解读第三性 看泰国选美大赛(图)

http://www.enet.com.cn/enews/  2010年05月11日12：01  来源：eNet硅谷动力  作者:综合  字号：小 | 大【文章摘要】蒂芬妮环球小姐(Miss Tiffan"s Universe 2010)今年是第13年举办，吸引28名泰国本地第三性参加选美，华丽的歌舞秀为选美决赛揭开序幕，参选佳丽穿上晚礼服走上舞台，评审从中选出10名后，经过现场提问等各项考验，再选出3名参赛者角逐今年后冠。

　　什么是“第三性”

　　“第三性”是指男性中的弱势群体. 他们地位低下,经济能力较弱,无法与社会中的优势者竞争,常常处于被压迫阶层,又不被女性(第二性)认可,无法获得男性"统治/支配地位",处于被抛弃的边缘. 比较于男性中的强者,他们大致相当于旧时女性之于男性的地位. [1] 其名称由西蒙•波伏娃《第二性》中第二性(女性)逻辑推导而来.

　　西蒙•波伏娃《第二性》一书被誉为女权主义“教科书”，对于当代女性主[2]义而言则是“旧约”，它基于社会大解放运动的历史背景，共产主义革命和民主平权思潮激发女性意识觉醒。正是这种精神基因使得女权主义具有鲜明的反叛性和颠覆性，这股强大的女性思潮触动了上个世纪60年代的“大动荡”；最极端的女权主义走向了性别隔绝的独身生活以及极度放纵的性解放，以此抗拒父权的专横霸道和现实生活中的性别歧视。很显然，女性被压迫、被歧视是历史事实，但作为最受压迫社会阶级则不是性别身份化的女人，文明社会以及历史大结构中，遭受压迫还有男人在内，他们是名副其实的“第三性”，从封建奴隶到国家阉人，权力意志下最浓烈气味是睾丸与硝烟，这是父权主义所必将付出社会代价，他们在“第一性”与“第三性”的历史极端和残酷现实中更替“身份”。对此，早期女权主义先驱和理论 家基本是视而不见，完全被历史性别情绪所淹没，并释放出反男性主义的颠覆性路线。这便注定了它最终不得人心的结局，丧失达成社会和解与普遍共识的必要基础。

　　社会压迫从始至终都是非生理的，种族与性别仅仅是外在的形态依据，“第三性”显然遵照“第二性”理论逻辑类推而出。这些都是森林法则在文明社会被扩大 化的文化现象，“失败男人”是父权社会非主体的“工蜂”群体，他们几乎被剥夺了一切，不仅要接受政治压迫和经济掠夺，其存在价值和文化人格全然不存，并受 “第二性”的敌视与排斥，正如一个中国家庭经济状况不佳，人们一致认为是男主人的能力问题，包括其妻子也可理直气壮的责怪丈夫“没本事”。此外，我们从家 庭暴力发现一个共同规律，那就是失败男人更倾向家庭暴力，因为这种男人不光在外的无能，在家内也无地位，里外不是“人”和两头受气，妻子不敬和斥责常常引 发暴力的祸根，在遭受家庭暴力的女人将暴力转化为情绪发泄和本能反抗，恶性循环必使子女乃至整个家庭都遭殃。可见社会压迫具有内在结构性，不是所有男性都 是父权中心主义的“既得利益者”，何况大众迄今为止还是普遍被压迫控制的、被驯化驾驭的、被愚弄盲从的，从奴隶制时代到今日资本主义时代，权力及“真理” 仍在少数人手里。

　　当代资本主义文明同是森林法则高级化的秩序规范，其社会压迫也表现在男女两性的年龄结构中，青年男性的生理本能由于缺少经济实力无法获得充分满足，他 们不少与性压抑、冒险、犯罪、吸毒、自杀、酒精和牢狱所沾边；中年女性的性别价值由于外貌衰变，无形被淘汰出局，她们离不开的寂寞、宠物、安眠药、消遣、 欺骗（如好莱坞专门为妇女制作的情感剧情）、化妆品、奢侈品、减肥药甚至酒精毒品。拥有各种实力的中老年男子以及拥有青春美貌的青年女性在资本游戏无疑是 “一拍即合”。从中不难看出，女性对历史权力意志、资本主义价值体系以及社会等级化秩序具有普遍纵容性，对“第一性”忠诚和顺从不仅是生存策略，也是确保 她们的“第二性”地位的稳定性，保障她们避免陷入“第三性”可怕厄运，欧洲的“女士优先”传统与中东穆斯林社会则更彻底的宠护女性，《古兰经》是一部对女性保护与限制的世俗“全书”，可见历史将妇女确定为“第二性”并不是最恶劣现象，她们没有男性那么成为“敌人”和“异教徒”。

　　文化人类学似乎揭示了这么一个历史事实，那就是女人无论在遗传基因还是生存风险都比男性普遍稳定，并且表现出一种自然本能的适应性。生活在北欧的萨摩人原本是个地道的蒙古人种部落，他们与爱斯基摩人在血统和文化同属一支；然而，今日萨摩人在血统上比欧洲白种人更加纯粹，也就是说，萨摩部落被来自 欧洲大陆白人反复洗血同化的演变结果，即历次北上的欧洲大陆白种人将萨摩部落男性一律杀光，剩下的女性成为性奴隶和萨摩文化的传承者，萨摩部落虽在生理的人种特征已彻底白种化，但其社会风俗及语言文化则保持着萨摩固有传统，萨摩民歌那种悠扬高昂、凄凉悲伤的声调，无不是出自一个疯疯癫癫而流落旷野的疯女人，仿佛她行走在绝望死寂的旷野；实际的场景画面是：血迹猩红的雪地里掩埋着僵硬的男人尸体，入侵的胜利者在帐篷里火光下花天酒地和寻欢作乐。这一切反映 了女性的历史命运，同样说明男性作为“第一性”与“第三性”历史本质以及“第二性”的悲哀恶运。

　　毫无疑问，女性生存倾向在客观上纵容了夫权主义的肆无忌惮地膨胀发展。家居的母系时代都为后来的奴隶封建制度以及资本主义文明提供了内在动力，从而走 向一种极端的反自然本能和有损女性生态的矛盾世界。母系时代不象我们想象那么“美好”；女权主义对此显然有很大误读，以为那是女性社会地位和性自由度最大 的“妇女黄金时期”，男性内部在那时已分裂出“第一性”和“第三性”，那些被禁止走近部落中央房屋和祭祀场所〔代表权威性建筑〕男性便代表了“废物”和 “晦气”，他们甚至被赶出部落以及不在集体保护的范围，压根儿不是男女平等和社会公正的共产大同世界。如同福柯所说的那些被偏见所抛弃的麻疯病人，不如说是文明刻意地制造“第三性”，它存在从本质上更加巩固了“第一性”与“第二性”从属的忠诚关系。

　　泰国举办“第三性”选美大赛

　　泰国本地变性人选美2010年5月7日晚间登场，选出2010年蒂芬妮环球小姐，就读曼谷大学的19岁学生娜拉达夺得后冠

　　巴达雅蒂芬妮秀公司(Tiffany"s Show PattayaCo.)每年在巴达雅举办蒂芬妮环球小姐与国际皇后小姐选美，吸引世界各国变性人或自我认同为女人的男扮女装者参赛。

　　蒂芬妮环球小姐(Miss Tiffan"s Universe 2010)今年是第13年举办，吸引28名泰国本地第三性参加选美，华丽的歌舞秀为选美决赛揭开序幕，参选佳丽穿上晚礼服走上舞台，评审从中选出10名后，经过现场提问等各项考验，再选出3名参赛者角逐今年后冠。

　　娜拉达最后挤下两名强劲的竞争对手奴帕丝(NumpathPrasopchok)和婵亚(Chanya Denfanapapol)，如愿戴上后冠。 新浪微博责任编辑：李英楠