人体之病患与对治（二十一）

《菩萨地持经》云“有六波罗蜜，是菩萨种性相，令诸众生知是菩萨。云何为六？”

“谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。”

波罗密即通达彼岸的智慧津渡、舟楫，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。通俗理解，这六种行为方式也是转化我们自身各种贪嗔痴烦恼的有效对治措施，也是我们机体健康、长寿的保障，是环境生态和谐的前提，换言之我们三业之身、口、意之行为、语言、思维规范。即便非修行人，期望一切世间成就的有情比如追求名誉、地位、权利、财富等，都必须遵守这些三业基本准则，否则，即便暂时获得欲望的满足，也不可能常保不衰。

“檀波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自乐施，于彼受者以所施物等施不惓，于诸财物若多若少，等心惠施欢喜无悔，若无所施心常惭愧，常为他人叹施功德劝令行施，见有施者心常随喜，于诸尊重耆宿福田应供养者，舍所坐处恭敬奉施，若有人问今世后世如法事者，悉皆为说若有王贼水火恶知识怖，随力所能施以无畏，受他寄物未曾差违，若负人债终不抵捍，兄弟分财平等无二，于诸珍宝深爱着者，教令离贪尚教他离况自贪着，性于好财能舍受用，乐修胜业报利弘多，于诸酒色歌舞倡伎种种变现一切戏事，常生惭愧能速远离，得大财宝犹不贪着，何况小利。如是等比，是名檀波罗蜜菩萨种性相。”

檀波罗蜜即布施，缘于一切有情最终皆可成佛，故布施实际上更积极健康的理解则是一种“供养”。生活中我们对于乐善好施的人，很容易产生敬重，即便我们自己很自私小器，也希望交往的人大方乐于助人。乐于布施，便是大丈夫的品相之一，即大度。大度、放弃贪念的人，其行为传达的精神信息能量总是令人快乐的，因此和环境中人、事、物的信息交流结果必然也是积极健康的，因为行为的大器、心量的开阔，感应得空气不吝啬清新，清泉不厌畅流，树木婆娑和鸣，草木散发芬芳，山川不舍旖旎……

人类在所谓现代科学的统领下，不断向大自然无有节制地索取，表达的精神信息性质便是无厌足之贪婪，和人类共生“一合相”相处的其他有情，感受到的不是慈悲大度和喜舍，于是乎它种生命体的综合“精神反应”便是对于人类的“厌恶”，物质化的表现结果就是各种疾病和自然灾害的频繁发生。

对于自己喜爱之物，我们的心态大致两种，舍得和舍不得。“舍得”其实和“吃亏是福”异曲同工，菩萨行以利生为目的，我吃亏就是有情获益，焉非真实菩萨行？故“舍”财物“得”福德智慧。是以有“舍”才能“得”。“舍不得”，因心态贪着爱恋，即便“舍”抑或“非舍”结果都不“得”，无得焉非真损失？损失的乃是福德智慧。

“尸罗波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨身口意业性自柔软，不增恶行不乐杀生，设作恶业心生惭愧，能疾悔除不令增长，不以刀杖恐怖众生，体性仁贤常怀慈爱，恭敬尊长奉迎供养，善知机宜所作巧便，善随人心言常含笑，舒颜平视先意问讯，知恩报恩，所求正直不伪不曲，受如法财不为非法，性常喜乐修诸福德，见人修福尚以身助，况复自为。若有众生更相残害打缚割截毁訾诃责，有如是等无量众苦，若见若闻心常怜愍，重今世善及后世乐，于轻罪中心常恐怖，况余重恶而不畏慎若见他人农商放牧，书数算计，和合诤讼，求财守护，出息施与，婚姻集会，如是一切如法事中悉与同事。鬪乱诤讼互相恐怖，若自若他无义无益，如是一切不与同事，善能遮制十不善道。若为他使随顺其教，已所宜行咨访明哲，于诸事业废我成彼，常怀悲恻不兴怒害，设令暂起寻即除灭。恒修实语不诳众生，不离他亲及无义语，言常柔软无有麤恶于己僮仆尚不麤言，况于他人。于诸功德心常爱乐，见人行者随喜赞善，如是等比，是名尸罗波罗蜜菩萨种性相。

尸罗波罗蜜即持戒，换言之行为规则的遵守。在修行人重五戒十善，然对于人类而言应该完全通用，设若人类期望健康、期望文明延续、期望天下太平的话。在全人类而言，“持戒”即可以理解为行为得体，即遵守各种国内、国际法律和规范。系统要维护其稳定，各种因素的协调就必须有序得体；人身要健康长寿，各种机能就必须有序得体；环境要风调雨顺，人类之于环境的行为就必须有序得体；各种生命体要和谐共存，我们的身口意就必须有序得体。天下秩序的维护需要法律，法律就是人类的行为规范。设若人类不遵纪守法，是否强盗横行、弱肉强食、战争不断、灾祸连年？家庭秩序的维护需要长幼有序男女有别，如果失序，家庭的和谐还有保障吗？我们身体的健康之维护就必须言行举止遵守趋向“健康”的规则，设若乱吃东西、乱说话、意乱情迷的意识、颠三倒四的行为，健康焉有保障？

不遵守行为规范就是乱、无序。无序的精神信息便是“杂乱、无章”，于环境及它种生命体的感应结果也是“失序”，结果如何可想而知，风不得调、雨不得顺、地不得安、水不得宁，人类焉非被灾难不断“折腾”？

医生不遵守职业道德，病人岂不遭殃？警察不遵守职业道德，百姓岂不遭殃？教师不遵守职业道德，人类的未来岂不遭殃？法官不遵守职业道德，社会秩序岂不遭殃？僧侣不遵守职业道德，信众岂不遭殃？我们的身口意不遵守社会约定俗称的规范，健康岂不遭殃？人类不遵守行为规范，环境岂不遭殃？神鬼不遵守“行为规范”，鸡犬岂不遭殃？

“羼提波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自柔和，若遇他人不饶益事，不起恚害无反报心，若他悔谢即受其忏，不怀结恨无复余想。如是等比，是名羼提波罗蜜菩萨种性相。”

羼提波罗蜜即忍辱，忍辱才能负重。俗话 “小不忍则乱大谋”似乎不无道理。“辱”狭义理解就是自觉“屈辱”、“被羞辱”、“玷污”等，广义理解则是一切不顺、一切违缘、一切不遂人意。人生不如意事十之八九，事事顺心合意似乎太不可能了。我们只明白不可能，而不明白为什么不可能，缘于我们的身口意于六道轮回中“设定” 了不如意的前提因缘。比如买保险，你不买保险什么事情也不会发生，偏偏是买了保险结果发生了意外，无知者还自鸣得意“多亏我买了保险”。买保险的行为就是我们自身的意念给自己设定了“可能发生”意外的预先“可能”，所以顺理成章地“所愿成真”了。俗话说“想好事不来，想坏事一堆”大约就是这个意思。“吃得苦中苦方为人上人”就是忍辱，“退一步海阔天空”也是忍辱，“手不伸错口袋”是忍贪，“身不睡错床”是忍色，“言不狂傲”是忍自性，“行不张狂”是忍自慢，“食素”是忍口腹之欲，“不乱开采”是忍破坏欲，如此等等。

菩萨行以慈悲利生为本务，所以忍一切违缘不顺之辱才能成就我们大丈夫的人格，为我们自身培植福德智慧。俗话“天作孽犹可活，自作孽不可活”，天灾地难是天地作孽，实则我们身口意三业十恶的环境效应，换言之众生共业；自作孽便是自业自得。

“毘梨耶波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨性自精进，晨起夜寐不乐习着眠睡偃卧，凡所作事精勤不舍，能善思惟要令究竟，创始造业必定坚固，事若未成终不中废，于第一义心不退没，不自轻言不能成办，于所作事堪能勇勐，入诸大众摧伏邪论，善能酬答一切难问，诸余苦事悉能堪耐，大方便力终不忧悔，何况小事。如是等比，是名毘梨耶波罗蜜菩萨种性相。”

毘梨耶波罗蜜即精进不辍。“精进”最通俗的理解就是“干什么吆喝什么”，别“挂羊头卖狗肉”。精进也是“持之以恒”之诠释，做任何工作能吃苦耐劳持之以恒，积久便有“水滴石穿”“绳锯木断”之功效。大师们之所以能成为大师，乃终身积累之成功。少年得意者荣华不易持久，暴发成富者福德难以延续，大约都是“非精进”之功，故不可长久。故“努力”二字是人生欲获得“功成名就”不得不为之行为准则。故有“世上无难事只怕有心人”之教诲。学习不努力成绩不可能提高，工作不努力业绩不可能增长，生活不努力家业不可能顺调，修行不努力如来事业无从谈起。

“禅波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨于法于义，性善思量无诸乱想，若见若闻山岩林薮，离诸愦乱随顺寂默即生念言，是处安乐是处远离，寻往其所，勤加修学。是菩萨性薄烦恼阴盖轻微，至远离处思量己利，不为恶觉之所恼乱，或时暂起寻即除灭，于怨憎所常起慈心况复余人，若见若闻众生受苦，即起悲心，随力方便度令离苦，性乐饶益安乐众生，或有亲属钱财杀缚驱摈，如是等难悉能安忍，能速受持诸法深义，念力成就所受专谛，久远所修悉能忆持，亦令他人忆念不忘。如是等比，是名禅波罗蜜菩萨种性相。”

禅波罗蜜即禅定，禅是福德智慧的积淀，定是心无旁骛安守一处。换言之所谓“专心致志”，而不着相于“专心”。禅是生活的哲理，不懂生活则不能妄谈“禅”法，没有福德智慧，只有无意义的“机锋、空禅、乱禅”。不懂装懂是怕别人以为自己无知，岂不知更无知。静心极虑我们才能理清繁杂的五尘烦恼，才能找到对治的有效之策，才能平息我们的“意乱情迷”。得理方能安心，安心则人际关系和谐、人神关系和睦、环境风调雨顺。

“般若波罗蜜菩萨种性相者，是菩萨于一切明处一切智处生慧成就，不顽钝不薄少不愚痴，诸放逸处悉能思量，是名般若波罗蜜菩萨种性相。”

般若波罗蜜即智慧。人可以没有知识，但不能没有智慧，知识不能代表智慧。世间智慧是人类生产生活的积极经验，佛法的智慧则是宇宙至极真理。“随遇而安”是一种生活的坦然，“吃亏是福”是一种宽怀的释然，“难得糊涂”是对纷争的淡然，都是生活智慧的体现。“心作善田百世耕作有余，诚为至本一生用之不尽”是快乐人生的智慧总结，“得饶人处且饶人”是不纠结他过的宽宏大量。有智慧我们遇事便能心平气和地分析判断并找到解决问题的途径，有智慧我们在钱、权、色、誉当前会表现出淡定，有智慧我们的行为就不会离经叛道。

智慧的核心乃是慈悲。智慧者总是祥和的平易近人的，人际关系必然也是和睦的。智慧者在它种生命体的感应则是“阳光普照”和 “清凉无比”。炎黄文明传承五千年以上没有中断的根本原因，是其内核符合宇宙本然秩序即真理即智慧。

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