神马文学网第十章 普觉菩萨章
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于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐(wen3)。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。
时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财妻子眷属，若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心花发明，照十方刹。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病；四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断憍慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉当当知，末世诸众生。欲求善知识，应当求正见。
心远二乘者，法中除四病。谓作止任灭，亲近无憍慢。
远离无嗔恨，见种种境界。心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净。度一切众生，究竟入圆觉。
无彼我人相，当依正智慧。便得超邪见，证觉般涅槃。
师父相：正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，
赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，四威仪中，常现清净，离四病
弟子相：供养不惜身命，于彼善知识示现种种过患，心无憍慢，况复抟财妻子眷属，
尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断憍慢，若复远离，应断嗔恨，
现逆顺境，犹如虚空，
观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病
发心：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
师父，看了《普觉菩萨章》，觉得做师父不容易，做弟子也不容易，发起大乘心也不容易，选择一个善知识真的需要福报与智慧，师徒需要长时间的互相观察，即便如此，对于弟子来说，我以为还是福报第一，毕竟作为弟子，智慧是有限有量的，无始劫来的贪嗔痴慢疑等种种恶习如何速得清净？弟子相如何才能成就？在圣人头上造业是何等的可怕，即便是发大愿，可是考验现前时会不会退缩？没有经历过，真的不知道啊！那些大愿会不会是天真的想法呢？美丽的佛国净土，心无挂碍的境界，无有恐怖的生活。。。。烦恼的众生，我是真的希望成为一名战士，走在最前面啊，叫我如何办，万一战胜不了自己的烦恼，在圣人头上造业如何得了，这修行这路到底该如何走呀？
以上是本人初见恩师时，恩师的要求，背下来，义理清晰，真实做到，
成就一个标准的弟子相。奉献大家，作为择师学习之参考。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。
时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财妻子眷属，若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心花发明，照十方刹。
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病；四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断憍慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉当当知，末世诸众生。欲求善知识，应当求正见。
心远二乘者，法中除四病。谓作止任灭，亲近无憍慢。
远离无嗔恨，见种种境界。心当生希有，还如佛出世。
不犯非律仪，戒根永清净。度一切众生，究竟入圆觉。
无彼我人相，当依正智慧。便得超邪见，证觉般涅槃。
师父相：正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，
赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，四威仪中，常现清净，离四病
弟子相：供养不惜身命，于彼善知识示现种种过患，心无憍慢，况复抟财妻子眷属，
尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断憍慢，若复远离，应断嗔恨，
现逆顺境，犹如虚空，
观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病
发心：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
师父，看了《普觉菩萨章》，觉得做师父不容易，做弟子也不容易，发起大乘心也不容易，选择一个善知识真的需要福报与智慧，师徒需要长时间的互相观察，即便如此，对于弟子来说，我以为还是福报第一，毕竟作为弟子，智慧是有限有量的，无始劫来的贪嗔痴慢疑等种种恶习如何速得清净？弟子相如何才能成就？在圣人头上造业是何等的可怕，即便是发大愿，可是考验现前时会不会退缩？没有经历过，真的不知道啊！那些大愿会不会是天真的想法呢？美丽的佛国净土，心无挂碍的境界，无有恐怖的生活。。。。烦恼的众生，我是真的希望成为一名战士，走在最前面啊，叫我如何办，万一战胜不了自己的烦恼，在圣人头上造业如何得了，这修行这路到底该如何走呀？
以上是本人初见恩师时，恩师的要求，背下来，义理清晰，真实做到，
成就一个标准的弟子相。奉献大家，作为择师学习之参考。