漫谈西施、东施与中施

以姿色划分的三类女人
在人口中占半边天的形形色色的女人，按照“东施效颦”的逻辑，可将她们划分为三“类”：西施、东施和中施。
西施：春秋时代越王勾践献给吴王夫差的美女。后来成为美女的代称，即所谓 “情人眼里出西施”。
东施：美女西施病了，皱着眉头，捂着胸口，同村的丑女看见了，觉得姿态很美，也学着她的样子，不仅没有变美，反而变得更丑。后来这人被称作东施，于是，东施也就成了丑女的代称。
中施：属本人杜撰。就是那些形象、气质居于西施与东施之间的女性。她们是女性中的主体。
古往今来，大大小小的西施总是特别地俏，特别地火，特别“走红”。广大中施特别努力地“见美思齐”，她们描眉画眼、涂脂抹粉，整形、抬鼻、隆胸、垫臀。此风尤以当今为甚，并由此支撑起一个庞大的美容产业。而那些东施则备受冷落，倘若追求美，就会被讥之为东施效颦，大大挫伤了她们的生命热情。
西施天生丽质，确为天生尤物，固然人见人爱，令人倾慕。中施美容也完全可以理解，甚至值得鼓励。而东施效颦，则屡遭讥讽。东施效颦的本义是讥讽东施追求美的方式不对，看到西施皱眉头好看，自己也跟着皱眉头。但是后来，讥讽的内容发生了变化，不再是讥讽她追求美的方式不对，而是追求美的行为本身，似乎不美的人，连追求美的权力也要被剥夺。
丈夫嫌妻丑心态不当
俗话说，“儿不嫌母丑。”同样道理，“母不嫌女丑”也是成立的。然而，儿不嫌母丑并不等于儿希望母丑，母不嫌女丑也并不是母亲希望女儿丑。只是说对于母丑、女丑可以理性地对待，宽厚地接受。大画家黄永玉曾经有一副画老鼠的漫画，画上的题字是，“我很丑，但我妈喜欢”。说得很在理。还有一句话，叫做“我很丑，但我很温柔”。这是一种机智和自嘲，也是一种含些辛酸的幽默。
既然如此，男人嫌女人丑，甚而至于对其冷落和歧视，就于理不合了。丈夫嫌妻子丑就更属不当。夫妻结合时是自由恋爱，是“情人眼里出西施”。一旦结婚，“西施”竟变成了“东施”，“一日不见，如隔三秋”的情侣竟变成了“左手握右手”？甚至由此形成了一种普遍的社会心理：“老婆是别人的好，小孩是自己的强”。“换妻俱乐部”的出现，也是这种心态的表现。
其实，男人与女人是命运共同体。就像耕者有其田，居者有其屋，老者有其养，病者有其医一样，“公者有其母，夫者有其妻，爱者有其偶”，既符合自然，也符合人性。它既是一种天道，也是一种人道。而且，这还是一个基本的民生问题，一个关乎人的尊严的基本问题。
当然，男人与女人的相互需求是分层次的。就像人们的对住房需求，有保障型的，有改善型的，有享受型的，还有奢侈型的。一个男人处在哪一个层次，追求哪一种境界，这与自己的先天条件有关，也与自己的后天努力有关，还与自己的个性偏好和价值取向有关。
书中自有黄金屋、千盅粟和颜如玉。这是古代中国读书人的核心价值观，用一句大白话来说，就是读书的目的就是当官发财娶美女。自己的先天条件不好，后天又不努力，还一门心思想娶美女，只有看到美女咽口水的份。这就像癞蛤蟆想吃天鹅肉，只能干瞪眼，只有看到美女咽口水的份。
生活中不乏这样的情况，男人恋爱结婚时还没发迹，，娶了一个“中施”做老婆。后来，由于自己发愤图强，或者祖坟贯气，富贵起来。这时就觉得自己的“中施”原配越来难顺眼。开始只是同床异梦，心猿意马，继之则婚外恋，包二奶，养情妇。而包二奶、养情妇总有道德上的障碍，还有原配夫人和子女碍手碍脚。于是就动糟糠之妻要下堂的念头。要糟糠之妻下堂也不是轻而易举的，经过一番“拉锯扯锯”，还不一定有结果。于是，就巴望死老婆，有的甚至把死老婆与升官发财并列起来，作为人生的三大乐事之一，这就不只是人性的弱点，而是一种罪恶了。
诚然，男人喜欢美女、渴望美女，连梦里流出来的口水也在追逐美女，这不算天方夜谭，《红楼梦》中的焦大也爱林妹妹嘛。
疯狂逐美是男性对女性的践踏
社会地位高贵的人，经济上富有的人，他们接近美女，抱得美人归的条件比一般人要好得多。封建王朝的皇家选美是顺理成章的，皇帝可以三宫六院七十二嫔妃，其后宫还可以有三千佳丽，完全可以“一天一妻”。而平民百姓只能是一夫一妻，有的连一妻也没有。皇家之外的那些达官贵人、地主老财，虽不可以像皇家那样大张旗鼓地选美，但可以纳妾。至于那些既不可能选美，也纳不起妾的风流文人和那些不满足于一妻的人，就只有花钱嫖娼狎妓了。
现在，世界上绝大多数国家实行严格的一夫一妻制，即使贵为天子也不得一夫多妻，即使富可敌国也不能重婚。而且有些国家和地区还严厉取缔卖淫嫖娼。这是一种巨大的社会进步，也是一种向天道和人道的理性回归。但在人们的婚姻生活中，总有人不满足于“温饱”，他们在温饱之后，还追求改善，追求享受，有的还要偶尔奢侈一下。于是，美女就成了一种日趋抢手，日益紧俏的稀缺资源。一个美女有多少男人觊觎和巴望着。自然美女不够，人造美女便应运而生，美容产业便日趋繁荣。
这样的现实，有合理的一面，也有病态的一面。从合理的方面来讲，它根源于人的动物性，也合乎人的本性。这种病态的现实，纵容了花心男人的寻花问柳，加剧了轻薄女人的水性杨花，带来了婚姻的诚信危机。更为严重的是，它从多方面践踏女人，带来人性的异化。
其一，它使大大小小的西施们误入歧途。有些西施不通过诚实的劳动和高尚的人格来获得美好的生活。在她们看来，学得好不如长得好，干得好不如嫁得好。因此，有些西施日益脱离人生正轨，逐渐庸俗化、玩偶化。她们中的一些人自恃美貌，得陇望蜀，见异思迁，这山望着那山高，到头来，不仅得不到真正的幸福，还备受挫折，备受摧残。
其二，它使有的西施堕落成为社会的寄生虫。她们不靠脑力生活，也不靠体力生活，仅靠父母给予的原始本钱生活，坐吃青春的利息。她们中，有的“一双手，千人枕；一张嘴，万人亲”，还不以为耻，反以为荣，并主导消费，引领时尚，有的还笑傲江湖，严重污染社会风气。
其三，美女经济盛行也是一种社会病态。报刊杂志上美女如云，屏幕上美女如海。商店、车站、机场这样一些所谓的窗口单位，都被重重叠叠的美女墙包围。至于歌厅、舞厅、洗脚城、洗发屋等场所，则更是美女云集的“十里画廊”。在城乡差别客观存在的情况下，农村女性的生存状态是“乖的进城坐台，丑的上街擦鞋，不乖不丑的在家打牌”。这就造成了农村美女资源的大量流失，这对于广大农民兄弟而言，也是一种社会不公。
在这样的环境下，西施大涨价，有些美女恃美而骄，尾巴翘到天上去了，有的还对男人们飞扬跋扈，颐指气使。而东施们则被边缘化，她们含辱忍耻，含辛茹苦，从事着艰辛的劳动，却得不到应有的尊严。至于广大的中施，则往往日惴惴不安。一方面，她们不得不努力向西施靠拢，生怕坠入东施的泥淖；一方面，她们时时提心吊胆，生怕属于自己的爱情、婚姻、岗位、事业被不良西施夺走。在这种背景下面，对美女的争夺就成了一场没有硝烟而又硝烟四起的战争。
因此，对一个社会而言，对于一个人而言，都要正确地认识西施、东施与中施，理性地对待西施、东施与中施，正确地处理好西施、东施与中施相关的种种问题。
人的形象是爹妈给的，美貌可遇而不可求。父母给你一副娇好的形象，自然是可喜可贺；倘若父母给你一副中施的形象，也应知足，毕竟比上不足、比下有余嘛；倘若父母给你一副东施的形象，你也要怀感恩之心，毕竟父母给了你特有的值得珍惜的生命。
正确看待西施、中施和东施
我要对西施们说，有一副好的皮囊，要多一些自律，少一些挥霍。要多一些为悦己者容，少一些为悦大众而容。要多一点郑重，少一些轻佻；多一些清醒，少一些盲目；多一些内敛，少一些张狂；多一些脚踏实地，少一些空中楼阁。不要随意“放电”，要少卖弄风骚，少卖弄身材，少卖弄性感。要让自己的美少一些侵略性、攻击性。只有长久地走正道，才能最终走上人生的大道。对待“东施”们，要多一些仁爱、体谅、照顾和关爱。己所不欲，勿施于人嘛。还要清醒地看到，美貌是经不起时间剥蚀的，就像五彩缤纷的焰火，不可能永远灿烂、绚丽。
我要对东施们说，要宽以待人，更要厚以待己。要像向日葵一样，永远面向阳光。把自己的脸面向着阳光，就不会有阴影。要正视自己的不足，注重先天不足后天补，“农业损失工业补”。形象不美，就要努力开发自己其他方面的潜力，转劣势为优势，变不利为有利。要努力加强自己的修养，让智慧升值，业绩升值，人格升值。与勤能补拙一样，智慧、高尚和健康也可以补丑。要适应压力，笑对人生，努力多一些心灵美、行为美、语言美、人格美。多一些自尊，少一些自卑；多一些仁爱，少一些嫉妒和暴戾；多一些开心，少一些压抑。只有坚守自己的内心，快乐地生活，才能多多地收获和享受清静。
我还要对广大的“中施”说，中华女性的称谓特别多，女士、女流 、女郎、巾帼、女史、裙衩、淑女、妙龄少女、绝代佳人、扫眉才女、大家闺秀、小家碧玉等等。不论美丑，你们都可以在这些称谓中找到属于自己的，都有自己特有的价值。美是符合理想的东西，羡慕、效仿西施，是理所当然的。西施的人生，是走在春风里，你们为之心动再正常不过了。但是，也要看到，“东施”也是我们的姊妹之群，鲜花丛的后面也布满了荆棘，我们更要给予关心。女人不知疲倦地漂亮下去，直到永远固然好，但貌不惊人死不休则大可不必。改变世界的女人中，有美的，也有不美的，据说诸葛亮的夫人就不美。每个女性都走美女路线是不可能的，也大可不必。德国思想家菲拉迪说：“只有平凡的人生才是真正的人生，实际上只有远离矫饰或特异的地方存在真实”。要把心态放平，把幸福的经营落实到日常生活的细节中去。
在对西施、中施、东施们说上这样一番话之后，我还要对广大男性说上几句。对男子汉而言，美女可爱，美女可追，历史上还有不爱江山爱美人的皇储皇帝哩。但千万别被美女的“迷魂汤”灌醉。红颜祸水，虽不能将其泛化，但也是一种历史的提醒，并有层出不穷的个案作为佐证；“丑妻近地家中宝”；美貌之妻，多人之妻；丑陋之妻，一人之妻。这是历史和生活留给人们的经验，值得珍视。佳偶天成是不可勉强的，而且佳人不一定就是佳偶，弄不好还会成怨偶。我不惮以世俗的眼光看世界，却惮于以一种世俗的态度来丈量身边的生活。的确，女性的美貌是一笔财富，一封强有力的推荐信，但当她滥用时，往往就成了打败她的武器。这就叫“红颜薄命”，天妒红颜。其实，红颜薄命的根源不在红颜，而在于没有正确地使用、红颜。换言之，红颜薄命不是红颜的错，是对红颜使用不当的错。红颜如果没有足够的智慧去把握，没有正确的价值观去引导，那她离薄命也就近在咫尺了。而且，那些超美、超靓的女人，说不定弱智，说不定歹毒，说不定庸俗得一塌糊涂。有的看起来是美人鱼，可实际上却可能是美女蛇、害人精，她们把多少英雄折磨得死去活来，欲守不能，欲罢不忍。她们使多少精质男人不能“执子之手，与子偕老”。
有人说，妻不如妾，妾不如娼，娼不如偷，偷不如偷不着。这是西门庆的哲学，登徒子的哲学，是一种祸害社会的哲学。一个灵魂健康而大方的男性，不应当奉信这种哲学。
美女资源是有限的，也是难以分享的。一个美女可以成为大众情人，但她不可能为众多男人所拥有，更不能同时为几个男人所拥有。我们要各安其分，不要为她们，魂不守舍。而且，从生理上讲，女人无论美丑，其生理构造和功能是大同小异的。就夫妻相处来讲，最重要的还是感情、人品和素质，美貌是当不得饭吃的。人们常说，一个成功的男人背后一定有一个成功的女人；所有男人危机的背后都有一个同样危机的女人。一般而言，前者不一定是美女，而后者往往是美女。
社会对女性审美应更理性
就社会而言，对女性的审美要投入更多的理性和良知。就某个女性来讲，她可能是美的，也可能是丑的，而且非此即彼，但就一个女性群体来讲，情况则不是这样。以一个家庭、一个家族而言，它有很多位女性，祖母、母亲、女儿、儿媳等。其中肯定有西施，也有中施，可能还会有东施。上帝是公平的，不可能让某个家族的每一位女性都闭月羞花、沉鱼落雁；也不可能让某个家族的女性都是丑八怪。
贾平凹曾说，女人不漂亮，对社会一点贡献也没有。这话经不起琢磨。贾平凹的祖母、外祖母漂亮吗？贾平凹的母亲漂亮吗？贾平凹的妻子漂亮吗？我们不得而知。但可以肯定的是，她们肯定不是个个都国色天香。但她们造就和扶持了一个有些作为的贾平凹，就是对社会的贡献。即使她们中有人奇丑无比，也不得抹煞她们的价值。
男人对于女性，还要多一些定力，不要接受种种不健康的诱惑。有人有这样一种体验，就是常看电视、电影、戏剧，常看到舞台上、屏幕上美女如云，时间一长就容易脱离实际。一回到生活中来，就觉得生活中的女性群体不是这样，尤其是潜意识里对老婆生厌。看到电视、电影里的女人如花似玉、秀色可餐，家里的黄脸婆总不那么可心、养眼。这是一种不健康的心理。不妨想一想，倘若你老婆也这样心理待你，你将如何？
最后，我还要对我们的社会舆论，尤其是我们的大众传媒说，要提升我们的理性，适当收束人们的感性，防止人们的感情的泛滥。对女性的审美要郑重些、理性些。不要那么庸俗，不要一味地炒作西施、追捧西施、骄纵西施。要承认，校花、县花、市花，即使是国花、球花，她们也是人，并不是下凡仙女之类的异类。她们也要放屁、拉大便、擤鼻涕。她们放屁，绝不是弘宣宝气；她们拉的大便，绝不可能是黄金；她们擤出的鼻涕，也绝不是香脂。不要冷落东施，歧视东施。东施中有很多是智慧超常的人，有很多心灵高贵者。要善待中施，中施是女性中的多数，没有她们，人类的生息、繁衍将无以为继。对西施过度的热捧，是不理性、不正经的；对东施的冷漠，是不仁厚的。一个男人看到一个漂亮女人，眼睛就直勾勾地不拐弯，这样的男人是轻浮的；而对一个丑女以异样的眼光盯着不放，是一种近乎暴力的残忍。
总之，一个健康的社会，提倡女人美是对的，女性追求美更是天经地义的，但要把握尺度，防止扭曲。女人的解放是身心的解放，是体形的自然回归，“三围”的标准，是金鱼缸的标准。将“三围”的标准、绝对化、锁链化，是人为的痛苦和病态。