸟关在笼子里剥夺动物的自由，来生我们也会受束缚。最好不要养鸡、鸭、狗、猫，因为这动物会吃小昆虫，你养了它们，等于间接的杀生。
不要随便砍伐树木，因为一切树木都有鬼神和昆虫等小动物赖以为生。万一为了某些正当的理由（如修路、造桥、建学校、盖庙宇）不得不砍时，你应当在三天前烧香，告诉树神和小动物，请他们搬家。如果它们不答应，请祂托梦给你。甚至连给花草浇水都得小心翼翼，以免伤害到地上的小虫。下雨天前一定要把室外的各种罐子上盖或收拾好，以免雨水灌满了罐子，过了几天以后便会生小虫，等你晴天要用罐子时，把那水倒在地上，就会害死那些水中的小虫。
千万不可放火焚烧山林或草地，也不要使用农药和杀虫剂等害人害己的东西。假如你的农作物受了病虫害的侵袭，请你遵照‘大悲心陀罗尼经’所指示的方法去做，自然可以防止或免除严重的病虫害。这一件事请诸君一定要记在心上！
你最好每个月都拨出一些钱来救济穷困的人。或者鼓励孩子以扑满储蓄的钱来买动物放生。这些作为会使你今生或来生长寿而且没有病痛。
吃素不但可以培养慈悲心，而且还可以减少杀生所带的恶业。假如你不能吃长素，最好在‘六斋日’或‘十斋日’吃素。或者吃‘三净肉’（动物被杀时你没有听到它的叫声，也没有看见它的死亡，同时不是别人专为你杀的）。你要改造自己短命夭折的厄运至少必须先做到不伤物命。所以先圣先贤一再告诫我们‘君子远庖厨’、‘闻其声不忍食其肉’，又说：‘口腹须臾间，祸福相倚伏。’吃一顿饭的时间虽然极为短暂，可是当我们用筷子夹菜或夹肉时，心中就已经种下凶吉祸福的种子了。
培养孩子的爱心，最好从幼小的时候就开始做起。所以说：
万物夭亡总痛情，虽然虫蚁也贪生，
一般性命天生就，吩咐儿童莫看轻。
培养深仁在幼时，方能享寿百年期，
杀心好比慈心换，莫向春林折嫩枝。
诸君假如想要进一步明白杀生和放生对命运的影响，请参阅‘放生杀生现报录’和‘护生画集’！
慈悲心的另一种具体表现就是待人和蔼，不发脾气。憎恨心是可怕的，因为它可以使从前的善行和修养化得灰烬，而且给你带来无数的烦恼和不安宁。所以说：‘嗔火烧尽功德林’、‘一念嗔心起百万障门开。’
发脾气是修养不好与短命的象征，如果我们有这个坏毛病，一定要澈底改过！
甚至连犯罪的恶人、坏学生等我们都应寄以同情和怜愍心，千万不可以愤恨心责骂恶人，或者在处罚坏学生时心生欢喜，对自己的惩罚技巧扬扬得意！
F、布施财物，利益众生
您相信吗？只要花一点小钱，就可以实现您的爱心！所以古人说：‘惠不在大，救人之急，可也。’
助人的好处很多，比方说：使您得到好的人缘、心情愉快、晚上不会做恶梦、事业顺利、出门平安、家庭幸福、转愚成智、化险为夷、所求如意........。再者，当我们救助他人危难时，我们才能真正体会到贫困的痛苦、可怜、吃不饱、穿不暖、睡不好、受人歧视与冷漠等。有了这么一个体认，您的慈悲心才会不断增长，而且以后才不致于再重蹈他们的覆辙，因为您已经开始种善因了。
虽然我们知道施舍可以获得无穷的利益和安乐，但我们施舍绝不期望回报、不希求来世的富贵、也不夹杂任何名利和自私心，因为我们深深感觉到：自私和吝啬是苦恼的根源。今生的贫穷都是吝啬的结果，所以我们一定要以欢喜心和恭敬心来布施，而且在施舍时，心中不存任何目的。
诸君！施舍不是吃亏而是占便宜，在施舍中获益最多的不是别人而是自己。施舍可以卸下我们的烦恼，使身心清凉自在。这种喜悦绝不是局外人可以领略到的。您何不尝试看看？
财物的可贵在于救人危急，爱的可贵在于持之有恒。布施一定要成为一种根深蒂固的习惯，成为生活不可或缺的一部分，施舍起来才会轻松、愉快、自然而且没有造作。然而，要养成布施的习惯，必须先明白施舍的好处，以及‘世间无常’、‘金钱是身外物’的道理。
大智度论第十一卷曾经把施舍的功用讲得非常详细。例如：施舍可以消除我们的烦恼、吝啬、嫉妒、谄媚、邪见、执着、悼悔、狂傲、贪爱、憎恨、无明、疑惑，而使身心安乐自在，精神专一，并且产生许许多多的善法和智慧。
经上告诉我们布施应做到下列几点：
（一）随己所有，尽心施舍。不得贪惜、迟疑或后悔。
（二）应随时随地以平等心来施舍，永不厌倦或退怯。
（三）以至诚心、恭敬心和欢喜心布施，而不可傲慢或轻视受施的人。
（四）布施时，不可以贪求名利或果报。
施舍的功德很大。布施经中曾经记载了卅七种布施的好处。业报差别经也谈到施舍十二种东西的好处。例如：施舍饮食可以得到下面十种利益：一、寿命增长。二、脸色红润可爱。三、有力气。四、口才变好。五、心无畏惧。六、不生懈怠，众人敬仰。七、广得人缘，大家快乐。八、产生大福报。九、死后升天。十、很快断除烦恼，成就无上智慧。
布施的利益多得很，譬如：
1、以净信心和恭敬心布施，将不会被人嫉妒，常被人尊敬。
2、按时布施的人，身、心清净，四时平安。
3、常布施的人，身心舒适愉快，没有散乱。
4、亲手布施的人，来世手指纤长美好。
5、你现在为别人施舍，将来别人也会为你施舍。
6、布施时不执著名相，将来就会得到没有烦恼的大福报。
7、以美好的东西施舍，将来你的身体就长得端庄，人见人爱。
8、布施味道绝佳的东西，将来常品嗜到好的食物。
9、如法布施而且布施尊重受施的人，将来安稳快乐，人见人爱。
10、以广大心布施，将来可以得到无量的福报。
11、布施美好的食物，将来不但永不会挨饿，而且仓库盈裕。
12、布施浆水，将来所住的地方，永不饥渴。
13、布施衣服，将来面目端庄，皮肤细嫩，不着尘垢。
14、布施房舍，将来田宅宽广，楼阁庄严。
15、布施卧具，将来得生贵族，所用物品洁净美好。
16、布施花果，将来欢喜精进，定慧具足。
17、布施花环，远离贪爱、憎恨和愚痴的烦恼。
18、布施象马车乘，将来得神足通，通行无阻。
19、布施医药，将来安稳快乐，没有病痛。
20、布施经法，将得智慧和宿命神通。
21、以香布施，将来没有烦恼和臭秽。
22、布施伞盖，将来有大威势，能保护众生。
23、布施钟铃，将来言谈悦耳，有大名闻。
24、布施音乐，将来声音清晰美妙。
25、布施燃灯，将来天眼清净，智慧明了。
26、布施缯彩疋棉，相貌庄严，豪富自在。
27、以香水洒佛塔，以香水浴佛身，以香油涂饰佛像，将来身相庄严。
28、以香水施给圣贤洗浴，将来生在富贵人家，安乐少病。
29、以慈心布施，面貌和悦，没有憎恨。
30、以悲心布施，能远离杀害逼迫。
31、以喜心布施，能远离忧愁苦恼，无所畏惧。
32、以舍心布施，心无挂碍。
33、布施鞋袜，将来足下安平，足跌柔软，行步轻健。
34、布施器皿，将来得天妙器，离诸爱渴。
35、以清净心布施，得无上智慧。（参见布施经和业报差别经）
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2008-4-21 19:50:13

妙音_



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G、随喜功德，善与人同
看见别人行善，我们一定要生欢喜心和恭敬心，千万不可以生嫉妒心！生欢喜心就是造福，生嫉妒心就是造业。
看见他人行善，我们一定要随力随分尽心去帮助，而且尽可能诚恳地称赞别人良好的行为和长处。尤其没有钱的穷人更应该下功夫好好学习这个办法。因为穷人没有很多钱可以布施，所以他看见别人施舍时更应随时起欢喜心，所谓‘有钱的出钱，没钱的出力’。纵使没有力可出，只要出欢喜心也仍然可以产生很多福德。
我们应常观想（想像）自己在施舍财物，帮助别人。因为如果观想得逼真，我们所感受到的快乐和实际去帮助别人并没有什么两样。所以想像或梦中行善的人有福了。
行善不想得到功德，功德不但自然就会有，而且越大。当我们做了任何一件善事，我们都应该发愿把功德让给别人，回向给一切众生；把有为的福德，回向无上的智慧，同时盼望大家早日体悟清净的心性，行善而不执着我相和善相。
H、谦己下人，虚怀若谷
易经上说：上天总是对傲慢的人看不顺眼，而对谦虚的人给予利益。鬼神专找骄傲者的麻烦，而保护谦虚的人。骄矜自满的人大家都讨厌他，谦虚的人却大受人欢迎。（注廿三）惟有虚怀若谷，我们才能保住所修的福德，使我们的福德不致于溢出或走失。在历史上，凡是一个人公开地夸耀自己的聪明才智，其结局一定是不幸的。例如雅典的名将狄摩修斯在国会报告他的战绩时，说了一句不谦虚的话：‘这和命运之神无关！’从此以后，他便没有一件事情做得顺利的。（培根论文集‘论命运’）谦虚的人不但不吹嘘自己的优点或成就，而且也不恶意地评论别人的过失。谦虚的人不断进步，因为他比较客观，而且不会固守成见。所以能时常吸取别人良好的意见或经验。
四、特别的方法
A、改短命为长寿的方法
1、忏悔自己过去所造的恶业。
2、从今以后，决心永远不再杀害或虐待动物，并且改掉好斗争的习气。
3、发大慈悲心，爱护一切众生。
4、少吃荤辛肉类，或改吃长素。
5、见别人病危时，尽心救助。
6、到市场上买待宰的动物来放生。
7、劝别人不要杀害动物。
8、宏扬不杀生或慈悲的好处。
9、看见死伤或夭折的众生，生怜愍心。
10、看见造杀业的众生，替他们忏悔。
11、遇到慈悲的人，心生欢喜。
12、常愿一切众生永远不互相杀害。
13、造续命旗灯，修持药师琉璃光如来的延寿法。（详情请见药师琉璃光如来本愿功德经）
14、学习并实行养生、养身和养心的方法。
B、改造贫穷为富贵的方法
1、忏悔自己过去身体、语言和心念上所造偷盗的罪业。
2、从今以后，决心不犯偷盗。
3、看见别人从事偷盗时，设法加以劝导或阻止。
4、看见偷盗的众生，替他忏悔。
5、常愿一切众生永远不偷窃、不盗用别人的财物。
6、看见别人不偷盗，加以称赞。
7、宣扬不偷盗的益处。
8、看见别人获得利益，不但不嫉妒而且生欢喜心。
9、看见别人施舍财物生随喜心。
10、时常观想自己在施舍。
11、看见贫苦众生，心生怜愍而不加以轻视或讥笑。
12、看见富贵人家，劝他施舍，利益大众。
13、看见别人追求利益，不但不加留难，而且设法帮助他们达成愿望。
14、尽心帮助穷困的众生。
15、侍奉父母，不使老人家有所匮乏。
16、常念‘地藏王菩萨’等佛菩萨的名号。
C、改造多病为健康的方法
1、忏悔自己过去身体、语言和心念所造多病的业因。
2、从今以后，决定永远不再造多病的业因。
3、不打骂或虐待一切动物。
4、看见打骂或虐待动物的人，替他忏悔。
5、看见别人打骂或虐待其他动物，设法加以阻止或劝导。
6、常愿一切众生永远不相打骂或虐待。
7、恭敬侍奉父母。
8、探望照料有病的众生。
9、布施良药或良方给生病的众生。
10、饮食有节制，不暴饮暴食。
11、看见病苦众生，心生怜愍心。看见怨仇痛苦消除，心生欢喜。
12、常念‘药师琉璃光如来’或‘地藏菩萨’的圣号。
13、宏扬不打骂或虐待动物的益处。
14、对不打骂或不虐待动物的人，加以称赞。
△念佛、念咒、念经是改造命运最好的方法之一。笔者利用忏悔和念佛这两种方法治好病痛的经验，达数十次之多，这绝不是巧合，盼望诸君信受奉行！
D、改造愚痴为智慧的方法
1、忏悔自己过去所造的愚痴罪业。
2、决心从今以后不再重犯。
3、常亲近有智慧有道德的人。
4、常乐于教导别人，不求代价。
5、听闻、修持、弘扬正确的教法。
6、有疑问立即请教师长。
7、不说师长的过失和缺点。
8、精勤学习，博学多闻。
9、远离不信三世因果的邪恶思想。
10、印经书送人。
11、不轻视或讥笑愚笨的人们。
12、怜愍关照愚痴的人。
13、常念‘观世音菩萨’、‘地藏王菩萨’或其他佛菩萨的圣号和智慧。
E、改造不好的人缘为好人缘的方法
1、忏悔自己过去所造损人利己的恶业。
2、从今天起，决不再做出妨碍别人的事情。
3、不嫉妒别人。
4、看见别人得到好的名誉和利益，心生欢喜。
5、常愿一切众生都得到利益和好的人缘。
6、劝导别人不要嫉妒他人。
7、看见别人嫉妒，替他忏悔业障，并生怜愍心。
8、看见别人名誉减损，设法帮助他。
9、称赞不嫉妒的人。
10、宣扬不嫉妒的好处。
11、时时关心别人，处处为别人着想。
12、常做广结善缘的好事情。
13、尽心侍奉父母尊长。
14、不说别人的过失。
15、适时适地赞美别人的优点。
16、不轻视或讥笑人缘不好的人。
17、多做福利大众的事业。
18、常怀念佛菩萨的功德。
F、求生贵子或求男求女的方法
1、待人宽厚而不刻薄。
2、舍己为人，同情别人，而且不好洁成癖。
3、和霭可亲，脾气不暴躁。
4、善养精气，不饮酒，不整天唠叨，不好色邪淫，不彻夜不眠。
5、广积阴德，回向求生贵子。
6、假如想求男孩，常礼拜供养‘观世音菩萨’，便可以生有福德有智慧的男孩。假如想生女孩，常礼拜供养‘观世音菩萨’，便会生端正可爱的女孩。（见妙法莲华经观音菩萨普门品）
7、如果有女人将要生产时，感到很痛苦。如果她能至心念‘药师琉璃光如来’的名号，并且礼拜、称赞、恭敬供养‘药师琉璃光如来’，则众苦皆除，所生的孩子，端庄可爱，利根聪明，平安少病。（见药师经）
8、怀孕时最好吃素，因为吃肉太恐怖了！吃肉的恐怖并不只是生理上的害处，更恐怖的是它在心灵上造成了污染。吃肉会结怨债，影响将来产生败家子，减少了慈悲心，使一个人变得粗暴昏沉。
怀孕时吃羊肝，令子多厄。
怀孕时吃山羊肉，令子多病。
怀孕时吃驴肉马肉延月。
怀孕时吃骡肉难产。
怀孕时吃兔肉或狗肉，令子无音声并缺唇。
怀孕时吃鸡子和鲤鱼干，令子多疮。
怀孕时吃鸡肉和糯米，令子多寸白虫。
怀孕时桑椹和鸭子一起吃，令子倒出寒心。
怀孕时麻雀肉和豆酱一起吃，令子满面多黑点。
怀孕时吃麻雀肉又饮酒，令子心淫情乱，不畏羞耻。
怀孕时吃鳖令子脖子短小。
怀孕时吃冰，绝胎。
怀孕时随地大小便，必半产杀人。（以上摘自备急千金要方第二卷）
关于怀孕的详细禁忌，请参阅李时珍先生所著的本草纲目第一卷！
9、欲求贵子，不可在‘十斋日’（初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日）行房。不可在夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等时节交换日、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、大饱、大醉、大怒、雷电交加、天地阴晦、日蚀月蚀、虹霓地动、佛菩萨神仙圣诞、父母生忌日、夫妇本命日等日子行房，否则丈夫损伤身体百倍，太太容易得病，所生的儿子狂颠、愚痴、多病、聋哑、四肢残废、短命、不孝、不仁。又不可在日月星辰、火光之下，神庙佛寺之中，井灶厕所的旁边、坟墓灵柩的附近行房。
诸佛菩萨圣诞
弥勒菩萨圣诞 正月初一日
释迦牟尼佛出家 二月初八日
释迦牟尼佛涅槃 二月十五日
观音菩萨圣诞 二月十九日
普贤菩萨圣诞 二月廿一日
文殊菩萨圣诞 四月初四日
释迦牟尼佛圣诞 四月初八日
韦驮菩萨圣诞 六月初三日
观音菩萨成道 六月十九日
大势至菩萨寺诞 七月十三日
地藏王菩萨圣诞 七月三十日
观音菩萨出家 九月十九日
药师佛圣诞 九月三十日
阿弥陀佛圣诞 十一月十七日
释迦牟尼佛成道 十二月初八日
假如前世或今生广积阴德，又交合如法，则有福德智慧的善人来投胎。如果前世或今生不修德行善，又在不好的时间和地点行房，则有薄福愚痴的恶人来投胎，使父母心情不宁、所做不成、家道凶险。
12、假如你广修阴德，并且在下面的日子行房受孕，则所生的子女聪明端庄：王相曰：春季的甲乙日。夏季的丙丁日。秋季的庚辛日。冬季的壬癸日。
月宿曰：
正月十日、十一日、十二日。
二月四日、七日、十日、十二日、廿二日。
三月二日、五日、七日、十日。
四月五日、十日、廿二日。
五月二日、四日、二十日。
六月廿六日。
七月廿一日、廿六日。
八月十三日、廿一日、廿二日、廿六日。
九月六日、十六日、廿一日、廿二日。
十月四日、九日、十七日、二十日、廿二日。
十一月十六日。
十二月四日、九日、十三日、十七日。（请务必详关健康长寿宝鉴）
以上日期以农历为准。每日子夜里十一点（子时）就开始算起。
请诸君注意：不造恶业、广积阴德才是生贵子的真正原因，选择好日子行房只是‘助缘’而已。假如不积阴德，只选好日子，岂不是舍本逐末了吗？因为‘败家子’的发生，都是因有前世所结的冤债造成的。假如一个人不造恶业、不结怨仇，他就不会生出败家子来。问题是我们每一个人在过去世所造的恶业和所结的怨仇都相当多。所以对一个不尽全力修德行善的，似乎就很有可能生出败家子，所以普通人有‘富不过三代’的说法。要防止败家子的发生，我们必须时常忏悔过去的业障，早日广积阴德。
同样的道理，给孩子取好名字也只是‘助缘’而已，孩子的命运决定于他过去和今生所造的善恶业。诸君可不能只把精神花在取名字上，而忘了行善积德。因为行善积德才是根本、才是最重要的啊！
G、在顺境中应怎么办？
我们遇到顺境，应当这么想：‘我家现在很富足，这一定是过去世布施得来的善果，今生我更慷慨施舍，救人危急，帮助众生。’
‘我的身体现在很健康，没有病痛，这一定是慈悲心所导致的善果。今生我更应不杀害动物，爱护众生。’
及时行善好比趁灯火未灭时赶紧添油，以免灯火灭了，连油都找不到，添油可就麻烦了。所以我们在顺境中正好行善积德！
H、遇到逆境又应如何？
遇到逆境，我们要自己想一想：‘我现在的困难灾祸都是过去世的恶业所造成的。如果我能逆来顺受，随遇而安，那么岂不是就可以消掉罪业了吗？不只如此，当我穷困时，我常愿天下人人富足。当我多病时，我愿天下人人健康。当我遇到争斗时，我愿天下人人和睦相处。我头脑不好，但愿普天之下人人具有智慧。当我五官不全，我愿天下众生长相庄严。......’遇到任何苦难，我们就发愿来世能救度这类苦难的众生。那岂不是‘烦恼即智慧’吗？（阴骘文广义节录卷上）
宝王三昧念佛直指这本书的下卷还提供，化逆境为助境的方法：
1、念身不求无病，身无病则贪欲易生，是故圣人设化，以病苦为良药。
2、处世不求无难，世无难则骄奢必起，是故圣人设化，以患难为消遥。
3、究心不求无障，心无障所学腊等，是故圣人设化，以遮障为解脱。
4、立行不求无魔，行无魔则誓不坚，是故圣人设化，以群魔为法侣。
5、谋事不求易成，易成则志存轻慢，是故圣人设化，以留难为成就。
6、交情不求益吾，交益吾者亏损道义，是故圣人设化，以淡交为资粮。
7、于人不求顺适，人顺适则心必自矜，是故圣人设化，以逆人为园林。
8、施德不求望报，德望报则意有所图，是故圣人设化，以布德为弃屣。
9、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，是故圣人设化，以疏利为富贵。
10、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生，是故圣人设化，以屈抑为行门。
I、看见别人行善，我能受福吗？
别人做善事，我们也可以种福。例如：在他还没有做善以前，我们勉励他做，这叫做以勉励来生福。在他正在做善事的时候，我们则帮助他做，替他欢喜，这叫做以随喜来生福。当他的善事已经做完成了，我们就赞美他的功德和长处，使别人能够效法他，这叫做以赞叹来生福。假如我们能这么做，则天上天下，古往今来的善事，都可以给我们造福，这岂不是很妙吗？
J、看见他人造恶，我能种福吗？
当他人想做恶事而还没开始做的时候，我们可以劝导他不要做或者加以阻止，我们就有福了。万一他已经正在做恶事，我们就忧愁不乐，心中常怜愍做恶的众生，我们也有福了，当他的恶事已经完成，而别人还不晓得，或者恶名还未传播出去时，我们尽力设法加以隐蔽，而且不去谈论它，我们就有福了。当大家都已经知道他做的恶事，或者他的恶名已经远播了，我们就引以为戒，用他的例子来告诫朋友或晚辈。我们岂不也有福了。

2008-4-21 19:50:50

妙音_



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第七章 超越命运之道
一、如何超越命运呢？
对于一位出身清贫，屡遭苦难，而有对《易经》很有兴趣的人，是非常想超越命运的束缚的！
但是从年轻十六、七岁起，不断的来寻访名师、钻研经典，可是却一直都无法从《易经》中了解到，该如何才能来改变自己不好的未来呢？
就如同一般人一样，毕业、创业，也面临了工作不顺利、负债被骗、感情起变化，人世间的悲、欢、离、合、苦、痛，真如自己对自己命局大运的推算一般，一一的来应验。
甚至印象最深刻的是刚交女朋友时，占了一卦，说此女克夫，从跟她谈朋友以来，倒霉接连发生，最后破产到连饭钱都没有，饱受痛苦的折磨，真不尤得你不相信命运造化弄人。
二、 体悟《了凡四训》，皈依佛门：
2001年，一个很落魄、潦倒的人，在读过《了凡四训》后，终于有所体悟而皈依了佛门，开始学佛、拜忏、作善事，修准提咒，从此慢慢改变了一生，不再如同命局、命运中那样的悲惨、不顺，工作越来越顺利。05年开始不再受到财务上的困扰。
也因此能将自己的心得、历程来与众生结缘，希望大家都能像我一样，走出恶业、坏运的摆布，在行善助人、佛法的修持中，真正掌握自己的人生和运势！
三、答问：
问一 佛法真能帮人改运？消灾解厄吗？
在十几年的《易经》学习中，深刻的体认，《易经》虽然可以将一个人未来的吉凶发展，批解的十分准确，但是又该如何来化解不好的厄运呢？不论是卜卦、八字、风水，甚至是符咒，似乎都无法提出一个根本解决掉，一个人的灾厄或不好习性的办法来！
但是在佛法中却是有真正的根本解决方法！所以为何再怎么算命，都绝不是根本究竟，惟有佛法才能彻底治本的改变，一个人累世的恶习、业障和坏运！
佛法若是没有效？那试问？自从释尊传法二千多年来，愿意皈依出家相信佛法的人，是否已经数亿万，难以计数了！难道这些人都是迷信吗？历代这么多高僧大德，都是空有其名吗？当然不是，所以这在在应证了佛法的可信性、和可被重复应证的科学性！
问二、 那佛法要从何学起呢？
我个人在01年正式皈依成为佛弟子学佛，其实让我对佛法开始有认识，是从《了凡四训》开始读起的。因此一个初入佛门的弟子，《了凡四训》是绝对不能不读的，它应该是比任何佛经都来的重要吧！
看完《了凡四训》后，接着看“南怀瑾”大师所写的《如何修证佛法》《金刚经》等等，因为南大师也写了许多有关《易经》的书，所以也就从他的相关著作看了起来。
一直到06年，这其中看了许多高僧、大德的传记和著作，有如：南怀瑾、星云法师、慧律法师、净空法师、证严法师、圣严法师、佛源禅师等人的书，有时间就去寺庙参加念经、法会、放生等活动。参加过念经、共修、法会后，也让人对于佛法的修持有了更深层次的了解！
所以，以一个初入佛门弟子的学习心得，觉得佛法应该有三个重要的学习阶段：
A、 第一阶段 读经、拜忏
读经 除了念经，在共修、法会诵念各种佛经。更应该看读包含各种传记，如《佛陀传》、《历代高僧传》、法师心得小品等。有时高僧的一段话，或一句话会上你有很深的感悟，才能使我们对于佛法的观念、认知有广泛的充分了解。
拜忏 时时检讨、忏悔自我的不好习性、和业障，才能随时提醒自己不断的精进。所以，在拜忏的法会跪拜仪式中，来反省、检讨自我的恶习和罪业，才是拜忏最重要的目的吧！
B、第二阶段 法门的修持
法门的修持 经由读经、拜忏建立了对佛法的基本认识了解后，其实就要进入心法的修持，才能进一步的来彻底改变我们的累世习性和业障！
在法门的修持中，最基本的就是念佛、持咒和禅定了！而一般佛弟子最熟悉的法门，莫过于观音法门了！观音法门中又包含了六字大明咒、大悲咒、准提咒。
所以，这几年来接触了许多师兄弟，发现他们都好可惜，虽然有人已经皈依佛门，念经、拜忏好几年了，却始终没能给自己命运带来更好的改善，就是因为没有好的机缘能更进一步来修持心法，所以终究无法直接来改善自己的恶业和障碍、烦恼！
C、第三阶段 了悟空性
了悟空性 其实这每一阶段的学习、修持，都需要很用心和时间的！尤其是要进到能了悟空性，甚至是要经过累世的修持，才能体悟到《金刚经》所说的“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观！”所要让我们了解的那种境界吧！
问三、 许多师父和佛经书中，都有提到学佛是要“一门深入”！还是“广闻博学”好了？到底要如何深入呢？
鄙人之见：“佛法是空门，何门可入？，何门不可入？”， “一门深入”就是深入佛门！甚至就是劝人为善、诸恶莫作、众善奉行！的法门。都是需要我们坚持不退的！从另一个角度来讲，广闻博学是很重要的，四大誓愿中就有“法门无量誓愿学”，看来似乎很矛盾，其实，一点也不矛盾，“一门深入”是讲的修，在修法上要一门深入，在学习上是要“法门无量誓愿学”，而不是要你“法门无量誓愿修”，你知道越多，也就能接引更多的众生，也才能真正的一门深入，佛佛道同，法法皆通。
劝人为善，当然是不会只有佛教一派而已！几乎所有的宗教都是劝人向善的，只是境界的高低不同而以，尤其是现代这个物欲横流的社会，人心道德伦失，弘扬最基本的道德观念显得特别重要，所以学佛之人绝对要注意不要有任何的“法执心”，认为只有现在正跟着师父在念经、学习的法门，才是独一无二的！比如《佛说阿弥陀经》时，赞叹阿弥陀佛为第一，佛说《金刚经》时，赞叹《金刚经》为无上，佛说《华严经》时，赞叹《华严经》为王中之王，佛说《法华经》时，赞叹《法华经》为经中之王，说准提法时，说准提咒为诸佛之母，咒中之王。无上、第一、经中之王、王中之王、咒中之王，那有高底差别了，佛说那部经时就赞叹那部经，是为了让众生生起深切的信心。“是法平等，无有高下，当机者最。”你只有去广闻博知才知道那个法门最适合你，或者找高僧大德指导也行。
尤其是在每个人的学习过程中，更是要不断的去充实、了解各种不同的学派理论，才能知晓最适合自己的机缘在哪里！绝不可能一辈子就是跟着一个老师在学习，那会很容易犯上我执心，眼界、心胸都会变的很狭隘！
众生无边誓愿度 ！烦恼无尽誓愿断！法门无量誓愿学！佛道无上誓愿成！
法门无量誓愿学！以我个人的心得来建议，还是要多看、多学，多闻。不要为了一些宗派上的法执心，而误了自己的学习境界。根本智易得，差别智难求，方便般若也是不可少的。
佛法有八万四千门，每一种法门只要是适合你的学习机缘，那它就是你的“最佳不二法门”了！
问四、 佛法中有教佛弟子，卜求吉凶祸福的法门吗？有教求财、求官、求事业、求健康的法门吗？
佛法有八万四千门、佛经有三藏十二部！概略也可以分为出世间法和入世间法！
所谓入世间法，就是在这人世间中，来帮助我们解决眼下当前问题的方法，最直接的就是入世人道善巧三法
一为，地藏王菩萨所说的《占察善恶业报经》。就是专为占察三世因果，求卜吉凶祸福，业报轻重的占卜法。
二为，《东方琉璃药师佛经》所传的十二愿法门，和“药师咒”。就是专为解病厄、求健康、延寿命的法门。
三为，准提菩萨所传的“准提咒心法”。就是专为世人求官、求财、求福报、求子、延寿求健康等的修持法门。具体修法参看后篇。
因为中国佛教的传法自从唐宋以后，较偏重于传述“出世间法”的显教净土宗和禅宗的法门，有如净土宗所强调的一心念佛，自能脱离此世间的苦乐烦恼、病痛，而于往生后到达“西方极乐世界”，对于佛弟子修持而言，的确是非常好的简便法门。
或是有如禅宗《金刚经》、《心经》中，所阐释的“空性”，和“放下一切、出此世间”的不执观法门。
再加上宗派之间我执心的互相排斥，以致于以上三法，除了“药师咒”在民间稍有所闻外，其余两大法门，根本就很少有法师愿意来修持、传法、开示，当然其它的佛门弟子更是无此机缘，来了解修持了！这当然是对于此世间人道中的众生，一个很大的损失！
问五：学习准提咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？
准提咒是释迦佛为了悯念未来薄福恶业一切众生所说的殊胜陀罗尼。准提咒又是普遍流行的咒，和观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等一样，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心，因准提咒在显教早课里每天都念，根本没有灌顶一说，如果准提咒也一定要灌顶才可修的话，那汉地寺庙的早课不用作了。但如果能得该本尊 之灌顶或口传，则更加好了。为甚么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就。如果实在不放心，可以先念21遍大轮金刚陀罗尼，佛菩萨亲自跟你灌顶，可以修一切密法，成就一切曼陀罗、大坛。具体可参看后篇中的修法。
 

2008-4-21 19:51:25

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第八章 改变命运的事例
同时出生，生死不同
纪晓岚的第六侄儿与他家中仆人的儿子刘云鹏，是同年、同月、同日、同时，而且在同一间屋子里诞生。
照理来说，他们的命运应该相似，可是实际上却大不相同。纪晓岚的侄儿在十六岁那一年便不幸夭折，而刘云鹏却一直健壮地活著。
纪晓岚因为这件事，而费神推究其原因。最後他说：“这可能跟命中注定的食禄（衣食福禄）有关！一个人一生的食禄多寡，在呱呱坠地的那一刻便已注定了！我的侄儿与刘云鹏同时出生，所以食禄相同。但因为我的侄儿生长在富贵家庭，从小娇生惯养，每天华衣美食，把一生的食禄都提早享用完毕，所以年轻时便夭折了。而刘云鹏却出生在贫贱家庭，整天节衣缩食，消耗的食禄颇有限，所以迄今才能健壮地活著！”用佛法来解释就是人有福份与寿份，如果福份提前消亡了，就会早死或遭横祸。
难怪百岁高龄的人很少是富贵中人，而且许多老人家时常劝我们节俭，不可暴殄天物，否则便会折寿。（《阅微草堂笔记》、《真相杂志》第六十五期第八十四页）
心存善念，身命顿异
袁尚宝的朋友养了一位童子，非常清秀，而且十分机警。袁尚宝为这位童子看相，认为对主人不利，所以吩咐朋友赶走这位童子。他的朋友虽然一向对袁尚宝的相术十分佩服，可是却不忍心赶走那位童子。袁尚宝讲了很多次，他的朋友终於遣走童子。
那位童子被主人遣走後，没有地方住，便寄宿在古庙中。
有一天晚上，童子看见墙角有一堆破衣服，里面包著一百两银子。当他想要拿取银子时，他突然感叹地说：「我的命很不好，所以才被主人赶出来，现在如果我再拿走这些东西，恐怕老天爷更不容我了！」
於是，他就守在银子旁边，等待失主。
翌日清晨，他看见一位妇人边走边哭，很旁徨地东张西望。童子问她，她回答：「我先生是一位军人，犯罪要被处死，某某指挥官负责办这个案子。我变卖财产，又向亲友借钱，才得到这些银子，想要献给那位指挥官。没想到走累了，进入这座庙休息了一会儿，却遗失银子，我丈夫恐怕必死无疑了！」
童子又问了几个问题，妇人的回答与真相完全吻合。於是童子就把银子还给她。妇人想要分一些银子向他致谢，童子不接受。妇人只好带著银子赶路。
那位妇人的丈夫因此而脱罪，妇人感念童子的德行，到处告诉别人。指挥官听了以後，十分讶异，拜访童子，并且收容他，留他住在家里。指挥官看见童子十分英俊聪明，非常喜欢他。由於指挥官年老无子，所以便认他为义子。
数年後，童子继承指挥官的职位，回去拜谢故主，主人感叹地说：「没想到袁君的相术有这麽大的偏差！」
故主留童子在家，等袁尚宝来了以後，便叫童子穿著朴素的布衣端出茶水。
袁尚宝看了，大吃一惊，说：「这是从前那一位某某小弟吗？为什麽现在变成这个样子！」
主人骗袁先生说：「他被赶出去以後，无依无靠，现在又回来了！」
袁尚宝笑著说：「你不要戏弄我，他现在不是你的仆人，他是一位三品的武官！他的面貌和精神跟从前完全不同，难道曾经做了什麽善事，才变成如此！」
童子仔细地说明事情的经过，那位朋友更叹服袁尚宝的相术神妙。
（评）这位童子寥寥几句话，竟然流露出知命畏天的品格。说起来好像非常浅的道理，看见意外之财，能够有定力不起贪念，便是绝大的学问。（《德育古监》第一百一十页）
义贼救人，後行大运
某甲起初当乞丐，然後做贼，最後巨富，子孙有人名登仕籍。
当他做小偷时，城里有一位大富人家，三世孀居，妯娌三人，都死了丈夫，没有子嗣，幸好小妇人怀孕尚未生产，大家都希望她生个壮丁，以传宗接代。
在清明节当天，两位寡妇都到乡下去扫墓祭祖，由於路程遥远，往返需要三天，只有小寡妇有孕在身，不便去，留了一位老妇人侍候她。
某甲暗中打听到这件事，认为这是下手的大好时机，打算利用富家人少时行窃。
天色一黑，某甲就越过墙垣，看见小寡妇与老妇人，手里拿著灯，出来省视门户。於是，某甲就来到小寡妇的房间，藏匿在隐密的地方。小寡妇坐在灯下看书，老妇人在旁边好像有点醉的样子，小寡妇催老妇人去睡觉。小寡妇说：「你自己关门睡觉，不要吵到我！」於是老妇人就掩门而去。
不久，有一位年轻人推门而入。某甲怀疑这位年轻人是他的同道，惊讶对方不等小寡妇睡觉，就闯进来。那位年轻人穿得很俊，小寡妇看见年轻人闯入，大吃一惊，站起来要呼叫。年轻人马上抱住小寡妇要求欢，小寡妇坚决拒绝，而且呼叫老妇人，老妇人没有回答，年轻人看见小寡妇不顺从，就从鞋袜中，抽出利刀，告诉小寡妇：「你不顺从，我就要杀死你！」
小寡妇呵叱他说：「我们家世清白，不能蒙受无赖的污辱，你要杀就杀，我宁死不从！」
年轻人把刀子放在小寡妇的脖子上，强迫她。
某甲睨视许久，心中极为愤慨。突然从那位年轻人背後出来，夺取他手中的利刀，而反击那位年轻人，年轻人被击中额部倒在地上。妇人出乎意料之外，更加害怕，浑身发抖，说不出话。
某甲立即出来，开门大声呼喊：「抓贼啊！」等邻居们都来了，问说：「贼在那里呢？那一个人是贼呢？」
某甲由於义气和愤慨，而忘记自己是来行窃。到了这个时候，才恍然大悟，笑著说：「我是贼！然而，有比贼还更可恶的人。诸君何不跟我来呢？」
因此某甲就引导众人进入小寡妇的卧室。当时小寡妇已避到其他房间，只有看见一个人躺在鲜血上，拿蜡烛照他，发现这位年轻人就是西邻的某乙。幸亏某乙伤轻未死，大家询问某乙为什麽来这里，某乙默不说话。询问某甲，某甲说出自己见到的经过。於是众人把他们两个人都捆绑起来。
翌日天亮，大家把他们两个人押解到衙门。某乙反而诬告小寡妇与某甲通奸，而自己那天晚上因为捉奸才进入小寡妇的房里。
某甲说：「我是一个小偷！有谁不知道呢？即使有妇人不守贞操，那里肯跟贼通奸呢？」接著，他不但叙述那一天夜晚发生的事情，而且招供近年来行窃的案件，以证实自己是一个小偷。
衙门的官员核对档案卷宗相信某甲的话，於是严刑某乙，某乙才吐露实情。因为他羡慕小寡妇的姿色颇久，那天夜晚，他也是伺机前往，侍候小寡妇的老妇人接受他的贿赂而且已经串通计划好了。
於是，县官依律法判某乙和老妇人入罪，表扬小寡妇的贞洁，推崇某甲的义行而释放某甲。
某甲出狱後，仍然像过去那样行窃。有一天夜晚，他在乡镇偷窃，被主人发觉而逃走，追他的人很多，他误投绝地而无法出去。仓卒间，他看见一座破庙，越墙而入，并且藏匿在神桌下。
由於他很著急，误撞身旁泥塑的神像，自己也因此昏倒。他在昏迷中，看见所撞倒的泥塑神像，从地上跳跃起来，青色的脸孔而胡须是赤红色的鬼卒，持刀呵斥某甲说：「你怎麽敢撞倒我？」说完，上前抓起某甲要杀他，某甲出力支撑抗拒。忽然听到殿上的神明说：「这个人保护别人的节操，成全别人的宗嗣，阴德很大，上帝已经赐与厚福，鬼卒何敢作祟呢？」
不久，有人把青面的鬼卒抓去，打了数百下。神明又召唤某甲上来说：「丹墀（红色的阶地）下有巨金赏赐给你！」
某甲叩谢而起，恍惚看见丹墀下金子堆积如山，急著走下阶道，摔了一跤而醒来。
他醒来後，仰视天空三三五五稀疏的星星，黎明时晨曦微微地照射大地，他默默地忆想神明的话，沿著阶道而下，遍地寻觅，得到一个康熙年间的大钱，他以为鬼在作弄他，暂且捡起这枚钱币，乘著曙光行走到一个村落。看见路旁有一位卖熟山芋的人，他拿捡来的铜钱买山芋吃。
不久，有一位老翁也来买山芋，跟某甲并坐，吃完山芋後，立即离去，遗留下一个长方形的钱袋（古称「搭连」）。某甲要起身时，看见这袋子，知道是老翁遗失的，打开一看，发现袋子里藏了两大锭黄金、百余锭番银、数百文制钱和四本帐簿。帐上记载没有收的银两多达数万。
某甲恐怕卖山芋的人看见，急忙把东西掩藏起来。他心里想：「这难道是神赐给我的吗？然而，老翁遗失这本帐簿，怎麽收钱呢？纵使这是神明所赐，我也不可以接受！」
因此，他又坐著等老翁回来。坐了好久一阵子，卖芋头的人发脾气地催他说：「你只给了一文钱，坐了这麽久，难道是要寄宿不成？」
某甲回答：「不！」因而从袋子里拿出数文钱，再买山芋以等待老翁。
老翁果然仓皇走来，汗流浃背，看见某甲还坐著吃芋头，就询问某甲：「你还没有走？刚才我遗失一个袋子，你见到了吗？」
某甲笑著回道：「不是因为您老人家的东西，我早就走了！」
说完，某甲就拿出袋子还给老翁，并且说：「您原来的东西都在这里！我只借用数文钱买芋头吃，希望您不要责备我！」
老翁既没有打开看，也没有致谢，只说：「我住的地方不远，你何不与我一齐去呢？」
某甲随老翁走了数里，到了一栋大宅院，门外木材堆积如山，老翁与某甲一齐进入庭院，到了中堂，老翁进入屋内，整饬衣冠後，又再出来，向某甲作揖说：「我是楚人，在这里设置木材行已经许多年了，各乡镇的木材行，都来我这里批购。我的资本数十万，大半的赊贷款项，都记载在刚才我遗失的帐簿里。幸好你归还我，否则，我就完了！请你收下我这一千两银子当做谢礼！」
某甲坚决推辞，老翁见他的心意诚恳，因而询问某甲：「你从前从事何种行业呢？」
某甲回答：「我没有学习什麽行业！」
老翁又问：「你家里有什麽人呢？」
某甲回答：「我孑然一身，没有家室！」
老翁又问：「然则，你以什麽维生呢？」
某甲回答：「我不敢欺骗您，我是一个小偷！」
老翁很惊讶地说：「从前某县有一位义贼，能杀不良少年以保全守贞节的烈妇，就是你吗？」
某甲：「是！」
老翁说：「你现在又见利不取，心胸光明磊落。这是一般人所难做到的。我有百万家产，无人可以信托，你如果不嫌弃，何不跟我住一起呢？衣服、饮食和财帛，随便你使用，岂不是比当梁上君子（贼）好吗？」
某甲很高兴地承诺，於是他就跟老翁住在一起。某甲认识许多字，老翁命令他代收各种帐款。他在老翁家里帮助了两年（或译为当了两年的出纳），勤劳、谨慎、精密而且丝毫不苟，老翁年老没有儿子，竟然认某甲为乾儿子，带他还乡，因为老翁离乡很久，乡人不知道某甲不是老翁所生的儿子。
等到老翁逝世，某甲继承他的事业。子孙昌隆，有人考取乡试，当了观察郡守的官职，迄今还是楚国的大富人家。
坐花主人汪道鼎先生说：「天道无亲，常与善人。以小偷那麽贱的行业，而有士大夫的居心，这是非常难得的，所以上天厚报他，不因为他是小偷而有所吝惜。然而，对於那些显贵的後裔，降低为卑贱的官职，他们的原因和由来，也可以依此类推而知。」（译自《坐花志果》上卷第三十六页至四十一页）
努力行善，扭转恶运
明世宗嘉靖年间（西元一五二二年至一五六六年），江西有一位俞先生，名都，字良臣。他博学多才，十八岁便考取秀才，每次考试，都名列前茅。
到了壮年，因为家境贫穷，而开馆教学生读书，与十几位同年进学的朋友，一齐创立「文昌社」，敬惜字纸、买物放生、戒邪淫杀生及各种口过。这样做了一年多，他前後考了七次试，都没有考上举人。
他生了五个儿子，四个生病夭折，第三儿子长得很清秀，而且聪明，左脚底有两颗痣，他们夫妇非常疼爱他。没想到：他八岁时在邻里游玩，失去踪迹。
俞先生生了四个女儿，只剩下一个。俞太太因为伤心过度，把双眼都哭瞎了。俞先生终年潦倒度日，生活非常贫困。
他心里想：「我平生并没有什麽大过失，为什麽却惨遭上天惩罚呢？」
过了四十岁以後，他每年除夕都用黄纸写上疏文，向灶神祈祷，请求代向天庭转达。这样经过了数年，也没有回报或反应。
到了四十七岁那一年的除夕夜，他跟哭瞎眼睛的妻子和一位女儿，围坐在凄凉的房屋中，满面愁容，对目相视。
这个时候，他忽然听到叩门的声音。俞先生拿著蜡烛，走去开门，看见一位头裹角巾（将四方巾折一角）、身穿黑衣的老丈，胡须及头发已经有一半变银白色了，老丈长揖就座，他说：「敝姓张，从远路而来，听说你家愁苦感叹，所以我特别来安慰你！」
俞先生觉得老丈与众不同，所以对他非常恭敬。俞先生说：「我平生读书积行，迄今尚未考取功名，不但无法保全妻子，而且三餐不继、衣物缺乏。我还曾经焚烧了好几张疏文给灶神…。」
说完，俞先生顺便叙述疏文的内容。
张老丈说：「我知道你家的事已经很久了！你的恶意太重，专务虚名，疏文中充满著怨恨，亵慢上帝，恐怕所受的罪罚不止这样！」
俞先生大吃一惊，说：「我听说：冥冥之中，鬼神必记录任何微小的善行，我发誓行善、遵守戒条已经相当久了，怎麽全部属於虚名呢？」
张老丈回答：「例如就敬惜字纸这一项来说，你的朋友和学生经常用旧的书册字纸，来糊贴窗户和包裹物品，甚至还拿来擦拭桌面，你藉口说，不要弄脏，而後立即焚化。你每天都看到这些现象，却不告诫或劝导他们。只是在路上，捡几张字纸回来焚化，好做给别人看，有什麽益处呢？
文昌社每个月放生，你只是随著大家奔波，（只随喜而未尽力，不是真正的随喜），因为别人而事情才能办成功，如果别人不做，你也不会主动去放生。其实，你的心中还没有萌起慈悲的心念，家中的厨房也常宰杀鱼虾和螃蟹等动物，难道它们就没有生命吗？
谈到言语的过失，你习惯强词夺理，说一些风凉和尖酸刻薄的话，使别人倾服。当你说出口时，你的心中也知道有损厚道，但是你习惯在朋友的谈笑声，随风毁谤和讥笑别人，而无法自制。你的话语已经触怒了鬼神，不知被记录多少过失，你还以简朴忠厚自居，这是欺骗自己或者欺骗上天呢？
你虽然没有做出邪淫的事情，但是你遇到别家漂亮的小姐，你一定仔细瞧看，你的心立即动摇，而不能驱除邪念，只是没有邪恶的因缘凑合而已，否则後果真是不堪设想。你反省自己面对美色时，能像鲁国的男子（注）那样吗？你吹牛说终身无邪色，可以面对天地鬼神，真是胡说八道！
这些你发誓做到的戒条，尚且如此，何况其他呢？你每天所焚烧的疏文，我都转呈天庭。上帝派遣日游使者，考察你的善恶，发现你数年内没有一件可记录的善行，只是在你独居时，看见你的心中充满著贪爱、邪淫、嫉妒、急功好利、不公平、高傲而轻视他人、希求回报、报复旧仇的念头。这些不好的念头，都已经被日游神记录下来了。上天的责罚越来越严重，你逃避灾祸都来不及，怎麽还在祈求福报呢？」
俞先生听了十分惊讶，惶恐地趴在地上，痛哭流涕说：「您既然知道我暗中所做那些事情，您一定是灶神，请您救救我吧！」
张老丈回答：「你读书明理，也应知道慕善为乐的道理。当你听到一句善言，心生激励劝勉；看见一桩善事时，非常兴高采烈，但是不久便忘记了。由於你的信根不深，没有恒心，所以平生的善言善行都是敷衍而随俗浮沈，何尝脚踏实地去做一件事情呢？你满腔恶意，起伏缠绵，还希望和责求上天给你美报，就好比种了遍地荆棘，却痴痴地等待稻米的丰收，那岂不是很荒谬吗？
从今以後，你应猛力摒除各种贪爱、邪淫、妄想等杂念，净化心念，时时存著善念，如果在能力范围内的善事，不希图回报，不务求名利。不论大小和难易，切切实实，耐心地做。如果力量做不到的善行，也要殷勤诚恳，充满著随喜的心，使善意圆满。第一要有容忍心，第二要有恒久心。切不可怠惰，自欺欺人。这样日子久了，自然有意想不到的效果。你们家事奉我非常虔诚，所以我才特别告诉你这些事。只要你赶快勉励修持善行，便可能挽回天意！」
老丈说完，立即进入俞家的内室，俞先生随後跟进去。到了灶旁，那位老丈忽然不见了，俞先生这时候才明白他就是司命的灶神。
俞先生因此焚香叩谢，并且在次日（即农历元旦），拜祷天地，发誓痛改前非，实行善事。给自己取了一个别号，叫做「净意道人」，以表示自己破除各种妄念和恶想的决心。
刚开始修行的时候，他还是杂念纷飞，不是怀疑就是懒惰，悠悠过日，心念依旧浮沈不定。因此，他在家中厅堂所供奉的观音大士圣像前，叩头叩到流血。他虔诚地发出誓愿，愿善念永保清纯，精进行善，如果自己有丝毫放纵，永远堕入地狱。
每天清晨，他敬诵大慈大悲观世音菩萨的圣号一百声，祈求菩萨暗中相助。从此以後，每一句言语、每一个举动、每起一个心念，都觉得好像有鬼神在旁，不敢欺心放肆。凡是对别人有帮助、对动物有利益的事，不论事的大小、自己的忙闲、别人的知不知、自己能力够不够，他都欢欢喜喜地去做，有时还委曲自己，直到善事圆满成就才停止。他随缘方便，广积阴德，并且逢人就以敦伦、勤学、守谦、忍辱与因果报应的道理，化导他们，不厌不倦。
每到月底，他便合计自己一个月的行为和言语，在灶神的神位前，上疏禀告。这样持之以恒，行善成熟，动则万善相随，静则一念不起。
经过了三年以後，当时他已经五十岁了。这一年是明神宗万历二年（西元一五七四年），宰相张江陵会试完毕後，拜访同乡的亲朋好友，想为自己的儿子寻找明师。许多人都推荐俞都先生，於是他便应聘来到京师，并且携带著家眷。宰相十分敬重俞先生的品德，帮他进入太学。
万历四年，俞先生在京师参加乡试，而考取功名。次年，他又高中进士。
有一天，他进入宫中，拜谒一位太监杨公公。杨公公命令五位义子出来拜见俞先生。那五位义子都是杨公公四处寻找，选做为後嗣，以娱乐自己老年的。其中有一位十六岁的义子，俞先生看起来，似曾相识，问他的籍贯，对方回答：「我是江西人，小时候误入粮船，我彷佛还记得我的姓名和乡里！」
俞先生十分惊讶，叫他脱去左脚的鞋子，发现了两颗痣。俞先生大叫：「你就是我第三个儿子！」
杨公公也颇讶异，询问原由後，立即将这位义子送还俞先生，并且随俞先生回寓所。
俞先生急忙跑去告诉俞夫人，俞夫人抚著儿子大哭一场，血泪迸流，十六岁的儿子也哭了，他手捧母亲的脸颊而舐著她的双眼，俞母双目突然恢复光明。俞先生悲喜交集，不愿意再当官，想回故乡。於是，便向宰相提出辞呈。宰相非常赞叹他的义行，临别赠送许多厚礼，让他回乡。
他回到家乡後，行善更加努力。他儿子娶得贤妻後，一连生了七个孩子，个个抚育长大成人，而且都继承了他的书香门第。
俞老先生把自己遇到灶神，并且实行改过的事情写成文章，以训诫子孙。
俞老先生身心安健，一直活到八十八岁。大家都认为这是实行善事、挽回定数的果报。
这一篇传记是俞老先生的同乡後学罗祯所写的。
（《袁氏训子四书详注》附录第五十九页至六十八页、《俞净意公遇灶神记》《感应篇汇编》第一卷第三十四页至三十七页）
（注）鲁国的男子│《孔子家语》记载：鲁国有一位男子独自居住一间房屋，邻居有一位寡妇也独居另一间房屋。有一天夜晚，暴风雨来了。寡妇的屋子坏了，寻求庇护。鲁国的男子关著门而不接纳那位寡妇。鲁国的男子说：「我听说男女不到六十岁，不同居住在一起！」
寡妇问：「你为什麽不如柳下惠那样能坐怀不乱呢？」
鲁国男子答道：「柳下惠可以坐怀不乱，我却不行啊！我必须有自知之明，不可以勉强学柳下惠的坐怀不乱，才能达到最好的成效，而又不抄袭他的行迹！」（《袁氏训子四书详注》附录第六十二页）
广积福德，改变命运
邱普是琼山县（旧属琼州府，即今海南岛）人，家境富裕，好善乐施。
春耕时，贫民没有谷子或秧苗播种，邱普随便他们来乞借，等到稻米成熟了，他只收回谷本，不再要利息。有人故意赖债不还，他不计较。
有一年发生饥荒，邱普捐了数百石米救济灾民和乡里，可是各地仍然有许多人饿死在道路上，邱普买下荒郊野外的地，设立义冢，并且请人收拾遗骨，埋藏安葬。
邱普生了一个儿子，单名传。娶媳妇後生了一个孙子，单名浚。邱传年轻时便不幸去世，大家都叹息和埋怨皇天无眼，辜负好心人。邱普也相当悲伤，但仍安於命运。
邱普曾经告诉别人：「我小时候，遇到一位相师，他断定我富而不寿，无子无孙。後来，我又遇到占星家，他看我的八字，说我命短没有儿子，更不必谈到孙子了。他们的预言和推断都相同，我现在虽然失去儿子，幸好还有孙子，儿子虽然去世，可是我尚且健在，不是一半灵验，一半不灵验吗？或者不久之後我会死，接著孙子又死。最近有一位相士看我的骨格，说我已经脱胎换骨，与从前大不相同，我将来的福气不可计量，希望我好好努力行善。我修的福德没有报在儿子，而报在孙子。眼前我虽然受委屈，可是将来却能优游自在。我想问苍天，可是苍天很高，问了又没听到声音，所以我只好问寸心而已！」
邱浚从小聪明过人。有一天下大雨，邱浚的位子被雨淋湿了，达官贵人的儿子正好回家，邱浚就移到他的位子。他回来後，喧吵不已。
老师说：「你们不要争吵，我出一句上联给你对，如果你对得好，我就不怪你！」
老师出了一句上联「细雨肩头湿。」
邱浚马上对说：「青云足下生。」
老师称赞邱浚的才华，引来官宦子不服，回去禀告父亲，父亲说：「邱浚真大胆，你去请他来！」
那位达官贵人看见邱浚，便勃然大怒。没想到邱浚从容地答道：「移动书桌和小孩子争论都是一桩小事，您老人家胸藏万卷书，心量可包天，何必为这小事动气？」
当时邱浚只有八岁，竟然有胆说出这种话，使官宦听了暗中惊奇。
过了一会儿，那位官宦质问：「谁谓犬能欺得虎？」
邱浚对说：「焉知鱼不化为龙！」
官宦大吃一惊，以礼谢邱浚。
邱浚後来考中解元，荣登进士，又进入翰林。明朝正统年间，他做了太子少保，武英殿大学士，成为一代宗儒。邱浚成名时，祖父邱普仍然健在，世人都说这是一个积善改变命运的很好范例。（《因果报应之理论与事实》第二七五页及三一九页）
慷慨解囊，寿长子贵
清朝时，有一位黄永爵先生，是崇明人。算命先生断定他没有儿子，而且只能活到六十岁。
有一天，他看见有一艘南洋船，遇到风浪，即将翻覆，急忙出了十两银子，买两条渔船去拯救受难的人们，全活了十三条人命。
他又遇到那位算命先生，算命先生吓了一跳，说：「你满脸阴骘纹，一定有很盛厚的福德。你不但有儿子，而且会荣登大魁，你自己也上寿而终！」
後来，他果然生了一个孩子名叫「振凤」，康熙十八年（西元一六七九年）考上状元。黄永爵先生活到了九十几岁而且善终。（《感应篇汇编》第十九页）
命有定数，诚可转移
梁朝的进士崔，做到了太子宾客的官职。他生性十分孝顺，而且很乐於奖励後辈读书人。
他参加公众场合，时常端坐寡言。他曾经说：「话太多，不但惹人喜爱或讨厌，有时甚至冒犯别人的禁忌！」
他指示和命令仆人工作，也用宾客的礼节，纵使炎夏和寒冬，也从不冒犯下人。
有一天，他梦到两个人走在前面引路。一个人计算里程，说：「已经三十里，可以停止了！」
另一个人说：「这位先生应当再前进三十八里！」
他们照所说的话，又再走了三十八里。然後两个人都停了下来。
不久，崔惊醒过来，他懂得梦，知道那是代表自己寿命的极限。所以，六十七岁那一年，他便请求退休。翌年，他果然逝世了。（《五代史》崔传）
（评）读这则传记，知道寿命有预定的现象，而且也可以转移的。行走三十里，应当停止，是表示崔命中注定的数目。再前进三十八里，是崔修善的报应。
苛待妻子，削尽福运
斐章是河东人。年幼时，曾随父亲斐胄镇守荆门州。
有一位法号昙的僧人，客寄在斐胄的官邸，能知道吉凶祸福。他非常看重斐章，并且断言：「将来斐章的官位一定胜过父亲！」
斐章弱冠时，娶了李小姐。数年後，他父亲移镇守太原，斐章也随从任职。他把妻子丢弃在洛阳，过门而不入，因为他的心里，已经别有所锺。
斐章的妻子李氏自感薄命无福，穿著粗布衣，束发露髻（古代贫士所束的一种发形），读佛经，以简单的蔬菜配饭。
有一天，昙法师又来到太原，与斐章谈天。昙法师一看见斐章，惊讶地说：「贫道十年前曾经预言你必定显贵，你的福气现在却完全削减光了，这是什麽缘故呢？」
斐章把自己苛待妻子的事情禀告昙法师，昙法师说：「夫人的生魂控诉天帝，天帝要惩罚你的罪行了！」
十天後，斐章被部属杀死。（《德育古监》第三十一页至三十二页）
不济胞弟，亏德削禄
刘彻的家境相当富裕，学问远近驰名，可是屡次应试，都没有登第。
同乡里有一个人，名叫朱轼，家境贫穷，在邻里教学童。到了岁末时，朱轼领到束修（学生交给教师的学费）回家，在半路上遇到一位农夫，身带铐锁，哭得十分伤心。
朱轼问：「老兄！你为什麽哭泣呢？」
农夫回答：「我向政府借青苗的钱，无法偿还！」
朱轼拿出全部束修，为他偿还所欠的银子，农夫因此被释放了。
当时，刘彻正向神明祷告自己的前程。他梦到神明告诉他：「你有微少的官禄，但是因为德行有亏，所以无法获得！」
刘彻问神明：「我的德行那里有亏损呢？」
神明答道：「令弟欠官府银钱，你无动於衷，不去帮助他。他差一点就没命了，难道不是你亏德吗？」
刘彻说：「这是我弟弟自己不肖，我有什麽罪呢？」
神明回答：「过路的人看见令弟的样子，尚且於心不忍。你是他哥哥，为什麽毫不动心呢？你不知道朱轼代令弟缴纳种苗钱的事吗？他将获得阴德的果报了！」
刘彻醒来以後，拜访朱轼，果然有这一件事。他黯然神伤，彷佛有所失。
朱轼生了三个儿子都贤达显贵，而刘彻却终身不第。
（评）在这世间，有许多人都像刘彻那样，不去济助兄弟。他们总是以兄弟不肖为藉口。而不想一想：如果兄弟真正贤能，那里还需要你的济助呢？
兄弟甘心穷困潦倒而死，我们自己固然难逃冥司的责罚。兄弟不甘心穷困潦倒，而在外面为非作歹，岂不是连累到全家吗？他不甘心穷困潦倒，而在家里酝酿怨恨，甚至兄弟反目成仇，我们可以不引以为监吗？（《德育古监》第二十三页）
恭敬得福，亵渎遭殃
楚国中部有一位孝廉在庙里面读书，他出入神像的面前，必定恭敬地作揖。
有一天夜晚，他的妻子梦到神明告诉她：「你先生非常尊敬我，他本没有儿子，我已为他请求天帝，得了一个儿子了！」
妻子问：「我先生有考取功名的希望吗？」
神明回答：「希望你们行善有始有终，我应当尽力请求天帝，但如果功名和禄位的名册已经定案，恐怕就不一定能奏效了。」
孝廉回家後，妻子将这件事禀告他，他说：「我只有出入时礼敬神像，并没有诚恳地祈祷其他事情！」
有一天，孝廉留妓女在庙里过夜。当天夜晚，他太太又梦到神明告诉他：「你先生亵渎神明，刚好有夜游神来考察，现在已经禀奏天帝，他的功名和子嗣都没有希望了！」
翌日，妻子促请孝廉回家，询问他昨天夜里做了什麽事，孝廉隐瞒不说，妻子就把昨晚的梦告诉孝廉，孝廉若有所失，便选择了一个吉日，聘请数位道士来祈福消灾。没想到法会刚做完，听到台阶下有铁绳的声音，孝廉立即暴毙身亡。（《感应篇注训证》第八十九页）
误杀无辜，折损禄寿
唐朝的娄师德，早年做一般平民时，曾经生了一场重病，梦到：一位身穿紫衣的人来到床前，引导他走了数里路，看到了一座官府，上面写著：「地府院」。进入地府院，看到一个房间，上面写著：「司命所」，掌管世人福禄和寿命的资料和书册。有一位穿绿衣的人，取出卷轴阅读，上面写著娄师德的姓名，并且记载了禄位，在某年某月，出入台辅，而且活到八十五岁。
於是，他便惊醒了。
後来，他出任了许多官职，都跟梦中所记载的一样。等到他做西凉的统帅时，有一天，他看到一位身穿黄衣的人说：「我是冥府的差吏，奉命来请你！」
娄师德答道：「我曾经见过司命的册子，上面记载我会当到上台的高官，而且享年八十五岁，怎麽这麽早就结束呢？」
阴差说：「你当官时，曾经误杀无辜，所以官禄和寿命都减少了！」
阴差说完话，忽然消失了。
娄师德三天後便逝世了。
我们应当想一想：像娄公那样廉明厚恕，尚难免於滥杀无辜，执法的人可以不谨慎吗？（《历史感应统纪》第三卷第九十三页）
学养不足，难解厄运
年羹尧字双峰，是清军镶黄旗人。他在康熙年间，考上进士，不久升为四川和川陕的总督，又因为平定西藏和青海的暴乱，被赐封「一等公」的殊荣。他虽然机勇善战，可是却跋扈嗜杀，加上他依恃功劳，骄傲放肆，为雍正皇帝所忌，而下狱赐死。
年羹尧小时候，他的父亲年遐龄带他到山中的寺庙游览，遇到一位道人。那位道人抚著年羹尧的头，说：「他异常尊贵，可惜却没有後福！」
年遐龄觉得十分惊讶，问道人说：「您有没有办法化解他的灾厄？」
道人答道：「有！」
年遐龄一直恳求道人帮忙，道人说：「如果他能跟随我学三年，便可以变化气质！」
年遐龄因此邀请道人住在年家，道人答应了。
道人来到年家，便选择了高楼，与年羹尧居住和生活在一起。道人向年遐龄索取该用的家俱放置在楼上後，立即叫人砍断楼梯，饮食和大小便都用绳索吊器皿上下，等到三年届满，才能下楼。年遐龄一切事都遵照道人的约定去做。
第一年，家人偷听到楼上有运动和步伐的声音，好像是在练习武术的样子。第二年，家人听到朗诵书本的声音，直至夜晚，尚不停息。第三年，寂静无声，从另一栋楼房遥望，则看见年羹尧与道人相对瞑坐。家人认为：道人以前所说的变化气质，大概就是如此。
到了三十个月的时候，年遐龄的妻子生病，急著要见爱子，年遐龄阻止她，她打床，大声哭泣。年遐龄不得已，才架上梯子，爬上高楼，呼唤著年羹尧的名字。
道人张开眼睛，说：「事情搞砸了！」
年遐龄非常後悔地追问原因。道人感叹说：「他只具备学术，而涵养不够，将来必定由於气盛而丧失性命。这实在是天数啊！」
於是，道人便辞去教职。後来，年羹尧的命运果然如此。（《因果报应之理论与事实》第三八三页至三八四页）
年羹尧以军法来治家，赏罚非常严明。有一次，他请江苏一位姓沈的举人到家中教导自己的儿子。年府上下僮仆很多，每天都跪著递奉茶杯和盥洗用具，沈举人觉得不太自在，因此吩咐僮仆说：「你们不需要这麽多礼，我自己来就行了！」
有一天，沈举人正在沐浴，年羹尧看见僮仆不遵照他的命令，跪著奉上浴巾，大发脾气，叫随从把那位僮仆拖出去，过了一会儿，告诉沈举人说：「他对先生不恭敬，我已经把他杀了！」
又有一天，年羹尧与沈举人一齐进餐，饭里头有稻谷，沈举人用筷子把稻谷挑了出来，年羹尧用眼睛暗示随从的人把厨师斩首。过了不久，献上头颅，并且说：「这位厨师择米不精，留他有什麽用呢？」
沈举人大吃一惊，以後便不敢随便说话了。
不久，年羹尧出征青海，告辞沈举人，吩咐他好好教儿子，并且说：「等我回来！你再走！」沈举人恭敬地答应。
数年後，年羹尧立功返乡，沈举人请求年大将军允许自己回乡探望亲人，年羹尧答应了。
当时年羹尧的威名最显赫，他派遣仆人送沈举人，到了江苏，巡抚以下的官员都到郊外迎接。仆人引导沈举人回到家中，发现房宅、庭院、器物、奴仆都具备了。沈家的人说：「数年前，年大将军便派人来营建沈家新宅，最近又添购了许多器物和图书，而且沈举人的父母也得到丰盛的赏赐。」沈举人惊喜万分，几乎怀疑是梦境。
过了数年，年羹尧由於功炳而召来妒忌，因为过度受宠而衰败。不久竟然被逮捕和询问。当他的船经过吴江时，沈举人知恩报德，急忙赶去拜见年羹尧。年羹尧把幼子托付沈举人。沈举人答应而後才回去。
隔了数天，有人在半夜叩著沈家的大门，沈举人开门，发现是年羹尧的儿子。沈举人藏匿年羹尧的孩子，将他认为自己的儿子。年羹尧被杀後，沈举人便教养年羹尧的儿子长大成人。
第九章 结论
阴德要积得深广，才能受用，才有力量转变命运。不积阴德，我们就会随着过去世所造的业力流转，这就是被命运限制住了。广积阴德最好，因为遗留书本给儿孙，儿孙未必能读。留财富给子孙，常反而害了他们，使他们好吃懒做。
我们必须深深体会到：我们人生总难免一死。一旦大限到来，一切东西都无法保留住。纵使自己的身体，仍然会舍弃，何况那些身外之物呢？一个人死了以后什么东西都不带走，而只有带走自己今生所做的善恶业，随着这善恶业去投胎受生（参见孛经抄）。所以古人说：
‘一日无常到，方知梦里人，
万般将不去，唯有业随身。’
不要以为财富是你所拥有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢？盗贼、水灾（天灾）、火灾（人祸）、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢？财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：‘积善之家必有余庆。’
为什么一般人大都‘富不过三代’，而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢？因为一般人大都不懂得行善，而且无时无刻不在造恶念恶业，所以容易出败家子。一出了败家子，你再多的财富也完了。可是范仲淹不同，他积得阴德太多了。他当宰相，可是他死后，他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做，你的子孙也一定会发达的！
行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧！否则恐怕会太迟了。因为生命无常，我们并不知道死神何时会来临，所以应该趁早修善积福。
‘心田种德急修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时？’—宋士元
‘一年又一年，渐渐改容颜。始作儿童戏，看看白发全。
莫造来生孽，回头种福田。休待无常到，修行早向前。’—缺名
 

2008-4-21 19:52:27

妙音_



头衔：莲池在前 镬汤在后
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附：圆慧法语
脚踏一朵莲花，站在云头上，为人间播洒着幸福与吉祥，活为了众生，死亦为了众生。
为人原则，谦而不卑，忙而不乱。
人的成就决定于人的心态的成就，不会超出知识的成就。
阿弥驼佛，一乘了义，二力法门，三根普被，四弘誓愿，圆登四土，横出三界，
实相无二，持名一心，阿弥驼佛。
佛初说法讲了21天的华严经，说的是佛的无量无边的境界，阿含12年说的是如何生活中的佛法，八年法华涅磐，22年般若坛说的是智慧，方等部是杂说，说了八年。
佛法是生命学，人的生命学，天地的生命学，六道的生命学。
生活在佛法中，生活在佛教的文化之中，活得安祥自在
人生成功的三种趋势：一能力，二机会，三福德。福德多大，成功多大。
科技来源于思想，思想来源于文化，文化来源宗教。
每人都有佛缘，但成熟有迟早不同。
福从恭敬中求，法从清净中修。
人的成就不会超出他的认识。
从小事作起，眼光不妨放大，诚意与态度。策划是高智慧，执行是敏锐的智慧，
二种不同的智慧。作点实在的事。
模仿，跟进，探索，创新。市场四大规律。探索形式法则
项目合作共利，人于人合作在协调。维式协调根据五行创出来的，核心是企业文化，
经营是概念和理念。概念是高层行为，理念是员工行为。
佛初说法讲了二十一天，讲的是华严经的境界，十二年阿含方等八，二十二年般若坛，八年法华，涅磐。阿含谈如何生活，作人，方等谈世间的生，灭，变化，一切不可得。二十二年般若谈的是智慧，法华涅磐谈的是佛法最圆满究竟的理论。
跟自然的智慧相接，你就拥有了大自然的智慧，你跟佛的智慧相接就拥有了佛的智慧。
了解佛法，了解人生。熟悉佛教，善待生命。如何修练自己，如佛一样超脱自己。
你的眼光到那里，你的成就就到那里，人的成就不会超出他的认识。
了解作人，认识社会，认识组织，认识本质，就是真理。
了解因果，逆境顺受。一切都是因缘果报。
品味人生。走近佛教，认识人生。学习佛教，善待生命。
五千年历史规律不外两个字，力和利。
宗教是人性的自然流露。
观世间。观察生活，勇于实践。
修证佛法，念经念佛念咒，要慢。越慢越好，能跟佛菩萨感应，不怀疑，不夹杂，一心不乱，了了分明。
法无高下，贵在契机。
世上没有骗子，为什么被骗？是因为你贪心，你无知。天上掉陷饼，不是骗局，就是陷井。
做好人身心正魂梦安稳，行善事天地知鬼神敬钦。
读经要从浅入深，读自己熟悉的，然后再延伸其它的部分。这就叫入行。
所谓专家，就是把一段历史细化，解密化，解明化，透彻化。齿著细微。
文化变成经济，经济回归生命，生命融入文化。
远大处着眼，细微处下手。
木鱼敲醒梦中客，清溪荡去尘劳心。
心有慈悲添福慧，知因识果得吉祥。
依净土印心回峰现亿万化身觉悟群迷成净果，引慈航宏愿慧日照三千法界庄严重耀证慈缘。
青斋巧煮朝云片，素味轻调夜月光。
无住生心 三时造就人天供，六味调和般若香。
人生成功的四大要素：1。人性 2，德性 3，行为（习惯） 4，祖上。一个个性很倔的人莫过于洗礼，读圣贤书洗礼，读一次，洗礼一次，直至它的生命冉冉发光。个性使然的人会在生活的喜怒哀乐中走不出来，失败是必然，也成了一种习惯。通过洗礼后，个性自然，使自己融入天地，融入大自然。融入社会。
真理不以贵贱而分之，不以权势而卸之。
道失则德生，德失则人从。赵无绪开始推崇人间英雄。
谈春节联欢晚会：
当文化失去底蕴，趋向于小曲小调，这是文化走向经济的结果，是中国传统文化的悲哀，香港台湾继承了传统文化，但缺少底蕴，所以很浮。
小企业在牙缝里赚钱，大企业在算盘里赚钱，工业企业在流水线上赚钱，集团企业在饭桌上赚钱，商贸在纸单上赚钱。
一般人拿一百元只能用到八十，生意人的能用到九十，策划大师能用到一百元，国际贸易的能用到三百元钱。普通人是节省，生意人开源节流，收支平衡来源于会计的数据。开支小于收入。策划大师是收支平衡，既时制的流动资金流动，发挥应有的力量。没有借贷。资金转换式的。房地产商在房未建好之前就能卖出。国际贸易就是经济放大，一经济趋势，二，oe标准，发展中国家国际政策支持。三政策支持，四信用支持。
什么是私欲？当诱惑超出的理智时候，就产生了私欲。如小孩一十元，大人一百，当官一万，和尚一亿，你拿来看看。
不明事理或世理，则宽严皆错。
福无德盛极必衰。
三种人不可用：1，有才外露之人不可用。因为容易发怒，受到攻击。2，老实而诚信之人不可用，容易被蒙蔽。3，贪得无厌之人不可用，容易被收买。此类人非大才不可用之，用得好则如鱼得水。
一点水如何让它不枯干？只有把它放入大海才会不枯涸的。
事干不完时间有问题，没事干生活有问题。
不问你成就多少大事，只问你每天做了几件小事。
有人气就有财气，赔本作的是人气。
文化企业一个是内涵，一个是人气，人气起来了就玩起来了。空，越空越没有人气。作好文化包装和产品包装，发辉团队每个人的力量
赚多少钱不重要，重要的是为社会创造了多少福泽，实现自身的价值与能力，才是最主要的。
随缘得用心，有些是善缘，有些是恶缘，得分清。
人心向善，佛法兴隆，人心向恶，天下不平。
善良需要觉悟，就像泥土中的种子需要阳光、雨露的滋润一般。
 

2008-4-21 19:52:49

妙音_



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后篇
心想事成的秘密修炼法门---准提法
如果能从这本书中得到利益，那么请将此书送到佛经流通点，或者推荐给您的亲人、朋友、有缘者，让他们同沾法益。宁传阅至破，勿束之高阁。
第一章 准提菩萨
一、准提菩萨的真言为：
准提咒标准汉语读音：
南无飒多喃 na mo sa duo na
叁藐叁菩驮 san miao san pu/ tuo/
俱胝喃 ju zhi na
怛侄他 da/ zha tuo
嗡 ong
折隶主隶 zhe/ li\ zhu~ li\
准提莎诃 zhun~ ti/ shuo ha
一字大轮咒：
嗡 ong
部林 bu\ lin\ <=(弹舌音)
二、准提咒出现的因缘：
准提菩萨的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记戴，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴，七十七俱胝诸彿如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。
在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。
三、准提咒的殊胜处：
准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒：
1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。
2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。
3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。
又《大教王经》云：“七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。”
《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋时所用。
称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、获取财富、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。
修学准提咒并没有任何限制，不分任何身分者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。
第二章 弘传历史
一、准提咒之初传
很多人都知道准提法是开元三大士（善无畏、金刚智与不空）所传入的，但却很少人知道在开元三大士之前一百多年，准提咒早已经译成汉语了。
依现存之文献所见，在北周宇文氏统治时期来华的阇那崛多是最早将此咒译成汉语的译师。他在所译《种种杂咒经》（《大正》 21 册）中，即录有《七俱胝佛神咒》，亦即现代佛教徒耳熟能详的准提咒。
此外，玄奘也曾译出准提咒。 在他所译的《咒五首》（《大正》 20册）中，也收有名为《七俱胝佛咒》的准提咒。
二、准提法之传入
阇那崛多与玄奘所译的只是准提咒本身，并没有译出修持准提咒的方法或仪轨。在这方面，必须要等到唐高宗时的地婆诃罗与开元三大士来华时，才有具体的文献。其中，地婆诃罗所译的仪轨还不太完整，直到不空与金刚智的译本出现之后，中国才有比较完整的修持仪轨。因此，严格地说，准提法在中国，是要到开元三大士之时才正式出现的。
三、《显密圆通成佛心要集》的出现
从开元三大士译出准提法的完整仪轨之后三百多年间，笔者没有发现依照这些仪轨修法、传法的记载。直到辽道宗（在位期间为1055－1100）时，五台山金河寺的道殿法师撰出《显密圆通成佛心要集》之后，中国的准提法传承乃有相当大的改变。
道殿法师这部书所创发的修法仪轨，内含法界真言、护身真言、六字大明咒与一字大轮咒，这些新增的真言是开元三大士所译的准提法仪轨中所没有的。而且，他在书中也宣扬华严思想，有意从事显密融合。这与开元三大士之纯粹站在密教立场的角度显然不同。
也许可以这么说，开元三大士所译诸本是“印度式的准提法”；道殿法师这部书中所研拟出来的仪轨，则可称之为“中国式的准提法”。依照现存文献可以看出，道殿法师之后迄今的中国佛教徒之中，依据《显密圆通成佛心要集》修准提法的人，远比依据开元三大士译本的人要多。从文化移转的角度来看这一事例，应该也可以视之为“印度佛教中国化”的一项辅助证据吧！
有关道殿法师其人及其代表作的年代众说纷纭，有人说是唐代，也有人说是宋代或元代，对此暂不作探讨。
四、明清两代的准提法
自从道殿的《显密圆通成佛心要集》出现之后，佛教界之修准提法者，受到相当程度的影响。有人依据这部书中的仪轨起修，有人则沿袭其中的“显密圆融”路线而作小幅度的调整。而像开元三大士所译仪轨那样地全依密教立场修习的情形，反而少见。所以如此发展的原因，大概是修习者大多是显教信徒而非密教行者的缘故吧！
明清二代修习此法者，大约有下列几类：
（一）全面依循《显密圆通成佛心要集》。
（二）以《显密圆通成佛心要集》为核心，然有小幅度的调整。如：明代谢于教的《准提净业》即采取此等路线，而加上持诵净土系经咒，以导归西方净土，将准提法作为净土法门的辅助法来修持。
（三）新编仪轨：如：明代夏道人所辑的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱颂偈赞以导引入忏悔情境的“准提忏法”。清代受登的《准提三昧行法》则依天台宗之修持方式为准提修持法所作的整理。清代弘赞的《持诵准提真言法要》则直接取材于开元三大士译本，新编成此一持诵仪轨。其中所诵真言，与《显密圆通成佛心要集》颇有不同。譬如仪轨中不用“文殊一字咒”而改用“无能胜咒”。此外，对《显密圆通成佛心要集》所用的《六字大明咒》与《一字大轮咒》也全部删除。可见他对道殿法师仪轨中的若干组合，是并不同意的。
五、准提咒与现代佛教
在现代汉传佛教《念诵集》的《十小咒》中，《准提神咒》是第四小咒。在度亡佛事《瑜伽焰口仪轨》中也应用了该咒。而汉传佛教所排定的“诸佛菩萨诞辰及纪念日”中，共有十二位佛、菩萨、祖师被排列其中。准提菩萨即其中之一，他的圣诞是阴历三月十六日。
被现代汉传佛教界重视的这十二位佛菩萨及祖师是：
（一） 三佛：释迦牟尼、阿弥陀、药师。
（二） 四大菩萨：观音、文殊、地藏、普贤。
（三） 其他菩萨：弥勒、准提、大势至。
（四） 护法神：韦驮。
（五） 祖师：达摩。
由此可见准提菩萨在现代汉传佛教徒心目中的地位。
此外，寺院大众在过堂（用餐）后所念的《结斋咒》，就是准提咒。将准提咒用来作为结斋咒，祖师密意耐人寻味，其对准提咒的推广流传有相当程度的影响。
目前在汉地弘传准提法的有台湾的南怀瑾先生、普方法师、海涛法师等，在大陆的有高七师等，同时笔者本人也在积极推广准提修法。
第三章 准提信仰
一、《了凡四训》
《了凡四训》的作者袁了凡，是明末《嘉兴大藏经》刊行伟业的最早倡议者。而且，该藏经在版式方面舍弃传统的“梵筴本”而改用“方册本”方式，也是袁了凡的建议。因此，他可以说是《嘉兴藏》最早的催生者与版面革新的倡议者。
袁了凡是一位因为持诵准提咒而改变一生的虔诚佛教徒。关于他持诵准提咒的因缘，请参阅他的示子书：《了凡四训》中的第一篇〈立命之学 〉。在这篇相当感人的“示子书”中，有两件事值得一提。其一是云谷禅师所传授给他的准提咒持诵法。禅师告诉他：“……但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟。于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”
其二是自持咒之日起，他的内心不再像往日的“悠悠放任”，而是“从此而后，终日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。”而且，更难得的是，他从此不断地行善。而且往往以行善三千件、一万件之数量自期。就这样，他的命运突破了那位皇极神算所预言的宿命格局。
袁了凡一生的经历、他的准提咒持诵法、他的持续行善，以及那位神相的准确度、云谷禅师的立命之说等等，在在都值得今人深思。我很愿意劝人详读这篇文字。
二、七佛通戒偈
在善无畏所译的《七俱胝独部法》中，曾有这样的字句：
“佛言此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法功德。 作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉、有妻子，不简净秽，但依我法，无不成就。”
这段文句曾引起历代多人的讨论，也曾有人因此而致疑。致疑的关键，在于可以“饮酒食肉、有妻子、不简净秽。”的描述。这样的文句，一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能，一则系为在家众开启方便之门，俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。
但是必须深思的是：在家众“饮酒食肉、有妻子”等行为并不像杀人放火等一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接性的“遮戒”而已 。其中，可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限，否则口齿尚且不清，要如何持咒？至于“食肉（但不可杀生）、有妻子”，原本就是在家佛子所容许的，当然不算是恶行。
所以，这样的“方便”并没有鼓励恶行的意思。事实上，在修持期间如能尽可能去恶行善，则效验必有可能更形加强。这一点可以从前述《了凡四训》一节得到印证。
袁了凡自从奉持准提咒之后，“终日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得 罪天地鬼神”。以佛门的“七佛通戒偈”做比况，这是“诸恶莫作”。他以行善三千件、一万件自期而持续恭行善业，这是“众善奉行”。至于依云谷禅师所授而奉持准提咒：“于持中不持，于不持中持。到得念头不动 ……。”这也与“自净其意”的偈义相通。
对于一个对佛法并未深入而有意持诵准提咒的人来说，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这一“七佛通戒偈”，正可以用来作为日常行为的指针。毕竟，持咒不只是祈求现世效验而已。逐步净化个人的 内在污染，培养关怀众生疾苦的胸襟，使自己踏入菩萨道的庄严领域里，这应该是准提菩萨更深一层的期许吧！
三、明末清初的准提法修持风气
明代的显教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末，修持者尤多。除了袁了凡一例为多人所习知之外，兹再举出数例，以供参考。
明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨 庇佑。项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众，也曾“堕水不濡，遇寇辟易。”到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。在李自成军队即将攻入北京的前数日，项谦“夜梦山石崩飞，潜身无地。闻空中语曰：‘但持我咒，尔难可免！’”不久，果然李自成军队攻 陷北京。项谦率家丁巷战，“铦矛刺胸，衣不受损。徒步奔南，屡遇暴，不能害己。”由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。
关于明代的准提法修持风气，请参阅《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》 卷首诸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末几位知名的大师，也都鼓励信徒持诵准提咒。云栖莲池、憨山德清两位大师都曾传授准提法，天界觉浪禅师也称“观音与准提之救世最为灵应”。至于传授袁了凡准提咒的云谷禅师，也是与明末四大师同一时代的人物。可见当时此咒之风靡。
四、密咒显修
明清以来的中国佛教界，虽然密教并不兴盛，但是密咒之为显教徒所常持诵者，也为数不少。在寺院朝暮课诵仪轨中，即含有数十种密咒。其中，最为国人所习知者，当数六字大明咒、大悲咒与往生咒。然而能有一修法仪轨为显教徒所常修者，则当系以准提咒为核心的准提法。至于六字大明咒与大悲咒，虽然也各有仪轨，但都是藏传密教仪轨，并没有被汉传显教徒所普遍传习。因此，汉传显教徒之依仪轨以普修之密法，准提法纵使不是唯一的法门，至少也是最为常见的法门。

2008-4-21 19:54:47

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五、西藏与印度的准提信仰
西藏佛教之中，原本也曾传入准提法。元代庆吉祥所编的《至元法宝勘同总录》（卷四，编号575 至577）中，曾著录西藏大藏经中已有相当于地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨，以及多罗句铃多译的《七俱胝佛母大明陀罗尼经》。 在《德格版西藏大藏经》中（编613 ．984），也收有类似的译本，可见此法至迟在元代已经传入西藏。只是传习者少，因此在藏传宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大派中，罕见有传习此法者。
关于印度的准提法流传情形，由于文献不足，已不得其详。不过可以确定的是这一法门确是传自印度，而非中亚诸国。因为译出相关经典的四位译师之中，有三位（地婆诃罗、善无畏、金刚智）都是中印度人，而另一位（不空）虽是锡兰（师子国）人，但却是早年（十三、四岁时）即礼金刚智为师。因此，这四人所携来的梵本应该是来自印度，而非中亚。
此外，在印度奥里萨（ Orissa ）省的拉特那基利地方也曾发现有准提菩萨像（参见佐和隆研《密教美术的原像》 176 页，1982年法藏馆版）。这一造像史实，也可以反映出对准提菩萨的崇拜与信仰。
第四章 造像意义
准提菩萨的造像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的造像大抵以十八臂三目者为多。其实还有其它的形像，如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法：
取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。
其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。
上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。
左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。
菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。
十八臂准提菩萨形像的象征意义
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记戴著准提佛母形像的象征意义，以下分别解说其意义：
1、身体黄白色：黄色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。
2、种种庄严其身：准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣。衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗网之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。
3、身像周围光明火焰：菩萨的身像光朋火焰，象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。
4、以白螺为钏（手钟）：印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺宝为手钏，而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。
5、具有三目：准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。
6、左右上二手作说法相：左右二手上作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破除三障，示现三眼之智，来说法利生。（或有其他经典造像此手作准提根本印）
7、右第二手结施无畏印：右掌五根手指开立，表五智的光明，施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主，于娑婆世界号为施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表征大悲深重。
8、右第三手持剑：表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。
9、右第四手持数珠（念珠）：数珠代表智慧，亦表转法轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
10、右第五手持‘微惹布罗迦果’：‘微惹布罗迦果’有说为吉祥果，它的形状青圆，又或有一说为石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生佛子之义。
11、右第六手持钺斧：铁钺能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。
12、右第十手持钩：表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫；又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。
13、右第八手持跋折罗（三股金刚杵）：‘跋折罗’即三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。
14、右第九手持宝鬘：宝鬘是贯穿花叶所串咸的花鬘，表万德庄严之义，其平等性智的功德。
15、左第二手持如意宝幢：如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施与满足世间及出世间的愿求。
16、左第三手持莲花：开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。
17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义，指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。
18、第五手持索：索是指绢索。谓索表能降伙恶魔，所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。
19、第六手持法轮：轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转的存有，轮回流转寂灭，轮才停止。
20、第七手持法螺：持法螺表能演说诸法来利益群生；吹法螺表能演说正法，作师子吼。就如同师子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伙众生一切烦恼或障碍。
21、第八手持贤瓶：此贤瓶也是准提菩萨三味耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，含其开敷本有觉性之花。
22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之体，因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧，成就无上正等正觉的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持般若梵筐。
第五章 神咒威德
准提菩萨为三世诸佛之母，他的福德智能无量，感应至深，满足众世生间、出世间的愿望，功德广大，无微不至的守护众生。
称为神咒之王的“准提神咒”，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大。
龙树菩萨曾赞叹此咒说：准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。
就杂部法而言，此法的修持功德分为两种：
１、持咒门：
这一类的修法通常只有持诵咒语，并宣说持咒的功能而已。类似于陀罗尼法门。此类修法从经文中整理出来的功能大略如下：
（1）灭罪无余益（2）值遇诸佛益（3）生处富足益
（4）常得出家益（5）具戒速证益（6）生天不堕益
（7）人道尊贵益（8）无灾敬爱益（9）无畏脱难益
（10）蛇囓病愈益（11）增寿除病益（12）诤讼获胜益
（13）念诵如意益（14）见圣随求益（15）菩萨胜友益
（16）根被薄福益（17）往生净土益
２、加持门：
这一类的修法是以陀罗尼加持物品以应用于解决问题的方法，如护摩等等。此类修法从经文中整理出来的功能大略如下：
（1）能知善恶法（2）鬼祟除愈法（3）止儿夜啼法
（4）疫病除差法（5）降伏鬼神法（6）丰饶财宝法
（7）能得子息法（8）夫妇和合法（9）闻持聪明法
（10）能见鬼神法（11）摧破敌军法
准提咒威力不可思议，感应甚为疾速与强大。可摧毁一切众生之惑业，凡事一切殊胜。降伏恶魔，除灾灭害，百邪惊怕，均不能得逞。种种如法祈愿，无不满足。
尤其是汉传佛教信众，此法是相当珍贵的，而且仗佛母慈悲，若能虔诚修持，感应是非常迅的速！而且是不拘秽净有无妻子乃至饮酒食肉者，只要发心修持，佛母都广大慈悲包容，若能持戒素食清净者，修习此法更加勇猛。
《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》的记载
据《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》所记载，诵持准提陀罗尼能得到光明触照，所有罪障，尽皆消灭，寿命延长，福德智慧增进，并得诸佛的庇护，生生世世远离诸恶趣，迅速证得无上菩提的佛果。
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的记载
依《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中记载，准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪，成就一切白法（善业），具戒清净，速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子，但依法修持，无不成就。
《准提陀罗尼经》的记载
依《准提陀罗尼经》所记载，如果薄福无善根的众生，持诵此咒则能生起菩提分的根芽，决定成就菩提。
持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。
《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载
在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载，若有修持真言的出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭;所生之处，常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。
若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王，不在恶道；亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持。若管世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。
若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间成就，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》的记载
此经记载：佛为愍念未来诸众生的缘故，宣说过去七俱胝准提如来等，佛母准提陀罗尼。若有四众受持此咒，满九十万遍，无量劫来，五无间等一切诸罪，悉皆灭除无余，所在生处，皆得值遇诸佛;所有资具，随意充足，速得成就无上菩提。
若有持诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友，又此准提大明陀罗尼乃诸佛菩萨所说，为利益一切众生，无边菩提道场之故。
若有薄福众生，无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分，根器芽生，何况诵持常不懈废。
由此善根得以速成佛种，无量功德，皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。
《显密圆通成佛心要集》的记载
准提咒能够灭除五逆、十恶、一切罪障，成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者，不论在家或出家，只要专一心志持诵，能使短命的众生延年益寿，如迦摩罗疾此等重病都可以除差，何况其他的病症。
假若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者，常跟随此人，所有善心恶心的念头，都会于耳边一一具报。
若有无福之人、求取官职不顺利；或有人为贫苦所逼迫，常诵此咒，能令其今生得如转轮圣王的福德，所求所愿必得称心。
若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，无不称遂其心意，就像随色摩尼宝珠，一切色随著心意而改变。
又持诵此咒，能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心，凡有见者即感到欢喜。
诵持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等，皆不能危害。
若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，只要诵持此咒，必然随其心愿而来，所有驱使，随心皆得。
此咒于南瞻部洲有大威势力，能移须尔山，竭尽大海水，以咒加持干枯木，能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身，得大神足，往生兜率天。
若求长生不老及诸众仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨授与神仙妙药，随取食之，即成仙道，获得齐于日月的寿命，证得菩萨位。
若依法诵满一百万遍，便得往生十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
第六章 根本经典
介绍准提法的经典很多，最常见的主要有以下几部：
1、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏．地婆诃罗 译）
2、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经（唐．金刚智 译）
3、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（唐．大兴善寺．三藏沙门．不空奉诏 译）
4、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐．善无畏 奉诏译）
5、七俱胝独部法（三藏沙门无畏 译）
6、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就义轨经（龙树菩萨于持明藏略出．西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤 奉诏译）
7、《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》（唐．大兴善寺．三藏沙门．不空奉诏译）
8、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》（清．弘赞会释）
 
佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经
唐 地婆诃罗 译
尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：
南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具，随意充足。生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天。不堕恶趣，常为诸天之所守护。
若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所做，无不谐偶，所说言语，人皆信受。
若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。
复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛；随其大小，复以花香、幡盖、饮食、灯烛随力所办而供养之。
复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转。
又手捧杂花，咒千八遍，散一镜面，又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像。应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。
若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女搓以为线，一咒一结，满二十一用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面，即便除差。
复次有法，于病者前，墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。
复次有法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打，即亦除差。
复次有法，若在路行诵此咒，无有贼、盗、恶兽等畏。
复次有法，常持此咒，设有诤诵，无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难。
复次有法，若被系闭，枷锁禁其身，论此咒者即得解脱。
复次有法，若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中烧，或经七日七夜，六时如是，相续不绝，一切灾疫，悉皆消灭。
复次有法，于河堵间砂潬之上，以印，印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍，或见观世音菩萨，或见多罗菩萨，或见金刚手菩萨，随心所求，皆得满足。或见授与仙药，或见与受菩提之记。
复次有法，右绕菩提树像，论咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。
后次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。
复次有法，若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是诸塔之前，诵咒右绕，即见阿波罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授之，复为说法，示菩萨道。
若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。
又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。
若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。’
佛说此大准提陀罗尼法特，无量众生远尘杂垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等，作礼而去。
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
附：密法中修学准提法门的四种成就法
修学准提法门的四种成就法，能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中，记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。
（一）息灾法
息灾法又作寂灾法，意译为“扇底迦”。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者，也有个人特殊的恶业。但是，只要消除灾障的根源，灾障就自然消灭。
所以准提菩萨的息灾法，就是以准提菩萨的三密加持力，及行者的忏悔力，来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。
经中记载的息灾法如下：
扇底迦法者，求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病，囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法。作此法时。著白衣面向北，交脚竖膝吉祥坐，观本尊白色。供养饮食，果子、香、花、灯烛，地等悉皆白色，从月一日至八日。日三时念诵，反作护摩。
息灾真言曰：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
修持准提菩萨的息灾法，可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾，虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等，这些种种的障难都可以除灭，让我们于烦恼中解脱。
【准备】
1、修习息灾法特，须先沐浴清净，然后身穿白色的衣服。
2、极力准备供品，而上供的水果、香、花、灯烛（燃酥油灯）等，最好都是白色。因为息灾法主白色，所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。
3、时间：修持的时间最好是一日至八日，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持：面向北方而坐，坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐，而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨，以慈悲心相应。
诵持息灾真言是：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
我们依法修持，祈请白色准提菩萨的加持护佑，守护我们消除一切障难。
消除病障的修法：
在相关经典中，详列准提菩萨法门中消除病障的方法。
◎若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。
◎若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差（痊愈）。
◎又法先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言，一遍一掷，打彼鬼魅者，满二十一遍，其鬼魅驰走，病者除愈。
◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛粪）涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。
◎又法若人被鬼魅所著，或复病者，身在远处，不能自行前来;或念诵人又不前往彼处，取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。
（二）增益法
增益法意译为：布瑟置迦，乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以，如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满，这都是因为自己的福德不具足，因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持，帮助我们增进福德智慧。
经中记戴的增益法如下：
布瑟置迦法者，求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得，及证地位神通。求二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东结跏跌坐，观本尊黄色，所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩。
真言曰：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
‘布瑟置迦法’即是增益法，如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶，聪明智慧，闻持记忆不会遗忘，成就医药法门、金刚杵等，要求得智慧、福德二种资粮圆满，迅速成就无上菩提，都可修持准提菩萨的增益法。
【准备】
1、、修习增益法时，先沐浴清净，身穿黄色的衣服。
2、极力准备供品，所供养的香、花、饮食、果子、灯烛（燃芝麻油灯）、地等并皆黄色。
3、时间：修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持：面向东方结跏跌坐，观想黄色的准提菩萨，以喜悦心相应。
持诵增益真言：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
我们依法修持，祈请黄色准提菩萨的加持护佑，守护我们增益世间、出世间的福德资粮，增长寿命的修法。
此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后：
◎欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前，随有香华、清净求诸物。先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。
◎短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来，增寿无量。
◎此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证。能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。
◎若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内依镜为坛，具满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧。于睡梦中，梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。
（三）敬爱法
敬爱法音译为‘伐施迦罗怒’。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业，以菩萨法重，专致一心于道业上。但因往昔未结善缘，致使修行福德资粮难聚、佛法难弘，所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行。
敬爱法中，又可分为折伏悖逆自己，令其随顺的‘信伏敬爱’、令世间夫妇互相敬爱的‘和合的敬爱’以及钩召不随顺己心者，令其生起敬爱的‘钩召敬爱’，乃至无明众生归命本觉佛果的‘悉地敬爱’。
在《四曼义口诀》中说：我身、心、理、智、烦恼、菩提，各别斗诤。解境即心、理即智，烦恼即菩提，色即心，心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通，是敬爱义也。
在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载：
伐施迦罗擎法者，若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。
作此法者，身著赤衣，面向西。竖二膝并脚名普贤坐，观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日，日三时念诵，夜作护摩。
摄召真言曰：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心，摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神，有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜，为诸佛所护念加持，是名为摄召敬爱法。
【准备】
1、修持敬爱法时，先淋浴清净，穿著红色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃果油灯）及修法场法尽量都为红色。
3、时间：修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。
4、修持：身面向西方，坐普贤坐（竖两膝并脚而坐），观想红色的准提菩萨，以欢喜心相应。
持诵摄召真言：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
（四）降伏法
降伏法又作调伏法，乃为调伏自身和他人一切烦恼业，及其怨敌恶人等，所修之法。
修行者因自身烦恼业障的缘故，或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成，所以修持此调伏法，来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。
修习此法应心住于大悲心，来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意：如果以嗔恨心修习此法，则与佛法不相应，更使自身造三恶，反堕三涂苦。
【准备】
1、修持降伏法特，先淋浴清净，穿著青黑色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃芥子油灯）及修法场法尽量都为青黑色。
3、时间：修法的日期从二十四日至月底。
4、修持：身面向南方，观想青黑色的准提菩萨，以忿怒心相应。
持诵摄召真言：唵 折隶 主隶 准提
（令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃
◎欲做出世间法，清净不语，三密相应，印大悲心，面向东，以四个月又四日为一期。
 

2008-4-21 19:55:53

妙音_



头衔：莲池在前 镬汤在后
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第八章 修持感应
1、 善无畏蒙准提菩萨救度
善无畏三藏是甘露饭王的后裔，他的父亲是佛手王。师端严有威仪，10岁领戒，13岁嗣位。诸兄王举兵构乱，他不得已随征，回来对母后及大臣们说：“吾志于道。”因让位与其兄，太后见其志决，哀许之。善无畏出家后，到南海边得殊胜的招提，入法华三昧，发愿聚沙建塔一万区，黑蛇伤指也不退转。后来借搭商人之船往中印度，途中密修禅诵，口放白光，三日无风，舟行于波平如镜的海上，航驶甚速，偶遇贼难，同船遭劫有生命危险，师为了安慰弟子及同船的乘客。而默然诵准提真言，感召七俱胝佛母本尊现身相，这些盗贼果然被其它贼寇所歼灭。那些贼寇后来悔罪归依善无畏大师，并为他们指引旅途，越过穷荒遍野险恶的水域。经过种种苦难，终于到了中天竺，国王夫人是善无畏大师的姊姊，王问其他们如何来的，听了他们的沿途遭遇，都对他们称赞不已！
2、金刚智设准提坛祈雨 煮云法师
有一次，智师随驾往洛阳，那年干旱，从元旦至五月滴雨未降，各方道坛神庙祈雨，也无灵应，帝因而诏请智师设坛祈雨，智师命不空等法师于所住地方起坛，绘七俱胝菩萨像，立于坛上，帝派一行禅师观验，如是七日，仍是火阳当空，万里无云。七日下午，西北风起，飞沙走石，瓦起树拔，大雨骤至，结坛之处，穴穿其屋，远近惊骇。雨过天晴，京城士庶人等，咸来观看，都说智师获一龙，穿屋飞去了，每日求观者万余人。
3、持准提咒神明钦敬
台湾于居士，平时专修准提法，不超过两年吧；有一天，于居士跟他妈妈起去台北市XX宫拜拜，正巧那天正举行祈福祭天的“拜斗”大法会。恭逢其盛之余，他习惯性的默念起佛母准提王神咒来了；过了一会儿，忽然间XX宫响彻云霄的钟鼓声全部静了下来，只见庙里的执事们面面相觑，义工们四处奔走，众信徒纷纷放下手中的香，彼此问发生什么事？此时，只听见庙方开始广播请问是不是有哪位善男信女在持诵神咒？如果是，请您暂时停止停止好吗，以免影响法会进行…
这一广播，非同小可!那位居士连忙停止诵咒，假装若无其事…没多久，广播再度响起“谢谢您的合作…法会继续…” 混乱的场面，才得以收拾…
4、准提佛友讲述的体验
（1）我修准提咒已有四个月，每天早晚三个或五个108遍准提心咒，不过持诵之前先108遍六字大明咒再加上三遍加持咒。上星期的一天晚上，我梦见自己从喉咙吐出两块长方形的奶酪一样的东西。当时是我刚开始施食的第三天，我还以为是施食的感应。现在想来应该是持诵准提咒的感应。
（2）我持准提心咒2万遍的时候，梦见自己吐出黑红色的肉汁，持准提心咒100万遍的时候，梦见毛主席笑着和我说话，我想应该是是经典中说的“梦见国王”；持满110万遍的时候，梦见自己吐出一段自己的肠子。还经常梦见自己在飞行！（请注意，我持的是心咒，所以100万也只用半年时间。而且因为工作繁忙，仅仅依靠散持达到这个验相。）
（3）接触准提法门是从一年半前，刚开始对准提法还一知半解，每天就傻傻的持咒，并依上师指导的方式努力观想，当持到三万遍时，我就作了口吐黑虫的梦，哇！真的如经典上所说的！又过了一阵子，我又梦到准提菩萨变成一位藏族的医生替我治疗眼睛（此梦境曾请问过上师，上师证实那位医生是准堤菩萨），其实除了梦境上的示现，心境上也有不可言喻的改变。日后，我除了更精进的持咒外，也陆续读许多的佛教经典，这对我日后学佛之路助益良多。
（4）2005年6月4日，同事李少兵约我到陶然亭公园放生，我们在公园的东湖放了一箱泥鳅，大概有二三百条。放完后我俩到园中游玩，走到华夏名亭园中的小水坑时，发现有很多人钓鱼。我记得《安士全书》中说：“看到有人打猎钓鱼时要念准提咒和揭谛咒，他们就钓不上鱼来”。我持准提咒已多年，心中开始默念，这时一条大鲤鱼上钩了，在水中拼命挣扎游动，我心想难道咒语不灵，心中拼命默念咒语，祈祷观音佛母救鱼脱难，这时鱼已被溜到岸边。有一人拿抄子准备捞鱼，还有一尺距离时，奇异的事情发生了，大鲤鱼脱钩而去，钓鱼人一片惊呼太可惜了。只有我心中暗喜，准提咒太灵验了，观音佛母太慈悲了，在此我敬请会念准提咒的同修，看到有人网捕渔猎时念诵准提咒，慈悲救度…
（5）念诵准提咒消除邪淫：我是一个屡犯邪淫的罪人，在没有真正下决心戒淫这前，回顾我自己，不客气的说就像畜生一样，邪淫上来，什么天良也不顾了，欺骗女生失身又将其抛弃，发廊找小姐，校园里无人教室行淫…当时还自认为个人自由，并且也是一直有手淫的恶习，身体也是30不到每况愈差，头发也越来越稀疏。自从修习准提法后，深感准提法的威猛殊胜是一些小的戒除邪淫的方法所不能相提并论的。准提咒语对于震动气脉，消业开慧，戒除邪淫，调理身体功效极大而且见效很快。我就是每天念两个小时准提咒语和半小时六字大明咒语，轻松戒除了邪淫，没有任何反复，身体也强壮了。很多人在和淫魔斗争的过程中出现反复失败，是因为没有找到强有力的武器，这就是我强烈推荐准提法的原因。（节录自戒邪淫网）
后 记
当今日人类疯狂的向外发展，群相沉于“物质世界”、“功利世界”、“人欲世界”而不能自拔。对贤圣的追求，以抛得一干二净，提倡人生向内求的“精神世界”、“道德世界”、“人性世界”以罕有听闻。
当今科学技术与物质文明一日千里之际，欲挽救世界人类免于物化、兽化，以及人类自我毁灭之厄运，亦唯有提倡注重身心性命道德修养之圣人事业一着，使人心向善，乃至至善至圣，不为物欲所奴役，不为机械所驱驰，唯有提倡作圣人事业而别无它途。
《超越命运》一书是笔者自我亲身修行实践的感悟，由于为生计奔忙，只能抽些许空闲时间，经年余方整理编写而成的。自本书以命运为主题，遍及儒、道、易、佛诸家立命、知命、改命之学，而以佛家为主导。旨在抛砖引玉，有一人学圣、成圣、成道、成佛，吾则欣矣。
由于笔者资质愚钝，不学无文，遗漏乖误之处，在所难免，尚冀贤达大德，进而教之是幸!
胤尧居士于广州
2007-8-20
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