中国古代先王管理社会策略---神州智慧网

中国古代先王管理社会策略：尚书.周书.洪范 时间:2010-01-20 13:38来源:转载 作者:清雅  《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。”刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。
《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。”刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。（《汉书·五行志第七》）  
初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰农用八政；次四曰旪用五纪；次五曰建用皇极；次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰乡用五福，畏用六极。”凡此六十五字，皆《雒书》本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。（《汉书·五行志第七》）  
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀'洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹'洪范’九畴，彝伦攸叙。（《尚书·周书·洪范》）  
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。（《尚书·周书·洪范》）  
（一）五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。（《尚书·周书·洪范》）  
明白金、木、水、火、土五行奥秘。  
传曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”（《汉书·五行志第七》）  
传曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾以妻，则火不炎上。”（《汉书·五行志第七》）  
传曰：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。”（《汉书·五行志第七》）
传曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。”（《汉书·五行志第七》）  
传曰：“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。”（《汉书·五行志第七》）  
（二）五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。（《尚书·周书·洪范》）  
（三）八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。（《尚书·周书·洪范》）  
（四）五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。（《尚书·周书·洪范》）  
（五）皇极：皇建其有极。天子作民父母，以为天下王。（《尚书·周书·洪范》）  
（六）三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。（《尚书·周书·洪范》）  
（七）稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。（《尚书·周书·洪范》）  
（八）庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。（《尚书·周书·洪范》）  
（九）五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。（《尚书·周书·洪范》） 
 （十）六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。（《尚书·周书·洪范》）
 
一曰天官，掌邦治； 大宰，小宰等职；
二曰地官，掌邦教； 大司徒，小司徒等职；
三曰春官，掌邦礼； 大宗伯，小宗伯等职；
四曰夏官，掌邦政； 大司马等职；
五曰秋官，掌邦刑； 大司寇，小司寇等职；
六曰冬官，掌邦事； 司空等职。《周礼》  
一曰治职，以平邦国，以均万民，以节财用；
二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客；
三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神；
四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物；
五曰刑职，以诘邦国，以纠万民，以除盗贼；
六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。 
 (《周礼》)   中国古代先王管理社会策略：乐 先王制定礼、乐是教人平好恶，节制人的欲望，保持人的本性，让人生活在道规定的做人标准上，顺行天理。
"是故先王之制礼、乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。"（《史记》乐书第二）  先王制定礼、乐是教人平好恶，节制人的欲望，保持人的本性，让人生活在道规定的做人标准上，顺行天理。 
“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明於天地，然後能兴礼乐也。 ”（《史记》乐书第二）
 只有明天地，才可以制礼、乐。乐使人归于道，礼使人守万物次序。古者黄帝、帝喾生而神灵；帝尧其知如神。  
“人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。”（《史记》乐书第二）  
人的本性静，本性对外物感应，人就产生了好恶等欲望（执著），如果对欲望毫无节制，人的本性就埋没了，人表现的全是后天欲望，人完全物质化、掉物质中了。于是先王制定礼、乐，礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，节制人欲望，保持人的本性，这就是治国的王道。  
“夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形於动静，人道也。声音动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，進退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。”（《史记》乐书第二)  
先王立乐的总则就是：感动人的善良本性，让放心邪气不沾染人本性。人本性主宰自己做出的事情就符合道的要求，社会各方面就溶和。  
“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。”（《史记》乐书第二） 
 音（音乐）是由人心创作出来的，而人心又受到外物影响，哀、乐、喜、怒、敬、爱心不是人的本性。  
“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫(八十一丝)为君，商(七十二丝)为臣，角(六十四丝)为民，徵(五十四丝)为事，羽（四十八丝）为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。”（《史记》乐书第二）  
音乐与治理国家是相通的，音乐的宫商角徵羽类似国家的君臣民事物，如果他们是正确的次序，则国家治、五音正。  
“宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；明乎齐之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。”（《史记》乐书第二)  中国古代先王管理社会策略：修身齐家治国平天下 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”（《大学》）  “物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”（《大学》）明白事情的因果关系。  
“自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。”（《大学》）  
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”（《大学》）  
格物致知：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。也就是说，只有通过修炼，才能够明天机。  
诚其意：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。古人云：没有见人好德如好色。  
正其心：心思不集中，则视而不见，听而不闻，食而不知其味。  
“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”（《大学》）  
齐其家：其家不可教而能教人者，无之。  
“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。”（《大学》）  
治其国：德者本也，财者末也。治国在于教民重德。  
平天下：天下太平，明明德于天下。  中国古代先王管理社会策略：孔子论语.为政第二  孔子讲为政的原则就是讲德，教化人民修身养德、保持人的善良本性，并且以《礼》作为行为标准，社会就能够治理好，老百姓知道羞耻，不会做不该做的事情，这就是天下人向往的。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《论语·为政第二》）  
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”(《论语·为政第二》）  
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政第二》）  
孔子讲为政的原则就是讲德，教化人民修身养德、保持人的善良本性，并且以《礼》作为行为标准，社会就能够治理好，老百姓知道羞耻，不会做不该做的事情，这就是天下人向往的。  
孟懿子问孝。子曰：“无违。”(《论语·为政第二》）  
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政第二》）  
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”(《论语·为政第二》）  
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”(《论语·为政第二》）
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(《论语·为政第二》）
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”(《论语·为政第二》）  
社会是由家庭组成的，家安则社会安，家庭人员就是要讲孝道，孝也是《礼》的一部分，孝的表现在敬上，孝敬父母，管教好孩子。  
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”(《论语·为政第二》） 
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语·为政第二》）  
子曰：“君子不器。”(《论语·为政第二》）  
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”(《论语·为政第二》）  
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语·为政第二》）  
子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”(《论语·为政第二》）  
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”(《论语·为政第二》）  
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”(《论语·为政第二》）  
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(《论语·为政第二》）  
社会需要君子来治理，那么对君子要求就更严格，这里是孔子对君子提出的一些具体要求。  
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”(《论语·为政第二》）  
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(《论语·为政第二》）  
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”(《论语·为政第二》）  
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无兒，小车无軏，其何以行之哉？”(《论语·为政第二》）  
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”(《论语·为政第二》）  
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”(《论语·为政第二》）  
这里是孔子讲的具体政事的方法。  
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政第二》）   中国古代先王管理社会策略：中庸 如果人能够在社会生活中，远离各种诱惑，修身重德，由先天本性主宰自己，就可以领悟天地化育玄机。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸》）  
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）  
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》） 如果人能够在社会生活中，远离各种诱惑，修身重德，由先天本性主宰自己，就可以领悟天地化育玄机。 
 “子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（《中庸》）  
“所以修身也；去谗远色，贱货而贵德”（《中庸》）  
修身要力行，要时时刻刻做到。道也者，不可须臾离也，可离非道也。只有自己知道怎样修身重德，做修身重德表率，才能够教化万民，才可以做天下王。  
“子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。”（《中庸》）  
君王也是德配天下，大德之士。 
中国古代先王管理社会策略：道德  道化生万物，万物都具有道的特性，如果人溶于道中，他就是归真的。道也规定了做人的标准，人就应该遵守道规定的做人标准。君王治理国家就应该教化万民修身，顺行天道，国家才能太平。道化生万物，万物都具有道的特性，如果人溶于道中，他就是归真的。道也规定了做人的标准，人就应该遵守道规定的做人标准。君王治理国家就应该教化万民修身，顺行天道，国家才能太平。 
有物混成先天地生，寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道。（《道德经》）
道生一，一生二，二生三，三生万物。（《道德经》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁第四》）
道者万物之奥。（《道德经》）
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。（《道德经》）
大道废有仁义。（《道德经》）
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天（《黄帝内经·素问·上古天真论》）
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者；时世异耶人将失之耶？（《黄帝内经·素问·上古天真论》）
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（《黄帝内经·素问·上古天真论》）
　　
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。（《黄帝内经·素问·上古天真论》）
　　
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。（《黄帝内经·素问·上古天真论》）
帝喾高辛：聪以知远，明以察微，顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。（《史记》）
德是人做好事、吃苦得来的，人做坏事就会失德，就会遭报应，做人就应该积德行善，君王治理国家就应该教化万民重德，国家才能够富有。
含德之厚比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。（《道德经》）
轩辕乃修德振兵，治五气，五种，抚万民，度四方。（《史记》） （原文有删节）

中国古代先王管理社会策略：周礼 时间:2010-01-14 11:06来源:转载 作者:清雅  《周礼》记录的是周王室官制，周王室官制设天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六部官，每部有很多具体官员，他们都有具体职责。《周礼》中很重视对老百姓的做人教育。
《周礼》记录的是周王室官制，周王室官制设天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六部官，每部有很多具体官员，他们都有具体职责。《周礼》中很重视对老百姓的做人教育。  
天官冢宰
 
大宰之职：掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。
小宰之职：掌建邦之宫刑，以治王宫之政令。
 
地官司徒
 
大司徒之职：掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。
 
施十有二教焉：一旦以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三日以阴礼教亲，则民不怨；四曰，以乐礼教和，和民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不愉；七曰以刑教中，则民不虣；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰，以庸制禄，则民兴功。
 
以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤；三日六艺：礼、乐、射、御、书、数。
 
以五祀防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。
 
春官宗伯
 
大宗伯之职：掌建邦之天、神、人、鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。
小宗伯之职：掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
 
夏官司马
 
大司马之职：掌建邦国之九法，以佐王平邦国。
 
秋官司寇
 
大司寇之职：掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一曰、刑新国用轻典；二曰、刑平国用中典；三曰、刑乱国用重典。
 
冬官司空
 
《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。
中国古代先王管理社会策略：论语·八佾第三时间:2010-01-15 10:25来源:转载 作者:清雅  人能够远色、欲，为情不过，修身养德，敬天知命，守人道，保持人的本性善念，就是一个好人。但是人类社会善恶同在，人很容易被欲望诱惑走向邪路，所以圣人制定礼、乐以教化万民。礼、乐只是形式，归正人心才是关键。
人能够远色、欲，为情不过，修身养德，敬天知命，守人道，保持人的本性善念，就是一个好人。但是人类社会善恶同在，人很容易被欲望诱惑走向邪路，所以圣人制定礼、乐以教化万民。礼、乐只是形式，归正人心才是关键。  
《记》曰：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”欲无限极，祸乱生焉。圣人惧其邪放，于是作乐以和其性，制礼以检其情，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆觐之礼立，则朝廷尊；郊庙之礼立，则人情肃；冠婚之礼立，则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；搜狩之礼立，则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃。是知礼者，品汇之璿衡，人伦之绳墨，失之者辱，得之者荣，造物已还，不可须臾离也。（《旧唐书·志第一》）
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”三家者以《雍》彻。子曰：“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《论语·八佾第三》）
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《论语·八佾第三》）
季氏在家用天子才能用的八佾舞队；孟孙氏、叔孙氏、季孙氏（三家）按天子祭宗庙的方式祭自家宗庙，已经是非礼了，违背了做人道理。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八篇第三》）
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”（《论语·八佾第三》）
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语·八佾第三》）
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾第三》）
子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾第三》）
礼、乐是归正人心，如果人追求礼、乐形式和外表，那就是本末倒置，达不到目地。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。（《论语·八佾第三》）
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（《论语·八佾第三》）
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾第三》）
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《论语·八佾第三》）
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾第三》）
礼、乐由圣人制定，要保持圣人原话，理解圣人原意，信要诚，不要走形式，要使自己心性真正有所提高。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾第三》）
人要知道敬天、地、神，知命。
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾第三》）
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语·八佾第三》）
每个人能够做到的程度是不一样的。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《论语·八佾第三》）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾第三》）
君、臣之道。
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾第三》）
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八佾第三》）
子曰：“管仲之器小哉！”（《论语·八佾第三》）
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾第三》）
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（《论语·八佾第三》）
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾第三》）
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语·八佾第三》）
孔子一些具体看法。
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾第三》）

中国古代先王管理社会策略：唐五礼 时间:2010-01-15 10:33来源:转载 作者:清雅  盖一国之立，秉承上天，有正神护佑，怎能不祀？为何不敬？商汤昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心；朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。古代君王认为老百姓是上天的老百姓，自己只是行上天意志，管理老百姓而已。
《记》曰：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”欲无限极，祸乱生焉。圣人惧其邪放，于是作乐以和其性，制礼以检其情，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆觐之礼立，则朝廷尊；郊庙之礼立，则人情肃；冠婚之礼立，则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；搜狩之礼立，则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃。是知礼者，品汇之璿衡，人伦之绳墨，失之者辱，得之者荣，造物已还，不可须臾离也。（《旧唐书·志第一》）  
五帝之时，斯为治本。（《旧唐书·志第一》）
 
时代犹淳，节文尚简。及周公相成王，制五礼六乐，各有典司，其仪大备。（《旧唐书·志第一》）
 
暨幽、厉失道，平王东迁，周室浸微，诸侯侮法。男女失冠婚之节，《野麕》之刺兴焉；君臣废朝会之期，践土之讥著矣。葬则奢俭无算，军则狙诈不仁。数百年间，礼仪大坏。虽仲尼自卫返鲁，而有定礼之言，盖举周公之旧章，无救鲁邦之乱政。仲尼之世，体教已亡。遭秦燔炀，遗文殆尽。（《旧唐书·志第一》）
 
太宗皇帝践祚之初，悉兴文教，乃诏中书令房玄龄、秘书监魏征等礼官学士，修改旧礼，定著《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》六篇，《国恤》五篇，总一百三十八篇，分为一百卷。（《旧唐书·志第一》）
 
吉礼：
 
大祀：天、地、宗庙、五帝及追尊之帝、后。中祀：社、稷、日、月、星、辰、岳、镇、海、渎、帝社、先蚕、七祀、文宣、武成王及古帝王、赠太子。小祀：司中、司命、司人、司禄、风伯、雨师、灵星、山林、川泽、司寒、马祖、先牧、马社、马步，州县之社稷、释奠。而天子亲祠者二十有四。（《新唐书·志第一》）
 
大祀散斋四日，致斋三日。中祀散斋三日，致斋二日。小祀散斋二日，致斋一日。散斋之日，昼理事如旧，夜宿于家正寝，不得吊丧问疾，不判署刑杀文书，不决罚罪人，不作乐，不预秽恶之事。致斋惟为祀事得行，其余悉断。若大祀，斋官皆于散斋之日，集于尚书省受誓戒，太尉读誓文。致斋之日，三公于尚书省安置；余官各于本司，若皇城内无本司，于太常郊社、太庙署安置。皆日未出前至斋所。至祀前一日，各从斋所昼漏上水五刻向祠所。接神之官，皆沐浴给明衣。若天子亲祠，则于正殿行致斋之礼。文武官服裤褶，陪位于殿庭。车驾及斋官赴祠祭之所，州县及金吾清所行之路，不得见诸凶秽及缞绖者，哭泣之声闻于祭所者权断，讫事依旧。斋官至祠所，太官惟设食。祭讫，依班序馂，讫，均胙，贵者不重，贱者不虚。中祀已下，惟不受誓戒，自余皆同大祀之礼。（《旧唐书·志第一》）
 
盖一国之立，秉承上天，有正神护佑，怎能不祀？为何不敬？商汤昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心；朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。古代君王认为老百姓是上天的老百姓，自己只是行上天意志，管理老百姓而已。
 
宾礼：以待四夷之君长与其使者。（《新唐书·志第六》）
 
军礼：皇帝亲征，仲冬之月讲武于都外，皇帝狩田之礼亦以仲冬等。（《新唐书·志第六》）
 
嘉礼：皇帝加元服，皇太子加元服，皇子冠，皇帝纳皇后，皇太子纳妃，亲王纳妃，皇帝元正、冬至受群臣朝贺而会，临轩册皇太子，皇帝御明堂读时令，皇帝亲养三老五更于太学。（《新唐书·志第七》）
 
凶礼：天子赈恤水旱、遣使问疾、吊死、举哀、除服、临丧、册赠之类。（《新唐书·志第十》）
 
唐初，徙其次第五，而李义府、许敬宗以为凶事非臣子所宜言，遂去其《国恤》一篇，由是天子凶礼阙焉。（《新唐书·志第十》）
 
凶灾，乃人造业所致，所以人应该向上天诚心反思自己做错了什么，并且需要改正，一国之君，更应该检点自己为政过失。
 
附周五礼六乐：
 
以五祀防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。(《周礼·地官司徒第二》）
 
大宗伯之职：掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。(《周礼·春官宗伯第三》）
 
以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以辜祭四方百物。以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。(《周礼·春官宗伯第三》）
 
以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。(《周礼·春官宗伯第三》）
 
以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。(《周礼·春官宗伯第三》）
 
以军礼同邦国，大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。(《周礼·春官宗伯第三》）
 
以嘉礼亲万民，以饮食之礼，亲宗族兄弟；以婚冠之礼，亲成男女；以宾射之礼，亲故旧朋友；以飨燕之礼，亲四方之宾客；以脤膰之礼，亲兄弟之国；以贺庆之礼，亲异姓之国。(《周礼·春官宗伯第三》）
 
大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。(《周礼·春官宗伯第三》）
 
以乐德教国子，中、和、祗庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐。(《周礼·春官宗伯第三》）

中国古代先王管理社会策略：帝舜 时间:2010-01-21 13:43来源:转载 作者:清雅  舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。（《史记》）
舜，冀州之人也；舜耕历山、渔雷泽、陶河滨、作什器於寿丘、就时於负夏；舜父瞽叟顽、母嚚、弟象傲，皆欲杀舜；舜顺適不失子道，兄弟孝慈；欲杀，不可得；即求，尝在侧。（《史记》）  
舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。（《史记》）
 
於是尧妻之二女，观其德於二女；舜饬下二女於妫汭，如妇礼；尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从；乃遍入百官，百官时序；宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬；尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷；尧以为圣。（《史记》）
 
尧令舜摄行天子之政，荐之於天。（《史记》）
 
协时月正日，同律度量衡。（《尚书·虞书·舜典》）律度量衡：律，音律；度，丈尺；量，斗斛；衡，斤两。
 
五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。（《尚书·虞书·舜典》）
 
修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。（《史记》）五礼：吉、凶、宾、军、嘉。
 
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。（《尚书·虞书·舜典》）
 
流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。（《尚书·虞书·舜典》）
 
舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。（《史记》）
 
帝曰：“臣作朕股肱耳目；予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为；予欲观古人之象、日、月、星辰、山、龙、华虫，作绘；宗彝、藻、火、粉、米、黼、黻、絺绣，以五采彰施于五色作服，汝明；予欲闻六律五声八音，在治忽以出纳五言，汝听；予违，汝弼，汝无面従，退有后言；钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。”（《尚书·虞书·益稷》）
 
帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己従人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”（《尚书·虞书·大禹谟》）
 
帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？
 
钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”（《尚书·虞书·大禹谟》）
 
舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”（《尚书·虞书·舜典》）
 
禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”（《尚书·虞书·皋陶谟》）
 
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正、德、利、用、厚、生，惟和；九功惟叙；九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”（《尚书·虞书·大禹谟》）
 
帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”（《尚书·虞书·舜典》）
 
帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”（《尚书·虞书·舜典》）
 
帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”（《尚书·虞书·舜典》）
 
皋陶曰：“在知人，在安民。”（《尚书·虞书·皋陶谟》）皋陶曰：“亦行有九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”（《尚书·虞书·皋陶谟》）
 
皋陶曰：“天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”（《尚书·虞书·皋陶谟》）
 
皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”（《尚书·虞书·大禹谟》）
 
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”（《尚书·虞书·舜典》）
 
帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”（《尚书·虞书·舜典》）
 
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？’佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”（《尚书·虞书·舜典》）
 
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”（《尚书·虞书·舜典》）
 
帝曰：“龙，朕谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”（《尚书·虞书·舜典》）
 
 
帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。（《尚书·虞书·舜典》）
中国古代先王管理社会策略：唐官制 时间:2010-01-23 15:25来源:转载 作者:清雅  贵妃、惠妃、丽妃、华妃各一人（正一品），掌佐皇后论妇礼于内，无所不统。淑仪、德仪、贤仪、顺仪、婉仪、芳仪各一人（正二品），掌教九御四德，率其属以赞后礼。
初，太宗省内外官，定制为七百三十员，曰：“吾以此待天下贤材，足矣。” 一、辩贵贱叙劳能则：有品、有爵、有勋、有阶，以时考核而升降之。
 
凡文官九品、三十等：正第一品：太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空、王。从第一品：开府仪同三司、文散官、太子太师、太子太傅、太子太保、骠骑大将军、嗣王、郡王、国公。正第二品、从第二品
正第三品、从第三品
正第四品上阶、正第四品下阶、从第四品上阶、从第四品下阶
正第五品上阶、正第五品下阶、从第五品上阶、从第五品下阶正第六品上阶、正第六品下阶、从第六品上阶、从第六品下阶
正第七品上阶、正第七品下阶、从第七品上阶、从第七品下阶
正第八品上阶、正第八品下阶、从第八品上阶、从第八品下阶
正第九品上阶、正第九品下阶、从第九品上阶、从第九品下阶
 
凡爵九等：一曰王，食邑万户，正一品；二曰嗣王、郡王，食邑五千户，从一品；三曰国公，食邑三千户，从一品；四曰开国郡公，食邑二千户，正二品；五曰开国县公，食邑千五百户，从二品；六曰开国县侯，食邑千户，从三品；七曰开国县伯，食邑七百户，正四品上；八曰开国县子，食邑五百户，正五品上；九曰开国县男，食邑三百户，从五品上。
 
凡勋十有二等：十有二转为上柱国，视正二品；十有一转为柱国，视从二品；十转为上护军，视正三品；九转为护军，视从三品；八转为上轻车都尉，视正四品；七转为轻车都尉，视从四品；六转为上骑都尉，视正五品；五转为骑都尉，视从五品；四转为骁骑尉，视正六品；三转为飞骑尉，视从六品；二转为云骑尉，视正七品；一转为武骑尉，视从七品。凡以功授者，覆实然后奏拟，战功则计杀获之数。
 
凡文散阶二十九：从一品曰开府仪同三司，正二品曰特進，从二品曰光禄大夫，正三品曰金紫光禄大夫，从三品曰银青光禄大夫，正四品上曰正议大夫，正四品下曰通议大夫，从四品上曰太中大夫，从四品下曰中大夫，正五品上曰中散大夫，正五品下曰朝议大夫，从五品上曰朝请大夫，从五品下曰朝散大夫，正六品上曰朝议郎，正六品下曰承议郎，从六品上曰奉议郎，从六品下曰通直郎，正七品上曰朝请郎，正七品下曰宣德郎，从七品上曰朝散郎，从七品下曰宣义郎，正八品上曰给事郎，正八品下曰徵事郎，从八品上曰承奉郎，从八品下曰承务郎，正九品上曰儒林郎，正九品下曰登仕郎，从九品上曰文林郎，从九品下曰将仕郎。
 
武散阶四十有五；从一品曰骠骑大将军；正二品曰辅国大将军；从二品曰镇军大将军；正三品上曰冠军大将军、怀化大将军；正三品下曰怀化将军；从三品上曰云麾将军、归德大将军；从三品下曰归德将军；正四品上曰忠武将军；正四品下曰壮武将军、怀化中郎将；从四品上曰宣威将军；从四品下曰明威将军、归德中郎将；正五品上曰定远将军；正五品下曰宁远将军、怀化郎将；从五品上曰游骑将军；从五品下曰游击将军、归德郎将；正六品上曰昭武校尉；正六品下曰昭武副尉、怀化司阶；从六品上曰振威校尉；从六品下曰振威副尉、归德司阶；正七品上曰致果校尉；正七品下曰致果副尉、怀化中候；从七品上曰翊麾校尉；从七品下曰翊麾副尉、归德中候；正八品上曰宣节校尉；正八品下曰宣节副尉、怀化司戈；从八品上曰御侮校尉；从八品下曰御侮副尉、归德司戈；正九品上曰仁勇校尉；正九品下曰仁勇副尉、怀化执戟长上；从九品上曰陪戎校尉；从九品下曰陪戎副尉、归德执戟长上。 二、官司之别：曰省、曰台、曰寺、曰监、曰卫、曰府，各统其属，以分职定位。
 
京职事官：三师、三公、六省、一台、九寺、三监、十六卫、东宫诸司三师：太师、太傅、太保，天子所师法，大抵无所统职，然非道德崇重，则不居其位，无其人则阙之。三公：太尉、司徒、司空，论道之官也，盖以佐天子理阴阳，平邦国，无所不统，故不以一职名其官。
 
六省：尚书、门下、中书、秘书、殿中、内侍御史台
 
九寺 ：次太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府（天子政令：门下省出纳，中书省参议，尚书省施政；御史台弹劾官员，尚书省的左右仆射、左右丞可以纠正御史台不当弹劾）
 
宰相之职，佐天子总百官、治万事，其任重矣。以太宗尝为尚书令，臣下避不敢居其职，由是仆射为尚书省长官，与侍中、中书令号为宰相。
 
国子监、少府、将作监、军器监、都水监
 
十六卫 ：左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右金吾卫、左右监门卫、左右千牛卫。
诸卫折冲都尉府：掌领属备宿卫，师役则总戎具、资粮、点习，以三百人为团，一校尉领之。左右羽林军：掌统北衙禁兵，督摄左右厢飞骑仪仗。大朝会，则周卫阶陛。
左右龙武军：掌同羽林。
左右神武军：总衙前射生兵。
左右神策军：掌卫兵及内外八镇兵。（以上军队负责天子和京城安全）
 
尚书省（领二十四司，司主要官员为：郎中（并从五品上）、员外郎（并从六品上））
 
尚书令一人（正二品），掌典领百官。其属有部：吏部，户部，礼部，兵部，刑部，工部。
左右仆射各一人（从二品），掌统理六官，为令之贰，令阙则总省事，劾御史纠不当者。
 
 
左丞一人（正四品上），右丞一人（正四品下），掌辩六官之仪，纠正省内，劾御史举不当者。吏部、户部、礼部，左丞总焉；兵部、刑部、工部，右丞总焉。
 
上之逮下其制有六：天子用制、敕、册；皇太子用令；亲王、公主用教；省下于州、州下于县、县下于乡用符。
 
下之达上其制有六：表、状、笺、启、辞、牒。
诸司相质其制有三：关、刺、移。
 
吏部
 
尚书一人（正三品），侍郎二人（正四品上），郎中二人，员外郎二人，掌文选、勋封、考课之政。吏部司：掌文官阶品、朝集、禄赐，给其告身、假使、补流外官。
司封司：掌封命、朝会、赐予之级。爵九等。
司勋司：掌官吏勋级。功勋最高十有二转。考功司：掌文武百官功过、善恶之考法及其行状。按德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈四善和二十七最考核。
 
户部
 
尚书一人，侍郎二人，掌天下土地、人民、钱谷之政、贡赋之差。户部司：掌户口、土田、赋役、贡献、蠲免、优复、姻婚、继嗣之事。度支司：掌天下租赋、物产丰约之宜、水陆道涂之利，岁计所出而支调之，以近及远，与中书门下议定乃奏。 
金部司：掌天下库藏出纳、权衡度量之数，两京市、互市、和市、宫市交易之事，百官、军镇、蕃客之赐，及给宫人、王妃、官奴婢衣服。仓部司：掌天下军储，出纳租税、禄粮、仓廪之事。
 
礼部尚书一人，侍郎一人，掌礼仪、祭享、贡举之政。礼部司：掌礼乐、学校、衣冠、符印、表疏、图书、册命、祥瑞、铺设，及百官、宫人丧葬赠赙之数。祠部司：掌祠祀、享祭、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜筮、医药、僧尼之事。
膳部司：掌陵庙之牲豆酒膳。诸司供奉口味，躬鐍其舆乃遣，進胙亦如之。
主客司：掌二王後、诸蕃朝见之事。
 
兵部尚书一人，侍郎二人，掌武选、地图、车马、甲械之政。兵部司：判帐及武官阶品、卫府众寡、校考、给告身之事；判簿及军戎调遣之名数，朝集、禄赐、假告之常。 
职方司：掌地图、城隍、镇戍、烽候、防人道路之远近及四夷归化之事。
驾部司：掌舆辇、车乘、传驿、厩牧马牛杂畜之籍。
库部司：掌戎器、卤簿仪仗。
 
刑部尚书一人，侍郎一人，掌律令、刑法、徒隶、按覆谳禁之政。
刑部司：掌律法，按覆大理及天下奏谳，为尚书、侍郎之贰。
都官司：掌俘隶簿录，给衣粮医药，而理其诉免。比部司：掌句会内外赋敛、经费、俸禄、公廨、勋赐、赃赎、徒役课程、逋欠之物，及军资、械器、和籴、屯收所入。司门司：掌门关出入之籍及阑遗之物。
 
工部尚书一人，侍郎一人，掌山泽、屯田、工匠、诸司公廨纸笔墨之事。
工部司：掌城池土木之工役程式，为尚书、侍郎之贰。
屯田司：掌天下屯田及京文武职田、诸司公廨田，以品给焉。
虞部司：掌京都衢、苑囿、山泽草木及百官蕃客时蔬薪炭供顿、畋猎之事。
水部司：掌津济、船舻、渠梁、堤堰、沟洫、渔捕、运漕、碾硙之事。 门下省侍中二人（正二品），掌出纳帝命，相礼仪。凡国家之务，与中书令参总，而颛判省事。
门下侍郎二人（正三品），掌贰侍中之职。
左散骑常侍二人（正三品下），掌规讽过失，侍从顾问。
左谏议大夫四人（正四品下），掌谏谕得失，侍从赞相。给事中四人（正五品上），掌侍左右，分判省事，察弘文馆缮写雠校之课。左补阙六人（从七品上），左拾遗六人（从八品上），掌供奉讽谏，大事廷议，小则上封事。起居郎二人（从六品上）掌录天子起居法度。典仪二人（从九品下），掌赞唱及殿中版位之次，侍中版奏中严、外办，亦赞焉。
城门郎四人（从六品上），掌京城、皇城、官殿诸门开阖之节，奉管钥而出纳之。
符宝郎四人（从六品上），掌天子八宝及国之符节。
凡下之通上其制有六：一曰奏抄，二曰奏弹，三曰露布，四曰议，五曰表，六曰状。 中书省中书令二人（正二品），掌佐天子执大政，而总判省事。
侍郎二人（正三品），掌贰令之职，朝廷大政参议焉。
舍人六人（正五品上），掌侍進奏，参议表章。
右散骑常侍二人，右谏议大夫四人，右补阙六人，右拾遗六人，掌如门下省。通事舍人十六人（从六品上），掌朝见引纳、殿庭通奏。
 
凡王言之制有七：一曰册书，立皇后、皇太子，封诸王，临轩册命则用之；二曰制书，大赏罚、赦宥虑囚、大除授则用之；三曰慰劳制书，褒勉赞劳则用之；四曰发敕，废置州县、增减官吏、发兵、除免官爵、授六品以上官则用之；五曰敕旨，百官奏请施行则用之；六曰论事敕书，戒约臣下则用之；七曰敕牒，随事承制，不易于旧则用之。皆宣署申覆，然后行焉。 秘书省：监一人（从三品），少监二人，丞一人，监掌经籍图书之事，领著作局。殿中省：监一人（从三品），少监二人，丞二人，监掌天子服御之事。其属有六局，曰尚食、尚药、尚衣、尚乘、尚舍、尚辇。内侍省：监二人（从三品），少监二人、内侍四人，监掌内侍奉，宣制令。其属六局，曰掖庭、宫闱、奚官、内仆、内府、内坊。 内官贵妃、惠妃、丽妃、华妃各一人（正一品），掌佐皇后论妇礼于内，无所不统。淑仪、德仪、贤仪、顺仪、婉仪、芳仪各一人（正二品），掌教九御四德，率其属以赞后礼。美人四人（正三品），掌率女官脩祭祀、宾客之事。
才人七人（正四品），掌叙燕寝，理丝枲，以献岁功。
宫官：尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局。 御史台大夫一员（正三品），中丞二员（正四品下），大夫、中丞之职，掌持邦国刑宪典章，以肃正朝廷。侍御史四员（从六品下），掌纠举百僚，推鞫狱讼。殿中侍御史六人（从七品下），令史八人，书令史十八人，殿中侍御史掌殿廷供奉之仪式。监察御史十员（正八品上），监察掌分察巡按郡县、屯田、铸钱、岭南选补知太府、司农出纳，监决囚徒。
 
其属有三院：一曰台院，侍御史隶焉；二曰殿院，殿中侍御史隶焉；三曰察院，监察御史隶焉。凡冤而无告者，三司诘之。三司，谓御史大夫、中书、门下也。大事奏裁，小事专达。凡有弹劾，御史以白大夫，大事以方幅，小事署名而已。
 
太常寺：卿一人（正三品），少卿二人，掌礼乐、郊庙、社稷之事，总郊社、太乐、鼓吹、太医、太卜、廪牺、诸祠庙等署。光禄寺：卿一人（从三品），少卿二人，丞二人，主簿二人，掌酒醴膳羞之政，总太官、珍羞、良酝、掌醢四署。卫尉寺：卿一人（从三品），少卿二人，丞二人，掌器械文物，总武库、武器、守宫三署。宗正寺：卿一人（从三品），少卿二人，丞二人，掌天子族亲属籍，以别昭穆；领陵台、宗玄二署。太仆寺：卿一人（从三品），少卿二人，丞四人，主簿二人，卿掌厩牧、辇舆之政，总乘黄、典厩、典牧、车府四署及诸监牧。大理寺：卿一人（从三品），少卿二人，掌折狱、详刑。凡罪抵流、死，皆上刑部，覆于中书、门下。鸿胪寺：卿一人（从三品），少卿二人，丞二人，掌宾客及凶仪之事。领典客、司仪二署。司农寺：卿一人（从三品），少卿二人，掌仓储委积之事。总上林、太仓、钩盾、霡官四署及诸仓、司竹、诸汤、宫苑、盐池、诸屯等监。太府寺：卿一人（从三品），少卿二人，掌财货、廪藏、贸易，总京都四市、左右藏、常平七署。
 
国子监祭酒一人（从三品），司业二人，掌儒学训导之政，总国子、太学、广文、四门、律、书、算凡七学。国子学：博士五人（五品上），助教五人，直讲四人，掌教三品以上及国公子孙、从二品以上曾孙为生者。 
太学：博士六人（正六品上），助教六人，掌教五品以上及郡县公子孙、从三品曾孙为生者，五分其经以为业，每经百人。广文馆：博士四人，助教二人，掌领国子学生业進士者。四门馆：博士六人（正七品上），助教六人，直讲四人，掌教七品以上、侯伯子男子为生及庶人子为俊士生者。律学：博士三人（从八品下），助教一人，掌教八品以下及庶人子为生者。律令为颛业，兼习格式法例。书学：博士二人（从九品下），助教一人，掌教八品以下及庶人子为生者。
算学：博士二人（从九品下），助教一人，掌教八品以下及庶人子为生者。
 
凡授经，以《周易》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》各为一经，兼习《孝经》、《论语》、《老子》，岁终，考学官训导多少为殿最。
 
少府：监一人（从三品），少监二人，掌百工技巧之政。总中尚、左尚、右尚、织染、掌冶五署及诸冶、铸钱、互市等监。将作监：监二人（从三品），少监二人，掌土木工匠之政，总左校、右校、中校、甄官等署，百工等监。军器监：监一人，正四品上；丞一人，正七品上。掌缮甲弩，以时输武库。都水监：使者二人（正五品上），掌川泽、津梁、渠堰、陂池之政，总河渠、诸津监署。
弘文馆：学士，掌详正图籍，教授生徒；朝廷制度沿革、礼仪轻重，皆参议焉。
集贤殿书院：学士、直学士、侍读学士、脩撰官，掌刊缉经籍。
史馆：修撰四人，掌修国史。著作局：郎二人（从五品上），著作佐郎二人，校书郎二人，正字二人，著作郎掌撰碑志、祝文、祭文，与佐郎分判局事。司天台：监一人（正三品），少监二人，丞一人，主簿二人，主事一人，监掌察天文，稽历数。
内府局：掌中藏宝货给纳之数，及供灯烛、汤沐、张设。
 
东宫官：太子太师、太傅、太保各一人（从一品），掌辅导皇太子。少师、少傅、少保各一人（从二品），掌晓三师德行，以谕皇太子，奉太子以观三师之道德。詹事府：掌统三寺、十率府之政。
左春坊：掌侍从赞相，驳正启奏。
崇文馆：掌经籍图书，教授诸生，课试举送如弘文馆。司经局：掌经籍，出入侍从。
典膳局：掌進膳、尝食。
药藏局：掌和医药。
内直局：掌符玺、衣服、繖扇、几案、笔砚、垣墙。
典设局：掌汤沐、灯烛、汛扫、铺设。宫门局：掌宫门管钥。
右春坊：掌侍从、献纳、启奏。
家令寺：总食官、典仓、司藏三署。
食官署：掌饮膳、酒醴。
典仓署：掌九谷、醯醢、庶羞、器皿、灯烛。司藏署：掌库藏财货出纳、营缮。
率更寺：掌宗族次序、礼乐、刑罚及漏刻之政。
仆寺：掌车舆、乘骑、仪仗、丧葬，总厩牧署。
厩牧署：掌车马、闲厩、牧畜。
太子左右率府：掌兵仗、仪卫。亲府、勋府、翊府三府：掌其府校尉、旅帅及亲、勋、翊卫之属宿卫，而总其事。太子左右司御率府：掌同左右卫。
太子左右清道率府：掌昼夜巡警。
太子左右监门率府：凡财物、器用，出者有籍。
太子左右内率府：掌千牛供奉之事。
太子内坊局：掌东宫閤内及宫人粮禀。
 
太子内官良娣二人（正三品），良媛六人（正四品），承徽十人（正五品），昭训十六人（正七品），奉仪二十四人（正九品）。司闺二人（从六品），掌导引妃及宫人名簿，总掌正、掌书、掌筵。
掌正三人（从八品），九掌皆如之。掌文书出入、管钥、纠察推罚。
掌书三人，掌符契、经籍、宣传、启奏、教学、禀赐、纸笔。
掌筵三人，掌幄帟、床褥、几案、舆繖、汛扫、铺设。司则二人，掌礼仪参见，总掌严、掌缝、掌藏。
掌严三人，掌首饰、衣服、巾栉、膏沐、服玩、仗卫。
掌缝三人，掌裁纫、织绩。掌藏三人，掌财货、珠宝、缣彩。司馔二人，掌進食先尝，总掌食、掌医、掌园。
掌食三人，掌膳羞、酒醴、灯烛、薪炭、器皿。
掌医三人，掌方药、优乐。
掌园三人，掌种植蔬果。
 
王府官傅一人（从三品）：掌辅正过失。
谘议参军事一人（正五品上）：掌訏谋议事。
友一人（从五品下）：掌侍游处，规讽道义。
侍读：无定员。
文学一人（从六品上）：掌校典籍，侍从文章。东、西閤祭酒各一人（从七品上）：掌礼贤良、导宾客。
长史一人（从四品上）、司马一人（从四品下）：皆掌统府僚、纪纲职务。
掾一人（正六品上）：掌通判功曹、仓曹、户曹事。
属一人（正六品上）：掌通判兵曹、骑曹、法曹、士曹事。主簿一人（从六品上）：掌覆省书教。
记室参军事二人（从六品上）：掌表启书疏。
录事参军事一人（从六品上）：掌付事、句稽，省署钞目。
录事一人（从九品下）。功曹参军事：掌文官簿书、考课、陈设。
仓曹参军事：掌禄禀、厨膳、出内、市易、畋渔、刍藁。
户曹参军事：掌封户、僮仆、弋猎、过所。
兵曹参军事：掌武官簿书、考课、仪卫、假使。
骑曹参军事：掌厩牧、骑乘、文物、器械。
法曹参军事：掌按讯、决刑，士曹参军事。掌土功、公廨、自功曹以下各一人（正七品上）：掌出使杂检校。
参军事二人（正八品下）：掌出使杂检校。
行参军事四人（从八品上），掌出使杂检校。
典签二人（从八品下）：掌宣传书教。 亲事府典军二人（正五品上），副典军二人，皆掌校尉以下守卫、陪从，兼知鞍马。
校尉五人（从六品上），旅帅，队正，队副，皆掌领亲事、帐内陪从。
自旅帅以下，视亲事多少乃置。 帐内府典军二人（正五品上），副典军二人，自校尉以下，员、品如亲事府。 亲王国令一人（从七品下），大农一人，掌判国司。
尉一人，丞一人，学官长、丞各一人，掌教授内人；
食官长、丞各一人，掌营膳食；
厩牧长、丞各二人，掌畜牧；
典府长、丞各二人，掌府内杂事。
长皆正九品下，丞皆从九品下。 公主邑司令一人（从七品下），丞一人，掌公主财货、禀积、田园。
主簿一人，录事一人，督封租、主家财货出入。
外职事官：州、县、镇、戍、岳、渎、关、津
 
天下兵马元帅、副元帅，都统、副都统、招讨使：掌征伐，兵罢则省，都统总诸道兵马，不赐旌节。节度使：掌总军旅，颛诛杀。
行军司马：掌弼戎政。居则习搜狩，有役则申战守之法，器械、粮备、军籍、赐予皆专焉。
掌书记：掌朝觐、聘问、慰荐、祭祀、祈祝之文与号令升绌之事。
行军参谋：关豫军中机密。
观察处置使：掌察所部善恶，举大纲。
 
大都督府、中都督府、下都督府：都督（从二品）掌督诸州兵马、甲械、城隍、镇戍、粮禀，总判府事。大都护府、上都护府：都护（从二品）掌统诸蕃，抚慰、征讨、叙功、罚过，总判府事。
 
州设：刺史（从三品）、别驾（从四品下）、长史、司马、录事参军、录事、司功参军事、司仓参军事、司户参军事、司田参军事、司兵参军事、司法参军事、司士参军事、参军事、市令、丞、文学、医学博士。县设：令（正五品上）、丞、主簿、录事、尉。县令掌导风化，察冤滞，听狱讼。
镇设：将（正六品下）、副、仓曹参军事、兵曹参军事。
戍设：主（正八品下）、副。镇将、镇副，戍主、戍副，掌捍防守御。
五岳、四渎设：令（正九品上），掌祭祀。
关设：令（从八品下），丞，掌禁末游，察奸慝。凡行人车马出入，据过所为往来之节。
 
（全文完）

中国古代先王管理社会策略：鸿范(洪范)  天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶徵；九曰乡用五福，畏用六极。
武王既克殷，访问箕子。 
武王曰：“於乎！维天阴定下民，相和其居，我不知其常伦所序。”
箕子对曰：“在昔鲧堙鸿水，汨陈其五行，帝乃震怒，不从鸿范九等，常伦所斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等，常伦所序。”
一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶徵；九曰乡用五福，畏用六极。
五行：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
五事：
一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。
八政：
一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
五纪：
一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
皇极：
皇建其有极。
敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。
凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。
凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。
不协于极，不离于咎，皇则受之。
而安而色，曰予所好德，女则锡之福。
时人斯其维皇之极。
毋侮鳏寡而畏高明。
人之有能有为，使羞其行，而国其昌。
凡厥正人，既富方穀。女不能使有好于而家，时人斯其辜。
于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。
毋偏毋颇，遵王之义。
毋有作好，遵王之道。
毋有作恶，遵王之路。
毋偏毋党，王道荡荡。
毋党毋偏，王道平平。
毋反毋侧，王道正直。
会其有极，归其有极。
曰王极之傅言，是夷是训，于帝其顺。
凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。
曰天子作民父母，以为天下王。
三德：
一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。
平康正直，彊不友刚克，内友柔克，沈渐刚克，高明柔克。
维辟作福，维辟作威，维辟玉食。
臣有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇辟，民用僭忒。
稽疑：
择建立卜筮人。
乃命卜筮，曰雨，曰济，曰涕，曰雾，曰克，曰贞，曰悔，凡七。
卜五，占之用二，衍貣。立时人为卜筮，三人占则从二人之言。
女则有大疑，谋及女心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，而身其康彊，而子孙其逢吉。
女则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。
卿士从，龟从，筮从，女则逆，庶民逆，吉。
庶民从，龟从，筮从，女则逆，卿士逆，吉。
女则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。
龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
庶徵：
曰雨，曰阳，曰奥，曰寒，曰风，曰时。
五者来备，各以其序，庶草繁庑。
一极备，凶。一极亡，凶。
曰休徵：曰肃，时雨若；曰治，时旸若；曰知，时奥若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
曰咎徵：曰僭，常旸若；曰舒，常奥若；曰急，常寒若；曰雾，常风若。
王眚维岁，师尹维日。
岁月日时毋易，百穀用成，治用明，畯民用章，家用平康。
日月岁时既易，百穀用不成，治用昏不明，畯民用微，家用不宁。
庶民维星，星有好风，星有好雨。日月之行，有冬有夏。月之从星，则以风雨。
五福：
一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
六极：
一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
这是从《史记·宋微子世家第八》找到的《洪范》，《洪范》对组建社会具有重要指导作用，对我们处理日常事情也具有指导意义。  中国古代先王管理社会策略：礼 
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》）  
《道德经》告诉我们，我们人、万物，都是由道派生出来的，当然他们就有道赋予他们的特性，我们就需要根据道赋予人的特性来管理社会、根据道赋予万物的特性来管理自然。 
 “礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝（chǎi ），所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫（zǐ ）几席，所以养体也；故礼者养也。”（<<史记>>礼书第一）  
中国古代先王，根据人生有欲望特点，制定礼仪以养人之欲，使人的欲望不之于膨胀，使欲不穷于物，物不屈于欲，保持正常状态。  
孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是说，不符合先王制定“礼”的事情，不要做，否则会增加人的欲望，那就不好办了。  
“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”（<<史记>>礼书第一）  
所以礼是上事天，下事地，符合道要求的，君王要提倡礼，老师要教导礼，社会才能够生生不息。 
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