易经注解第一卦：乾卦

                                        上九

                                        九五【天】

                                        九四

                                        九三        乾卦【刚健，为君之道】

                                        九二【天】

                                        初九

【卦象卦名】乾卦由两乾相重而成，为天体运动反复不息之象，天以健行，故名乾卦。乾：为草木初生上出时冲破阻力掀开泥土刚健通达之状，含刚健之义。君子进德修业、自强不息，如天行之健，故乾卦之象即为君之道也。

【爻象解析】乾卦以刚健为义，则爻皆有刚健之象，乃君子为君之道也，但以时位而言之。为君之道如龙象，能细能巨，能屈能伸，能隐能彰，进退随时也，故诸爻皆以龙言之。龙者，阳物也，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。《三国演义》中曹操有云“龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄”，操又云“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也”。

初九：潜龙勿用。

初居至下，犹如龙潜伏于下也【阳爻有龙象】，故曰“潜龙”。初九为乾之始，阳始生于下而微弱，刚德待养而成，须韬光养晦以待时，未可有所为也，故曰“勿用”。

九二：见龙在田，利见大人。

九二具刚中之德，虽处下位而大人之德已著，是君子进德修业而利于有所营为也，故曰“见龙在田”【“田”为地上可营为有益之处，故以“田”言之】。君子有所营为，必益于人，为人所利见，故曰“利见大人”。为君之道能细能巨，虽处下位，亦能有所作为而利益天下也。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

三处下乾之终，失时则废，懈怠则旷，是处于危惧之地也。九三居乾而承乾，下乾未终而上乾复来，乃君子自强不息之象，故曰“君子终日乾乾，夕惕若”。虽处危地，君子知危能戒如是，此其所以无咎也，故曰“厉无咎”。孔子观此爻象曰“天行健，君子以自强不息”。

九四：或跃在渊，无咎。

四居上体，为跃进之象，然以刚居柔，处上体之下，又为潜退之象。九四之象为随时进退，时可进则进，时当退则退，故曰“或跃在渊”。君子处进退维谷之际，能进退随时，所以无咎也，故曰“无咎”。君子诚能随时进退，则其进也非贪位，退也非沽名，可以投事几之会，可以免失身之辱，何咎之有哉！

九五：飞龙在天，利见大人。

五居至尊之位，具中正之德，为德业有成而利益天下之象，大人之德彰显于上，犹如龙之飞腾于天也，故曰“飞龙在天”。大人利益天下，为众所利见，故曰“利见大人”。

上九：亢龙有悔。

上九刚而居上，为盛而不已之象，故曰“亢龙”【“亢”为高亢、盛极之义】。万物之理，进必有退，存必有亡，得必有丧。上九为乾之终，乃君子功成当退之时，苟盛而不已，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，必受挫而有悔也，故曰“有悔”。老子曰“功成身退，天之道也”。

用九：见群龙无首，吉。

此句总诸爻之义而言者也。刚健之为用，独上九不吉，群爻皆可，故曰“用九：见群龙无首，吉”【上九居上，故为“首”之象】。此句之义，刚健之为用，须戒其盛满，若居功自傲，富贵而骄，必自遗其咎，非为君之道也。乾卦六爻皆刚，故总而通言之。

卦辞：乾，元亨，利贞。

【集说】《彖传》云：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。

《周易本义》云：此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉。“元亨利贞”，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。“元”，大也；“亨”，通也；“利”，宜也；“贞”，正而固也。文王以为乾道大，通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》教人卜筮而可以开物成务之精意，余皆放此。

《周易程氏传》云：上古圣人始画八卦，三才之道备矣，因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾为《乾》。乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情，乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也，分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者，万物之始，故为天、为阳、为父、为君，“元亨利贞”谓之四德。“元”者，万物之始；“亨”者，万物之长；“利”者，万物之遂；“贞”者，万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在它卦则随事而变焉，四德之义广矣大矣。

胡氏炳文曰：“元亨利贞”，诸家便作四德解，惟《本义》以为占辞。大通而至正，此天道之本然；大通而必利在正固，人事之当然也。《乾》为《易》第一卦，占得之者，其事虽大通，而非正固尚不能保其终，况它卦乎？

《朱子语类》云：问：“元亨利贞”。曰：当初只是说大亨利于正，不以分配四时，孔子见此四字好，始分作四件说。又云：“元亨利贞”四字，文王本意在《乾》、《坤》者，只与诸卦一般，至孔子作《彖传》、《文言》，始以乾坤为四德，而诸卦自如其旧。二圣人之意，非有不同，盖各是发明一理耳，今学者且当虚心玩味，各随本文之意而体会之，其不同处自不相妨，不可遽以己意横作主张也。

《周易折中》云：《乾》、《坤》之“元亨利贞”，诸儒俱作四德说，惟朱子以为占辞，而与它卦一例，其言当矣。然四字之中，虽只两意，实则四层，何则？“元”，大也；“亨”，通也；“利”，宜也；“贞”，正而固也。人能至健，则事当大通，然必宜于正固，是占辞只两意也。但《易》之中，有言“小亨”者矣，有言“不可贞”者矣，一时之通，其亨则小，惟有大者存焉，而后其亨乃大也，是大在亨之先也；硁硁之固，固则非宜，惟有宜者在焉，而后可以固守也，是宜在贞之先也。其在六十四卦者，皆是此理，故其言“元亨”者，合乎此者也，其但言“亨”或曰“小亨”者，次乎此者也；其言“利贞”者，合乎此者也，其言“不可贞”、“勿用永贞”，或曰“贞凶”、“贞厉”、“贞吝”者，反乎此者也。《乾》、《坤》诸卦之宗，则其“亨”无不大，而其“贞”无不宜。文王系辞备此四字，故孔子推本于天之道、性之蕴，而以四德明之，实所以发文王之意，且以为六十四卦详略偏全之例，非孔子之说异乎文王之说，又非其释《乾》、《坤》之辞独异乎诸卦之辞也，学者以是读朱子之书，庶乎不谬厥旨矣。

【案】《乾》者，为君之道也，君子禀刚德之正而自强不息，如天行之健，必获大通，然非正固则不能保其终，即大通而必利在正固也，故曰“乾，元亨，利贞”。孔子推本于天之道，明君子刚德之正，故以“元亨利贞”为四德，是得理之精也，详见后面《文言传》。