神马文学网读《《商君书》的成书与思想研究》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 21:41:00
作者：燃烧 李思 出自：忙里偷闲 浏览/评论：458/1 日期：2009年10月19日 06:30
我们以前所学的知识：中国由战国时代奴隶制社会进入封建制时代，秦国的统一最后完成了这一进程，是历史的巨大进步，人心所向、大势所趋。我们今天常骄傲地提起伟大的长城，伟大的秦兵马俑，此即当时的成就。秦国的兴起则从商鞅变法开始，他在秦国执政近20年，使秦国一跃成为当时民富国强的国家，为秦尔后剪灭六国奠定了坚实的基础，《商君书》功不可灭。
很久以前就听过《《商君书》的成书与思想研究》，这次回上海特意让朋友帮忙买了一本。此书由作者张林祥的博士论文改编，对《商君书》的成书、真伪进行了深入探讨。作者对《商君书》有如此深入的研究和深刻的认识，却并不讳言自己不喜欢此书：“阅读和研究《商君书》不是一次愉快的经历，除了其贫乏、文字枯索外，最主要是因为充斥字里行间的杀伐之气和血腥味使人厌恶，不动声色的冷酷和理直气壮的残忍使人惊骇。”
更令人印象深刻的是，书中一再强调，《商君书》所反映的历史观并不是进步观或进化论。秦国的统一，非但不是历史的进步，百姓的福音，恰恰相反：商鞅变法后，秦百姓从此陷入完全失去自由和自我的境地，对内是奴隶，对外是任人驱驰的虎狼。秦统治者为达到攻伐战胜、兼并天下的目的，必须“使民怯于邑斗，而勇于寇战”，方法就是“对内严刑峻法，对外诈谋兵伐”，“秦兵无敌天下，秦民困苦也堪称天下无双”。
暴政下的畏服和秩序，表面上带来暂时的“道不拾遗、山无盗贼”，但陈胜振臂一呼应者云集，迅即变为“群盗满山，赭衣半道”的天下大乱。如果说统一就是进步，那后来陈胜吴广，项羽、刘邦就是反动了，而深入研究一下秦末农民起义的情景，则可看出秦政不得人心到了何等地步。
对秦政，今人多从局外人角度认为其顺应趋势、推动进步，甚至有人喜欢站在帝王的角度看问题，连焚书坑儒也“一分为二，辩证地看”。但古人对秦的暴政有切肤之痛，“天下皆为虏”、“吾不忍为秦民”，民间孟姜女之哭长城等故事就是很好的例证。
我最喜欢书中对“反价值的社会价值观”一段的论述：“殷人敬鬼，周人尚德，说明天命鬼神和天道仁义分别支撑了殷人和周人的价值观”。“《商君书》只能看到赤裸裸的名利诱惑和血淋淋的暴力威慑”，“既没有天命鬼神观念的威慑，又没有道德良知的干涉，秦人的暴政才显得既肆无忌惮又毫无愧怍。”
此书陆陆续续看了一个月，此文陆陆续续写了一周。都说《道德经》是中国思想的源头，我看《商君书》到可以看成中国统治思想的源头了。《商君书》表现出来的统治思想和统治方法，被后世的统治者心照不宣采用，只是表面上宣称无为而治，仁者爱人，原来骨子里其实都是商鞅、韩非子、李斯的那一套：只有君王及围绕在旁的统治阶层的利益和权利，老百姓都是为他们的利益而存在的牛马工具，为达统治目的，统治者可以不惜一切手段进行专政。因此，中国的统治者总是必然地与民为敌，与仁为敌，视民命如草芥，轻民智如婴儿，役民如犬马，防民如盗贼。《商君书》是始作俑者，“令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。”从制度上把所有个体民众如猪狗一样组织进这个政治统治体系，消灭人民自由思考的权利，泯灭人民的良知，制定完全只有利于君王的“法”，再强力执行之，名“依法治国”，道理上还讲得通：“以杀去杀，虽杀可也。以刑去刑，虽刑可也”。
中国两千多年的中央集权专制思想，原来起源于极端现实主义、功利主义，加上无神、唯物，君权至上的《商君书》，我民之幸呼！哀哉！