宁波江北区

  “孝”的传说

　　江北的慈孝文化原始母本是董孝子——董黯的传说。董黯是西汉江都相董仲舒的六世孙，家住宁波城北慈湖北岸的谈妙涧，自幼失父，与母亲相依为命。一日，董母病重，对儿子说：想喝娘家的大隐溪水。董黯一听，立即前往大隐挑水救母，一天又一天……不知是水的甘冽沁入母亲的心田，还是儿子的孝行感动了上苍，天天喝着儿子挑来的大隐溪水的董母终于转危为安。之后，董黯在田间锄草，忽然从地下冒出一股清水，像泉涌一样，这水清澈透明，味道甘甜，犹如大隐的溪水。董黯就地掘土为井。乡亲听说此事，纷纷称赞是董黯的孝行感动了天地。而董黯回答，是母亲的慈爱感动了天地。董家的邻居王家母亲常与董母黄氏聊天，一次聊到自己的身体，说：“我吃穿不愁，就是身体不如你好，不知为什么?”黄氏说：“这是儿子待我孝，儿子孝，我的心情好，身体自然就好了。”王母听后，回家告诉儿子王寄，希望儿子能像董黯一样孝敬母亲。没想到王寄非但没有听进去，反而趁董黯外出之际将黄氏打成重伤。董黯回家见状，跪在母亲床前痛哭，说：“都是儿子不孝，让母亲遭此大罪”。黄氏说：“不怪你，是我自己失言造成的。”不久，黄氏含恨去世。董黯悲愤交加，他想立即去报仇，但想到王母只有王寄这一个儿子，如果现在杀死王寄，也等于要了王母的性命，他又于心不忍。终于等到王母去世，董黯砍下王寄的脑袋，祭于母亲墓前，即去官府自首。

　　汉和帝听说了董黯报仇杀人的事情，觉得其孝行卓然可嘉，便于东汉永元八年(公元96年)二月十五日，发了一道《征孝子董黯擢议郎诏》。这样，就产生了“甬上孝子第一人。”乡亲们以董孝子为骄傲，人们将董黯挖的那口土井命名为“孝子井”，将土井上游的渠水，也就是董黯居住的那谈妙涧取名“慈溪”。之后，各个时期的文人墨客先后提笔撰文，留下自己对董孝子赞颂的心迹。虞翻的《孝子董公赞》写道：“往者孝子句章董黯，尽心色养，丧致其哀，音身林野，鸟兽归怀，怨亲之辱，白日报仇，海内闻名，昭然光着。”南宋景定三年状元方山京的《吊董孝子井》曰：“古井千年尚著名，只缘慈孝不胜情。碧烟自好浓霜白，何必溪流擅独清?”在众多赞扬声中，最具实质意义的可能是房琯的一项决策了，唐开元年间，县令房琯拟迁城规划时，选址在与孝子井一山之隔的浮碧山南边，又将原城山渡时的“句章县”改名“慈溪县”。

　　一个人的孝行感动了天地，一个人的孝行影响了古城。受董孝子的影响，“邑有董孝子遗风，人知孝爱，乐循理事旧矣”，之后的慈城，又涌现了唐孝子张无择，宋孝子孙之翰。

　　据传，唐代张无择立官为民，廉洁奉公，后因父亡，他弃官奔丧，并在父亲坟墓边搭建草棚相伴，读书养性，有泉水从草棚旁涌出，有灵芝生长在溪边，人们称赞是孝行感动天地。因有张孝子的孝行，慈城流传开了孝顺井的传说。

　　宋代的孙之翰侍母极孝。母亲病重时，他日夜侍奉以至昏厥。宁波知府赵伯圭大为感动，问他为何如此，他只言心中惟有母亲，只想救活母亲。

　　因为有了三孝子的孝行，历史上的慈城还被命名为“三孝乡”、“三孝镇”和“孝中镇”。

　　在中国历史舞台上，“孝”是最基本的伦理道德范畴，是中华民族累积的一条光芒万丈的人性准则。在董孝子的影响下，慈城历代出现了许许多多的孝子孝女，形成了具有地方特色的慈孝文化形态。1957年，中国建筑历史研究所在慈城周边拍摄了十多座碑坊，其中的三座孝子坊诉说了孝敬、孝顺、代父受难等不同主题的孝子故事。以孝而名的“三孝乡”，随着时代发展，其慈孝文化有了不同的内涵。

　　“慈”的传播

　　众所周知，自汉代以后，中国慈孝文化强调子(女)孝，而相对忽视了父(母)慈。从人性的角度看，单向流程式的慈孝文化，如二十四孝里的“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”，似乎有点残酷，而在慈城，人们继承了先秦儒家“父(母)慈子(女)孝”的文化传统，始终强调父(母)子(女)之间的双向对流关系，如《四明桂氏家谱》的家训有这么一条：“为卑幼者固当尊敬长上，而长上者又当爱惜卑幼，切不可加以无礼之事。”

　　在历代的慈母中，最富有戏剧情节的是三娘。三娘是慈城谁家的母亲因传说版本不同而不同，但主题却一样，那就是三娘是慈祥的女人。宁波俗语曰：“六月的日头，后娘的拳头”，作为后母的三娘却给予儿子倚哥春天般的母爱。不说三娘为维持生计而披星戴月忙于织布，就说面对每日叛逆白眼的倚哥，三娘不知吃了多少苦呢，但她照样孜孜引导倚哥奋发读书以振家业……三娘的慈爱，使倚哥终于浪子回头，并在科场折桂。

　　据传，现在慈城冯岳彩绘台门旁的三娘井诉说的就是三娘教子的故事。而且三娘教子后被搬上舞台，成为一传统戏剧。

　　旧时的家庭，三世同堂较为普遍，四世甚至五世同堂也不稀罕。慈城人强调父(母)慈子(女)孝的同时，还时刻提防因过度宠爱养出逆子，《拗孟公的传说》是具有警示教育意义的一个教本，这也是家喻户晓的民间故事，说的是一对夫妇中年得子溺爱儿子的故事。故事通俗易懂，告诉人们“养不教，父之过”的道理。

　　慈城的大家望族常把家训记录于各自家谱之首，如桂氏的家训曰：“为祖者要拣择好先生教子孙，初教《三字经》、《状元诗》、《社诗》，次读《孝经》……”

　　自唐开元起至1954年，1000多年间，慈城一直是县治所在地。作为当时地方社会、政治、经济、文化中心，慈城还有“家诗户书，科第相继，甲于东南”的风尚。慈城是宁波府首开县学之地，私塾也相当发达，到清光绪年间，慈城的冯氏、董氏、陈氏等12个家族创办了14所私塾。这些私塾不仅招收自家子孙接爱启蒙教育，还招收外族求知学子读书。书法大师沙孟海就是从鄞县到慈城冯君木的私塾读的书，他曾回忆说：“我是山村孤童子，负笈到城中。受先生知遇，奖掖逾恒。1919年秋，招我住入他家西偏小轩，亲自督课。”因为有良好的教育，慈城有“鼎甲相望，进士辈出，举人比肩，秀才盈城”之美誉，一个小城考出了500多位进士。

　　董孝子的遗风，更使这块古老的大地流淌着温馨的慈孝颂歌。在慈孝名册中，记录着一个名叫冯元仲的孝子。慈城冯氏素有名硕相望之称，冯元仲因淡泊名利而隐居城东的汤山，并筑堂采药，以卖草药为生。汤山草堂边有一望烟楼，冯元仲每天早起就要登楼向城里眺望，如无炊烟者，他都会施舍银米。自古读书人多贫寒，于是他的汤山草堂常常成了穷秀才们的客栈，有一书生携母在草堂内住了数年，一年除夕，他实在无颜再居，就悄悄陪着母亲下了山。元仲知晓后，连夜追回这对母子，还烧了热气腾腾的腊肉年夜饭款待。

　　与冯元仲一样，慈城人似乎都愿意接过慈孝的接力棒，通过自己的行动，又将单纯的孝行演绎成崇高的博爱。如今，慈城老人还记得“云华堂”、“宝善堂”两个慈善机构。

　　由翰林杨泰亨创办的云华堂历时半个多世纪，作为民办的慈善机构，一直靠乡贤们“出钱的出钱，出力的出力”得以生存。云华堂收养弃婴、孤儿和孤老，还兼办有200位学生的小学。人们牢记着有功于云华堂的人：秦润卿、秦子敬、董恒祥、陈章夫、叶志康，还有一位名叫陈芝霖的老人。陈芝霖几十年如一日，每天徒步往返十多公里，到云华堂帮助堂内的老少。陈家子孙先后移居上海后，陈芝霖不愿随晚辈同行。为了行善，这位老人自学中医，熟读《本草纲目》等医书，收集了许多民间土方、偏方，调制了不少膏药，为无力求医的邻里乡亲治病……

　　因为博爱，无论是从政还是经商的慈城人，无论他们身居何地，离家乡有多远，慈城似乎是他们摘不断的根，一旦赚了钱，他们就不会忘记家乡，就想着为乡亲们做一些善事、好事。慈城现有三所百年学校——慈湖中学、中城小学和崇本学校，这是乡贤们创办的民办学校，还有保黎医院——全国第一所引进X光机的民营医院;普迪小学——创办于二十世纪初的“民工学校”……这里凝聚着历代慈城孝子的慈善之心。

　　慈城的别称为慈水，还有慈江、慈湖。慈城因董孝子的孝行而得名，又因众多孝子的慈善之举而传播。正因如此，2008年1月10日，江北区被命名为“中国慈孝文化之乡”。

　　“爱”的传承

　　董黯被皇帝敕封为孝子以后，孝名从慈城传到了宁波。唐大历十二年(公元777年)，在宁波的祖关山建董孝子庙以作纪念。明朝洪武四年，董黯被敕封为“董孝子之神”，并于每年六月六举行祭祀，以弘扬孝道。这样，祖关山成了宁波第一个慈孝文化的传承地。

　　与祖关山同样蕴含慈孝文化的另一地名是江东区的惊驾桥。惊驾桥的由来有两个版本，一说是当年康王赵构，一路被金兵追杀着逃到明州，在骑马路过此桥时，马突然受惊，将赵构从马上摔下，从而得名。另一版本说是因乾隆皇帝寻父而得名。旧时的宁波城厢，有座孝闻坊，这是表彰宁波的另一孝子杨庆性而建。

　　2004年12月，江北境内的傅家山遗址出土了象牙雕鹰头器，这是宁波先民对鸟类崇拜的实物。宁波民间传说中的不少故事是借鸟来流传的，比如《念娘鸟》、《哭爹鸟》、《怨鸟》、《竹杠鸟》等，以动物喻人，是希望借此来实现教化功能。在江北的庄桥街道流传着《敲破猫饭碗》的传说，故事在太婆、婆婆和孙媳妇三代女人间展开。自古婆媳关系难处理，三代两对的婆媳关系更是微妙，太婆年老卧床生病时，婆婆不孝，常用一只猫吃的碗盛饭给太婆。太婆过世了，孙媳妇敲破这只猫饭碗，简单的故事，却道出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道理。

　　宁波人的中秋节是八月十六。宁波人的中秋节为什么与众不同呢?传说有三个版本，第一，宋代宰相史弥远因工作无法及时赶回鄞县老家过节;第二，明朝工部尚书赵文华因浙江沿海的大潮汛，回慈城老家路上顺便视察而耽误;第三，慈城老百姓同情小康王赵构落难而延迟一天。这三个民间传说，不管哪个版本，差不多都蕴含着慈孝文化固有的“爱”的内涵。

　　慈孝文化作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，之所以能在慈城发源，又能在宁波大地上广为传播、传承，这是因为宁波是个充满爱心的城市。爱，是传承慈孝文化的土壤。