如何才能永生呢？(三)

7、内丹的根本道理：气
　　下面就言归正传，“内丹”这个名称起源较晚，辟谷、食气、导引，这类名称起源较早。古代中国人把世界分成“大宇宙”也就是天地，和“小宇宙”也就是人的身体，他们觉得，这两者是相通的。因为后来道教中人认为：“外丹”能使人成仙是因为鼎炉模仿了宇宙，黄金丹砂又是不朽之宝，不朽之宝在小宇宙里长时间炼制可以成为仙药，那么人体也是一个小宇宙，气则是人生命的本源，气在身体内的积存和运行，也就像天地之间的“气”的周而复始一样，也能使人成仙长生，所以它也是炼丹，所以把它叫做“内丹”。

　　这里面有一个基本的设想。道教认为：人是由父精母血禀受天地阴阳二气而成的，“气”，道教的专用术语就是“炁”，是人生命的根本。古代中国人想像，在婴儿甚至胞胎状态中，人的气是周流循环于全身的，而且那时候是“先天的元气”，根本不用鼻呼吸。可是人一生下来之后，呼吸上面到鼻，下面最多只到尾闾，“气”不能流贯于全身，所以《庄子》说：“众人之息以喉”。而且，他们觉得，人在世上有了欲望，有了欲望就气粗心燥，气粗心燥就耗费原有的“元气”，仅仅靠口鼻吸气来补充毕竟是《老子》所说的“动而愈出”。人的元气有了亏损，那些情欲耗费着人的精气神，五谷杂粮荤腥又占据了人体，使新鲜的“气”补不进来，久而久之，就把生命力渐渐消耗掉了。

　　正是根据这样的想法，除了药物补充后来成为外丹术之外，古代一直有很多养生的技术，前面我们说过它包括三大类：一是食气，二是引挽健体，三是房中术。

　　其中，“食气”就是用自己的意念引导吸进来的“炁”在身体中运行，使全身的气脉流动和贯通。这在古代是很早就有的，很多年以前发现的战国时《行气玉佩》，近年来发现的张家山汉简《引书》，讲的就是这方面的知识。在古代人看来，由于自己有消耗，所以要补充，补充的方法之一，就是食气，气又分清浊，先天元气也就是生命要素的那种“炁”，是没有污染的清气，为了能服食到清气，就要清洁身体，防止污浊，所以要“辟谷”，因为食物也是浊的东西呀，而食气最好是凌晨的元气，“吐故纳新”的意思就是说：吸进新的，吐掉旧的，吸进清的，吐掉浊的。所以，至今还是这样，为什么有这么多人早晨去爬北京香山，就是这个观念，即觉得早上的空气是新的、清的。荤和素、浊和清的观念，在中国人的感觉世界中常常是可以凭感觉理解的。所谓“引挽健体”，就是体操锻炼，来源也很早。《老子》有“专气致柔”，《庄子》里面有“熊经鸟伸”，这大概都是讲“引”，在马王堆汉墓发现的《导引图》，一直到华佗的五禽戏，就是这一方法。至于“房中术”，可能来源也是很早的，马王堆汉代帛书《合阴阳》、《十问》、《养生方》，就是讲如何通过男女性生活，得到生命和身体的保健的，甚至还有人把它说成是一种成仙的途径，后来道教中就有黄书合气，就是用“黄赤之术”来求得成仙。这是当时很流行也是很重要的知识，那个时代的人没有现在人那种道德和伦理意识，可能在唐以前，这种知识还是公开的，所以日本人从中国抄的古书中，就有很多这方面的记载，不公开流行他怎么能抄到呢？你看《医心方·素女经》就知道了，那时这种文字很多，也很公开。像署名白行简，就是白居易的兄弟写的《天地阴阳交欢大乐赋》，就是赞美这种事情的，只是到了后来，道德普遍化以后，男女禁忌渐渐严了起来，它就逐渐边缘化，成了不能公开提起的“采阴补阳”之术。

8、内丹的基本方法
　　回到道教内丹本身的话题来。应该说，道教的内丹功夫就是建立在这种思想上的，炼内丹的要求概括起来并不复杂。

　　首先，要求人保持身心两方面的虚空和洁净，这一点又回到道家思想上去了。心要静，心静才能保持元气不动不耗，体要净，体净才能排尽浊气换清气，所以道教要求人排除各种世俗的杂念，不食荤腥五辛甚至少吃五谷食粮，以保持心理上的恬静平和，生理上的洁净无垢。

　　其次，以意念控制呼吸，就是腹式呼吸，双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心存丹田，舌抵上颚，也就是说舌反卷以舌底顶住上颚的两个漏气孔----天池穴，丹田在道教看来是最重要的大仓库、“元气”的基地，所以又叫“气海”，每夜子时吸取天地新生之气，二吸一呼，以多吸多存元气。按照道教的说法，要服食五方精气，而且还得想像东南西北中、青赤白黑黄，合着五行的推衍变化。这时，要达到无欲无念状态，同时呼出浊气，这叫“吐故纳新”。在吐纳的同时，还要有一些辅助的活动，像服元和就是吞漱唾液，握固就是手握如拳，叩齿即上下牙互击，有时还要有按摩、梳头、撞天钟，撞天钟就是：以手指叩击头两侧。

　　再次，吸入丹田的“气”要在体内缓缓运行全身。道教假设人心头有“火”，用《易》里面的“离”象征，假设人的肾里面有“水”，用《易》里面的“坎”来标志，而“气”引导阴阳水火交互平衡，同时还要把人体内部的浊气渐渐排出去，把吸收的清气即元气一点一点聚集在丹田里，所以要引导气周游全身。《庄子》说：“真人之息以踵”。就是说真人的气要运行到脚后跟，但最重要的是打通任督二脉，就是先将气以意念引导，缓缓下行，通过会阴，沿督脉而上。大家看小说常常会看到这两个词，任脉是胸前大脉，督脉是脊后大脉，打通了任督二脉，即打通了“小周天”，“气”在小周天里运行一周，就好像在宇宙里周游一圈一样，成为“先天元气”，可以存入身中，如果更高一级，则上通“重楼十二环”，达到上丹田，就是人脑门正中，再缓缓下至中丹田，即：心门，这样又打通了“大周天”。这时的“元气”就更高更有生命力了。“气”在体内流转，使周身血脉气脉贯通，血脉气脉贯通，人就长生了。道教常常把这种气通行的过程看成是追求成仙的天路历程，所以有不少图画都把这种气在身体中的运行，想像成登昆仑寻仙。像下面这幅《内经图》就是这类想像。

　　最后，人习惯了这种吐纳功夫，始终用丹田呼吸，气脉周流不息，达到浑然不觉状态，人就达到了心定神清、无念无欲、绵绵不绝的状态，这时存在于丹田的元气和精神打成一片，成了道教所谓的“金丹”、“九转还丹”，人就与神仙一样，“其息深深”了。

　　道教把“内丹”也看作炼丹，而且把“气”的运行和八卦联系在一起，认为：心是火，属“离”(－)，性好动，肾是水，属“坎”(--)，性好静，在“气”的周流中，它们互相在丹田中交融，达到“坎离交济”式的平衡，然后肾水上升到心田，心火下降到肾府，这样，人就阴阳平衡，百病不侵了。

　　说起道教内丹，也要提醒各位，道教关于内丹的书虽然很多，但是因为内丹不像医书，它不是一种公开的知识，而是一种神秘的技术，它追求的不是健康，而是成仙不死，所以，这些道教内丹之书，常常很难懂。一方面，它总是用神秘的隐语和专门的名词，像用外丹的“铅”、“汞”，用《易经》里面的“坎”、“离”，用传统数术中的“白虎”、“青龙”，用化了名的隐语如“姹女”、“黄花”、“白雪”等；另一方面，可能有很多关键的地方，需要师门的传授，所以道教里面常常有所谓“要诀”，没有师授往往是练不成的，这才能保证这一门知识的垄断和神秘性。

9、永生的追求
　　这就是道教追求永生的方法和技术。所谓永恒或永生，实在是一个很古老的又是一直使人焦虑的问题。什么可以永恒？在古人看来，江河湖泊、山川大地、日月星辰，那些永远在那里的东西是永恒的，和它们一比，人就很短暂，所以人生很可悲，古人说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，所以特别希望长生，特别是在佛教“轮回”的观念还没有生根，“轮回”的事实没有得到确证的情况下，人会觉得，一死就告别了世界，多么悲惨呀！所以想方设法追求永生，道教正好就对准了这一焦虑和烦恼，这是道教能够存在和兴盛的原因之一。在古代中国，儒家关心的是社会和秩序，“未知生，焉知死”，他们觉得人一生可以立德、立言、立名，就已经完成了生命的价值，所以并不关心生死的问题。佛教讲究超越，把人生看成是苦难的，所以要求人对生死不那么看重，在这种哲理的观念层次上，它可以解脱生死。但是只有道教把人生看成是美好的，把人生的乐趣定在享受和欢乐上面，所以它才有这样的外丹和内丹。

　　在外丹和内丹，尤其是内丹中，我们可以看到，道教除了依靠幻想与神沟通的一面之外，还有依靠体验感受自身的一面，那种“意念”和“气脉”不是那么容易掌握的，只能在极静的外部条件和极净的内部条件中才能感悟。在这一点上，道教和道家是一致的，他们也认为“心斋”、“坐忘”状态是最佳的与“道”合一的心理状态，他们也认为“无心”状态是达到和体验“道”的唯一途径。所以在道教里面，道家哲理也一直是正宗的理论，当士大夫进入道教时，常常就把老庄的思想和道教的思想混在一道，他们领受的，是主静的体验和感受一路，和老百姓依靠人神沟通来拯救现世问题的幻想和迷狂不同！