易经第一卦乾为天(解经)

易经第一卦乾为天
【王明光：互卦与变卦】
01乾为天，上乾下乾。
互卦：01乾为天。
初九：变卦为44天风姤。
九二：变卦为13天火同人。
九三：变卦为10天泽履。
九四：变卦为09风天小畜。
九五：变卦为14火天大有。
上九：变卦为43泽天夬。
【香港启福阁：详解六十四卦】
易经第一卦，乾为天，上乾下乾。
乾：元、亨、利、贞。
〖释〗
六十四卦的第一卦，是乾卦；第二卦，是坤卦。“乾”表示天，“坤”表示地。“序卦传”说：“有天地，然后万物生焉。”天地为创造万物的根元；所以，列为六十四卦的第一、第二卦。
“乾”是日出的光气舒展的形态；也有发音近似的“健”的意思。在构成宇宙的阳阴二元中，阳具备创造的，活动的“健”的本质。纯粹由阳气构成的，最大的就是天；上下卦都用乾，又象徵是纯粹的阳，最高的健，以强调天的表象不变。然而，这一卦为什么命名为“乾”，而不直接命名为天？因为天是可见的形象，而“乾”则是以天的功能命名。
“乾；元，亨，利，贞。”是乾卦的“卦辞”，这一卦判断吉凶的断语。“乾”是卦名，亦即天的功能，天的法则。“元”有大与始的含意。“亨”是通，“利”是祥和，“贞”是正与固的意思。文王作“卦辞”，原意是说；“天的功能，是万物创始的伟大根元，通行无阻，祥和有益，无所不正，而且执著。”执著最重要；动机必须纯正，而且必须持续；如果不能持续，最后结果，仍然不会圆满。
初九：潜龙，勿用。
〖释〗
“初”是由最下方开始，乾卦的第一爻；
“九”是阳爻。这是占筮时，得到乾卦，而且第一爻出现老阳；亦即，虽然是阳爻，但也有变为阴爻的可能时，周公所下的断语。
“龙”是我国古代最受崇敬的神秘动物，能够三栖，潜在深渊，行走陆上，也能在天空飞腾，具有变化莫测，隐现无常的性格。所以，用来象徵天道变化，阴阳消长，以及人事进退的变化无常；同时，也用以象徵天的无穷潜能，与贤能有作为的伟大人物。
“潜”是潜藏。龙的活动，属于阳性，这一爻，虽然是阳爻，但位置在最下方，亦即阳气刚在地下发生，还不能对外活动的时刻；所以，用“潜龙”象徵。占断为“勿用”，“用”是功用、行动；“勿用”是指还不能发生功用或采取行动，有不可用，不能用，不必用的含意；但也有潜在的力量，不可预测，难以限量的意思。
当处于这种状态时，就应当像潜藏的龙，隐忍不可行动，以等待时机。一说，这是象徵文王被囚在羑里时。
这一爻，说明在潜伏时期，应当隐忍待机，不可妄动。
九二：见龙再田，利见大人。
〖释〗
乾卦的第二爻，在下卦的中央位置，因而“得中”，是有利的地位。
“二”是偶数，属于阴，在阴的位置出现阳爻，通常认为“不正”；但在乾、坤二卦，并不发生正与不正的问题。另外，与“五”位的阳爻相对的，“二”位应当是阴爻，才能“相应”；但在乾卦，虽然是阳爻，仍然可以与“五”位“相应”。
“见”即现。“初九”潜藏的龙，已经上升，出现在田野。由于阳爻刚健，又在“二”得中的位置，具备中庸的德行。
“大人”是指圣明，位与德兼备的人物，像这种刚健又具备中庸德行的伟大人物，已由隐忍中出现，必有所为，他的德行，必将惠及天下，给人们带来无比的生机与希望。能见到这样伟大的人物，当然有利；所以，这一爻以“见龙在田”象徵；以“利见大人”比拟人事。
不过，“二”与“五”的地位不同，在“二”的位置，还没有得到权势，祇不过伟大圣明的德行，已经显现而已。“利见大人”也一定本身就是大人，也可能是见到这样有地位或没有地位的伟大人物的含意。一说，这是象徵文王由羑里被释放时。
这一爻，说明当伟大人物显现时，给天下带来生机与希望，有作为的人，应当拥护与支持；同时本身也应当接近群众，结合有作为的同志。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
〖释〗
“乾乾”即健健，努力不懈的意思。“惕”是警惕，“若”与然同。“厉”是严谨。“咎”是与群背离，必然造成过错，发生灾难的意思。
“九”是阳爻，“三”是奇数的阳位，阳爻阳位，因而阳刚得正。但已离开“二”的中位，上升到下卦最高位置的“三”，过分刚正，反而有危险。有德行的君子，本性刚健正直，如果终日奋发努力不懈，夜晚仍然戒慎恐惧，严谨惕励，虽然处于危险的地位，也不会发生过失与灾难。
这一“爻辞”，完全是以人事说明卦象。当具备智慧与德行的君子，已经显现，受到注目，就处于危险的地位。这时，就必须时刻奋发，努力不懈，日夜警惕，不休不止的致力于德业的完成，谨慎小心，才能避免过失与灾难，如果骄傲自大，就会招致危险。一说，这是象徵文王返国后惕励奋发的时期。
这一爻，说明在成长时期，羽毛未丰，应当奋发努力，但必须戒慎恐惧，以防灾祸。
九四：或跃在渊，无咎。
〖释〗
“或”是不定词，有惑与似的含意。“跃”虽然还没有飞腾，但已经在活动。“渊”是上面空，下面无底的深水洞穴。当这一时刻，龙是否要飞腾，还没有下定决心；但已经在深渊中，或跃动，或潜伏，进退有据，跃跃欲试，具有不可限量的潜在力量。
“潜”比“九二”的“田”，位置低，但却是一跃而出，飞腾升空的起点；因而，地位在田以上。这一爻是阳爻，却在偶数“四”的阴位，刚刚离开下卦，升到上卦的最下方，仍然缺乏安全感。亦即正在准备中，进退行动的意向，还没有决定的时期。因而，以“或跃在渊”的龙，象徵正在待机而动，进退祇要把握最有利的时机，就不会发生过失与灾难。一说，这是象徵武王出兵武津又撤退的试探阶段。
这一爻，说明已经到了跃跃欲试的试炼阶段，决定进退应当谨慎把握最有利的时机。
九五：飞龙在天，利见大人。
〖释〗
“五”在上卦居中，又是阳爻在奇数的阳位得正；所以，是最理想的地位，“爻辞”也最吉祥。龙得到天时地利，飞腾在天，据有无限的活动空间，又如日正当中，居高临下，普照天地，潜力无穷。以人事比拟，则是刚健中正的伟大人物，已据有统治者的地位。古时皇帝被称作“九五至尊”，虽然不是源自这一“爻辞”，但却是依据易理。“九”是阳数的最高位，“五”是阳数的最中位，含有“至尊中正”的意思。因而，这一爻，以飞龙在天，荀降甘雨，象徵伟大人物的恩泽，普及万民。
“利见大人”的占断，与“九二”相同，但由于“二”与“五”的地位不同，其作用也已经由内发展到外了。不过，仍然不是仅指占筮的人，本身相当于“大人”，也有伟大的人物应当选贤与能，造福万民；与有作为的人，应当辅助伟大人物，以展抱负的含意。宋太祖曾经问王昭素：“一般人怎么会占到‘九五，飞龙在天，利见大人’的卦？”王昭素回答：“没有妨碍。当我们占到这一卦时，是指陛下‘飞龙在天’，我们‘利见大人’。”这一回答的机智，使朱熹大为赞扬。一说，这是象徵武王伐纣，得天下。
这一爻，说明已经到了大展鸿图的极盛时期，应当选贤与能，贤能也应当支持拥护。
上九：亢龙有悔。
〖释〗
“上九”是乾卦的最高、最后、最末的一爻。已经达到极点，没有再高的位置，因而物极必反，位置虽高，反而不如“五”位。
“亢”是极与高又乾燥的意思。龙飞得过高，到达既高又乾燥的极点，既不能上升，又不能下降，进退两难，以致后悔。乾卦全部是阳爻，在“五”的位置，阳刚恰好平衡；但再上一层，达到阳刚的极限，就会由于能量过大，形成不胜负荷的状态，这时，如果再有行动，反而事态严重，以致后悔。所以用飞腾到极限的龙，升降两难的现象来象徵。
处于这种状态，就必须居高思危，自我警惕，不可再过分追求满足。‘易经’中常常是以“满招损”来戒惕教诲，乐极生悲，这是代表性的一例。
这一爻，说明盛极而衰，是大自然的常则，应当警惕与节制。
用九：见群龙无首，吉。
〖释〗
在六十四卦中，祇有乾卦与坤卦，附有额外的“用九”“用六”的断语。
“用九”，是占筮出现乾卦，而且全爻都是“老阳”，亦即全爻都有变成阴爻的可能时，所用的断语。在‘左传’昭公二十九年的记事中，有“乾之坤”的记载，这时就引用“用九”的断语。当然，其他各卦，也会出现全爻变化的情形，但都没有附有“用九”“用六”的断语，就得看本卦的“卦辞”来占断。
如前所述，刚阳盈满，就会产生“亢龙有悔”。以乾卦来说，阳极阴生，全卦与各爻，势在必变，没有不变的可能性，反而阳刚势极，必然变成阴柔，才会安定。因而，乾卦要由“初九”开始，彻底了解各爻的变化，善加运用，不要被变化拘束，才能“用九”而不被“九”所用。也就是必须超然于事物之外，客观的观察分析，掌握变化的法则，适切因应，才会无往不利。
一群龙，仔细观察，不论多么刚健勇猛，却没有争强好胜，领先变化的现象。用人事比拟，刚强有力，但不逞强争先，居于领导的首位，才能平等共存，和衷共济。以这种处世态度，必然不会招来凶险，当然就是大吉大利了。
这一爻，说明运用法则而不可被法则拘束，惟有冷静、客观，不冲动，不逞强，不妄动，通权达变，才能掌握变化，善用法则。
〖六爻占卜〗
乾为天卦；六画，纯阳，天之道也，君道也，有刚健之德，有发育之功，且贤人君子则不可当庸，凡得此卦，则有灾，眚凶之道也。
乾者健也，为乾宫之首卦，名曰八纯卦，卦中财官父兄子俱全，为本宫内七卦之伏神也。
【河洛理数：岁运六十四卦诀】
易经第一卦，乾卦
总诀：元亨利贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
运覆无穷立建功，乾分四德万方同。龙飞变化九天去，男子升腾定位隆。
佳谋密用且潜藏，逆理枉图必见伤。直待龙蛇兴变日，从前名利始亨昌。阳
望桂蟾宫远，求珠海水深。终须名利足，只恐不坚心。阴
初爻诀：潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
阳气方升昧未明，潜藏勿用破幽荣。离明一照四方火，进位高攀便出群。
石韫玉，珠藏渊。羽翼一旦上青天，名利须知有异缘。
二爻诀：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
得意宜逢贵，如龙已出渊。利名终有望，十五月团圆。
已出尘泥迹，声名动四方。风云将际会，千载遇明良。
龙见田中立，身心同贵人。利名应可见，进退有科名。
三爻诀：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
步履行无阻，先忧后必昌。飞龙形不见，西北是其乡。
忧且不成忧，忧里笑盈眸。声名相久遇，目下暂淹留。
四爻诀：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
欲行怀珠，片帆千里。玉藏远山，徘徊未已。
天布彤云色，花繁落影多。霏霏斜日照，帆便泛汉波。
五爻诀：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
隐姓埋名实待时，飞龙天上大人辉。正当守位动无咎，终保声名四海知。
上下皆同德，风云际遇时。如天施雨露，万物尽光辉。
日边音信至，佳会在风云。青紫人相引，时和到处春。
上爻诀：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
知进当知退，居安必虑危。心中无过咎，虽悔必勘追。
安静宜无咎，思来便有灾。前途飞走外，忧事更防来。
心戚戚，口啾啾。一番思虑一番忧，宜欲休时便好休。
【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
〖白话〗《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
〖白话〗《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
〖白话〗初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
〖白话〗《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
〖白话〗九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
〖白话〗《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
〖白话〗九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
〖白话〗《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
〖白话〗九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
〖白话〗《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
〖白话〗九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
〖白话〗《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
〖白话〗上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
〖白话〗《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
〖白话〗用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
〖白话〗《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】
乾（一）
经文：
乾（1）：元亨，利贞（2）。
初九（3）：潜龙勿用（4）。
九二：见龙在田（5），利见大人（6）。
九三：君子终日乾乾（7），夕惕若厉（8），无咎（9）。
九四：或跃在渊（10），无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔（11）。
用九（12）：见群龙，无首吉（13）。
注释：
（1）乾：卦名。帛书《易经》（以下简称帛《易》）作“键”，有刚键之义。《周易》古经每一卦有六爻，凡阳爻以“－”表示，阴爻以“--”表示。《乾》卦纯由阳爻组成，在此象天。古今《易》本《乾》卦卦画“＄”旁多注以“乾下乾上”四字，指内外经卦皆乾，《坤》卦卦画＄旁则注以“坤下坤上”四字，其余卦亦同，案古时卦画即为文字，故断不会在卦画加此等注脚，此等注脚当为后世经师所加，又考南宋石经本亦无此四字，故本书悉删去此等注脚。
（2）元亨，利贞：《乾》卦卦辞。元，始。顺利通达。利，适合、适宜。贞，一正固；一占问，在此为占问。
（3）初九：每一卦第一爻皆称“初”。《周易》六十四卦凡阳爻称“九”，阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为：“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”；阴爻为：“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
（4）潜龙勿用：潜伏之龙，不可轻举妄动。潜，潜伏、隐藏。龙，乃中国古代吉祥之物，指春神，又说为雨神者。故先民有祭龙以求雨之俗，龙的原形，有人认为是蟒、蛇、晰蜴、鳄鱼等动物，也有人认为来自自然之象——虹。《周易》取象于龙比喻阳气和君子。
（5）见龙在田：龙出现在田野（或地上）。见，读作“现”，有出现、呈现之义。
（6）利见大人：适宜见大人。大人，指有权势，有地位之人。
（7）乾乾：勤奋不懈。
（8）夕惕若厉：夜晚戒惧，似有危厉。厉，危。惕，戒惧。
（9）无咎：无害。咎，灾害。
（10）或跃在渊：指龙在渊中欲跃而未路之势。或，惑。古二字通用。又可释为“有的”、“有人”等，此释为惑。
（11）亢龙有悔：龙飞过高则有悔。亢，穷高、极高。
（12）用九：帛《易》作“迥九”。迥，通。此是说《乾》卦六爻皆九也。
（13）无首吉：没有首领则吉。
今译：
乾：开始即通达而宜于占问。
初九：潜伏之龙，不可轻举妄动。
九二：龙呈现于田野，宜于见大人。
九三：君子白日勤奋不懈，夜间戒惧似有危厉，无害。
九四：（龙）在渊中惑于跃（而未跃），无害。
九五：龙飞于天，宜见大人。
上九：龙飞过高则有悔。
用九：呈现群龙，（群龙）无首领则吉。
【香港妈祖文化网：图解易经】
易经第一卦、乾上乾下、乾为天。
乾元、亨、利、贞。
译文：乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。天是万物创造的伟大根元，通行无阻，祥和有益，无所不正。但刚多易折，含欠安之像。
大象：“乾”表示天，“坤”表示地。天地为创造万物的跟元；“乾”是日出光气舒展的形态；有“健”的意思。阳阴中，阳具备创造的本质，天是可见的形象，而“乾”则是以天的功能命名。“乾；元，亨，利，贞。”即天的功能，天的法则。“元”有大与开始的含义。“亨”是通，“利”是祥和，“贞”是正与固的意思。
初九：潜龙，勿用。
译文：潜藏在水的龙，还没有发挥效用。
启示：创业初期，要隐忍待机，积蓄力量，而不可轻举妄动。
九二：见龙在田，利见大人。
译文：龙显现在地面，其德业普施于地，可大有作为了。
启示：力量不够强大时，要善于借助别人的力量。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无疚。
译文：君子每日行事不息，日夜警惕，如此方可无事。
启示：事业顺利发展，要兢兢业业，小心谨慎，奋斗不已
九四：或跃在渊，无疚。
译文：或跃起，或在渊，进退均自如。
启示：力量比较强大，要懂得慎重把握最好的时机。
九五：飞龙在天，利见大人。
译文：龙飞跃而起，上了云天，普降甘雨，惠及万民。
启示：事业顶峰时期，要尽力发挥你所有的潜能。
上九：亢龙有悔。
译文：龙飞到了极点必有所悔，不可能长久的存在下去。
启示：刚强进取最重要的原则：要知进退存亡，物极必反。
用九：见群龙无手，吉。
译文：一群龙平等互存，当然大吉大利了。
在六十四卦中，只有乾卦与坤卦，附有额外的“用九”“用六”断语。
“用九”，是占签出现乾卦，而且全爻都是“老阳”，亦即全爻都有变成阴爻的可能时，所用的断语。
总纲：《乾》卦取天为象。天可喻是太阳，太阳运转不息，永放光芒，其特征与“健”正好吻合。人类行为应当效法大自然的运行规律，领悟由无而有，由盈而亏的法则性，始能把握时机，知道进退。当潜伏时，应当觉悟，无以发生力量，必须坚定信念，隐忍待机，不可妄动。当显现时期，羽毛未丰，应以诚信，接近群众，结合力量，始能获得立足之地。当成长时期，应当奋发，自强不息，充实力量；同时，必须戒慎，以避免危险，遭致毁损。当茁壮时期，应巩固群众基础，审慎把握有利时机，一举而获得成功。当抱负得以施展的极盛时期，应当一本初衷，选贤与能，造福群众，使其各安于位，各得其宜，始能安和乐利。盛极而衰，物极必反为大自然的常则，故必须居安思危；极端阳刚，必然产生反常作用；必须时刻警惕，冷静，不逞强，顺其自然，谨慎因应变化，善用刚柔，掌握进退存亡的关键，坚守纯正，始能确保祥和与安全。
〖乾为天箴言〗
日月运行，星辰变化，四季交替不息，依循这规律的运化，万物则能和谐共处，充满生机。
【香港启福阁：铁算盘占卜】
01、乾为天、龙示变化之象、万物资始之意、（吉）。
乾元，亨，利，贞。
〖象曰〗：天行健，君子以自强不息。
评：大哉乾元，荫覆无偏，玄运造化，万物资始，云行雨施，变化不言，东西任意，南北安然。
此卦上下皆乾，文王以乾道大通，而至正筮，得此卦六爻皆不变，当得大通而利在正，固然后可以保其终也。但此乃纯阳之卦，有求物之意而不果，又有恋爱人之意而不适，大体有名无实，日常的占卜颇吉，独希望有忧苦，住所不安宁，如履薄冰，宜留心刀伤、色欲、防蒙人之难，有破财之兆，万事有错误而迷惑，进则当悔，退则百利，又主将失时，虽非求名谋事之类，隐密与人商议，便略为可以成就。
乾宫之卦，乾者健也，健全、健壮，不停地活动。宇宙是不停地活动，不停变化，把原本当作为乾，而六爻作为龙。此卦乃是龙一向潜在池中，刚刚得到了时节，要登天之象，已往很为困穷，忧愁劳苦，会渐渐转好，可以升到成功之阶段去了，并且此卦是易中第一卦，所以是很尊重的卦，凡贵显高位之人，或正直而平常对业务勤勉之人，占此卦都很相宜，但身份下贱或平日怠惰虚伪的人，乃是凶卦，所以得此卦之人，向来正直或热心业务的，那便上司提拔，可得意外之成功。
【来源已失：六十四卦详解】
第1卦、乾为天（乾卦）、刚健中正、上上卦。
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。
经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。
求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。
外出：利于出行，结伴而行更佳。
婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。
决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。
【来源已失：六十四卦解释】
第一卦、乾、乾为天、乾上乾下。
凛凛皇者之象、自强不息之意。
大象：天行刚健，自强不息。
运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。
爱情：双方逞强，宜多加沟通迁就。
疾病：病情恶化，宜细心调养，注意头、脑、骨髓等病变。
失物：可望寻回。
诉讼：宜据理力争。
〖卦爻辞注解〗
《乾》卦：大通顺，占问有利。
初九：象龙潜伏著，不可有所作为。
九二：龙出现在田野里，见贵人有利。
九三：贵人整天自强不息，晚上警惕著。（情况）严重，没有害。
九四：龙或者帮进深渊，没有害。
九五：龙飞在天上，见贵人有利。
上九：处在极高处的龙，有悔恨。
用九：看见许多龙，没有龙王，是吉利的。
王注：由于字数的限制，我把龙隐网对乾为天文言的注释略掉，请见谅！
【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解（简略本）】
乾为天第一
〖原文〗
乾①。元亨、利贞②。
〖译文〗
乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
〖注释〗
①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠（乾下乾上）。六画都是阳爻（阳爻，参见本卦初九爻题注），用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念（可详《说卦》各篇）。
②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。
〖原文〗
《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。
〖译文〗
《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种
物类，给万国带来普遍的康宁。
〖注释〗
①彖（tuan团去声），《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。
②乾，天。元，始，犹言创始。
③资，凭借，依赖。
④统。统率。统天，犹言统属于天。
⑤品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。
⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”
⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。
⑧保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。
⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。
〖原文〗
《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。
〖译文〗
《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。
〖注释〗
①象，《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。
②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。
〖原文〗
初九①：潜龙勿用②。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
〖译文〗
初九：潜藏的龙，无法施展。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。
〖注释〗
①初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据（详见各爻分析）。
②潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。
〖原文〗
九二：见龙在田，利见大人①。
《象》曰：见龙在田，德普施也。
〖译文〗
九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
〖注释〗
①见，读若现，出现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出现在大地上。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件o
〖原文〗
九三：君子终日乾乾①，夕惕若，厉，无咎②。
《象》日：终日乾乾，反复道也。
〖译文〗
九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。
《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。
〖注释〗
①乾乾，勤奋努力。
②惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有灾难。本爻为阳位，居下卦之极。根据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的理论，可见本卦九三之爻，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。
〖原文〗
九四：或跃在渊，无咎①。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
〖译文〗
九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。
《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。
〖注释〗
①或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。
〖原文〗
九五：飞龙在天，利见大人①。
《象》曰：飞龙在天，大人造也②。
〖译文〗
九五：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。
《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。
〖注释〗
①飞龙在天，喻君子处尊贵之位。
②造，朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言，（九五爻象表明）尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。
〖原文〗
上九：亢龙有悔①。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
〖译文〗
上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。
《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
〖注释〗
①亢，王肃说：“穷高曰亢。”子夏《传》：“亢，极也。”悔，《系辞》：“悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。
〖原文〗
用九①：见群龙无首，吉。
《象》曰：用九天德②，不可为首也。
〖译文〗
群龙出现在天空，看不出首领，吉利。
《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。
〖注释〗
①用九，《乾》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。
②用九天德，因《乾》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。