神马文学网人体之病患与对治（四）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 18:29:39
人体之病患与对治（四）
三业之谓
疾病和一切灾难都是我们先世或者今生所造之三业十恶之结果，不明此理，一味强调外来致病因素而忽略自身三业根本，于事无补于健康。在《矛盾论》中毛泽东说过“外因是变化的条件，内因是变化的基础”。即便一个健康的机体设若置身一个恶劣的环境中，机体的健康能维护多久？反之一个不健康的机体设若置身健康的环境中，是否能很快得到恢复？而环境之健康与否直接与人类的身口意息息相关。
《中阿含经——初诵——业相应品》中述及三业十恶曰“云何身故作三业，不善与苦果受于苦报。一曰杀生，极恶饮血，其欲伤害，不慈众生，乃至蜫虫。二曰不与取，着他财物以偷意取。三曰邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姉妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女。是谓身故作三业，不善与苦果受于苦报。”简言之就是杀生、偷盗和邪淫。
“云何口故作四业。不善与苦果受于苦报。一曰妄言，彼或在众，或在眷属，或在王家，若呼彼问，汝知便说，彼不知言知，知言不知，不见言见，见言不见，为己为他，或为财物，知已妄言。二曰两舌，欲离别他，闻此语彼，欲破坏此，闻彼语此，欲破坏彼，合者欲离，离者复离，而作群党，乐于群党，称说群党。三曰粗言，彼若有言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，说如是言。四曰绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说，又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。是谓口故作四业，不善与苦果受于苦报。”简言之即妄语、两舌、恶口、绮语。
“云何意故作三业，不善与苦果受于苦报。一曰贪伺，见他财物诸生活具，常伺求望，欲令我得。二曰嫉恚，意怀憎嫉而作是念，彼众生者，应杀、应缚、应收、应免、应逐摈出，其欲令彼受无量苦。三曰邪见，所见颠倒，如是见、如是说，无施、无斋、无有呪说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世，自知、自觉、自作证成就游。是谓意故作三业，不善与苦果受于苦报。”即贪、嗔、痴。
“多闻圣弟子舍身不善业，修身善业。舍口、意不善业，修口、意善业。彼多闻圣弟子如是具足精进戒德，成就身净业，成就口、意净业，离恚离诤，除去睡眠，无调、贡高，断疑、度慢，正念正智，无有愚痴，彼心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念，我本此心少不善修，我今此心无量善修，多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不能将去，不能秽污，不复相随。若有幼少童男、童女，生便能行慈心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶。”
这段经文旨在断恶修善，此正是我们获得健康快乐的根本。不杀生将免去刑戮、短命夭折之祸，不招他种生命体怨恨。即使病毒、细菌也是有感情的，它们与我们没有怨恨，何来病毒、细菌感染？不偷盗将免灾难、困厄之忧，不盗他人财物不招人恨则能安身立命，不取无主财物不招鬼神恨则能安卧无魇，是以健康的外环境无虞。不邪淫则人神共安，家庭和谐，社会稳定。
是故身业所行，口业所言、意业所思，都无不与我们机体的健康亦即环境的健康平衡息息相关。
作用力等于反作用力，身体支分所行有其精神信息能量标识，因此对应所招致者亦是相应精神信息能量之反馈，积极者招致积极，消极者罹患消极，如此健康与否就完全取决于我们的行为了。即便是无意识的举动也可能引发我们置身其中的物质化生命体、精神化生命体的积极抑或消极对应，是故举手投足不可谓不重要。
俗话说“病从口入”，然则“病亦从口出”，比如恶口会招致忌恨，恶口同时也影响我们机体的细胞、组织机能，没有人能在恶口时肾上腺素不高分泌。两舌招致他人关系不和睦，人神皆怨，焉能安眠、进行有效人际交流？两舌也让我们自身机体组织器官机能模棱两可。妄语使得自身无信于人，必被疏远而陷身孤立无援。妄语者机体的器官效能也会被无由“高估”，一旦出现应激适应，则身体机能便很快崩溃处于瘫痪状态。绮语则招致冷眼、蔑视，焉能心安神宁？绮语更是我们自身组织器官机能处于无序状态。修身养性要慎言慎行，健康亦然。
故以为健康只要有好药、好医生就可以高枕无忧完全是欺人之谈，我们前世今生之杀、盗、淫、妄、醉乃疾病、灾难之根本原因。