神马文学网红楼品茗_红楼文库-什么是评点派
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 16:49:13
什么是评点派
作者： 佚名
评点是我国的一种传统的小说评论方法，即在阅读小说时，偶有所感，便写在书中相应的地方。或写于书头，叫眉批，或写于行间，叫夹批，或写于回前回后；等等。
比起现在的评论文章，评点显得零碎，不成系统，但评点也有个好处，文笔自由，生动，趣味性强，和小说本文联系紧密。故这种批评方式至今还有人在沿用。为《红楼梦》作评点者，统被称为“评点派”。
最早为《红楼梦》作评点的，是脂砚斋(他与畸笏叟是一人或二人，学术界有不同看法)。脂评是与《红楼梦》的创作同时进行的。脂评有以下作用：
1．披露了此书的创作情况。
2．披露了作者的情况。
3、对此书的思想、艺术特点作了总结。有些评注相当精彩。
4．披露了此书的素材来源情况．
由于有上述作用，所以脂评历来为红学界人所看重—，甚至有“脂学”之称。由于在其它地方我们还要涉及到脂评，所以在这里只简单地提一下。
5、脂砚斋以后，尚有“护花主人”王希廉评，“太平闲人”张新之评，“大某山民”姚燮评，还有其他人的评点，如“桐花凤阁”评等等。
王希廉认为，第五回是《红楼梦》的“纲领”，又说：
“《红楼梦》一书，全部关键是‘真假’二字。读者须知。真即是假，假即是真，真中有假，假中有真，真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然，不为作者齿冷，亦知作者匠心。”
又针对书中人物发议论说：
“王凤姐无德而有才，故才亦不正；元春才德固好，而寿既不永，福亦不久；迎春是无能，不是有德；探春有才德，非全美；惜春是偏僻之性，非才非德；黛玉一味痴情，心地狭窄，德固不美，只有文墨之才；宝钗却是有德有才，虽寿不可知，而福薄已见；妙玉才德近于怪诞，故身陷盗贼；史湘云是旷达一流，不是正经才德；巧姐才德平平；秦氏不足论，均非揭露之器；此十二钗所以俱隶薄命司也。”
太平闲人张新之主要认为《红楼梦》乃“演性理之书”广祖《大学》而宗《中庸》，故借宝玉说‘明明德外无书’。……是书大意阐发《学》、《庸》，以《周易》演消长，以《国风》正贞淫，以《春秋》示予夺，《礼经》、《乐记》融会其间。……通部《红楼》，止左氏一言概之曰：‘讥失教也’。”
张新之说的对与不对?依今人眼光，固然是很牵强的。
张新之又说：
“书中大致凡歇落处，每用吃饭，或认为笑柄，殊不知大道存焉。宝玉乃演人心，《大学》正心必先诚意。意，脾土也—；吃饭，实脾土也。实脾土，诚意也。问世人解得吃饭否?”
这种高论我们现在实在有些不能理解。也许我们钻研过“易学”之后，会对他的观点有所赞伺?
张新之对该书的艺术性，有时也能发些教我们现在能接受的议论：
“书中诗词，悉有隐意，若谜语然。口说这里，眼看那里。其优劣都是各随本人，按头制帽。” 又说：
“有谓此书止八十回，其余四十回乃出另手，吾不能知。…：“所增之四十回，从中后增入耶?抑参差夹杂增入耶?觉其难有甚于作书百倍者，虽重以父兄令，万金赏，使闲人增半回不能也。”
他认为“续书”比“作书”难百倍，所以后四十回不可能是他人所续，此话还是有道理的。
张新之评论黛玉、宝钗说：
“写黛玉处处口舌伤人，是极不善处世，极不自爱之一人，致蹈杀机而不觉；写宝钗处处以财帛笼络人，是极有城府，极圆熟之一人……这两种人都作不得。”“黛玉一身孤寄，欲得宝玉而无才以取之，一味情急。推其心，黛玉之欲杀钗，与钗之欲杀黛玉正相等。而愚而傲而疏，致为大众厌弃而不觉。”
从某种角度看，他说的何尝没有道理。
“大某山民”姚燮对《红楼梦》也有一些好的见解，如:
“薛姨妈寄人篱下，阴行其诈，笑脸沉机，书中第一。”
“宝钗奸险性生，不让乃母。”
“人谓凤姐险，我谓平儿犹奸。”
作者： 佚名
评点是我国的一种传统的小说评论方法，即在阅读小说时，偶有所感，便写在书中相应的地方。或写于书头，叫眉批，或写于行间，叫夹批，或写于回前回后；等等。
比起现在的评论文章，评点显得零碎，不成系统，但评点也有个好处，文笔自由，生动，趣味性强，和小说本文联系紧密。故这种批评方式至今还有人在沿用。为《红楼梦》作评点者，统被称为“评点派”。
最早为《红楼梦》作评点的，是脂砚斋(他与畸笏叟是一人或二人，学术界有不同看法)。脂评是与《红楼梦》的创作同时进行的。脂评有以下作用：
1．披露了此书的创作情况。
2．披露了作者的情况。
3、对此书的思想、艺术特点作了总结。有些评注相当精彩。
4．披露了此书的素材来源情况．
由于有上述作用，所以脂评历来为红学界人所看重—，甚至有“脂学”之称。由于在其它地方我们还要涉及到脂评，所以在这里只简单地提一下。
5、脂砚斋以后，尚有“护花主人”王希廉评，“太平闲人”张新之评，“大某山民”姚燮评，还有其他人的评点，如“桐花凤阁”评等等。
王希廉认为，第五回是《红楼梦》的“纲领”，又说：
“《红楼梦》一书，全部关键是‘真假’二字。读者须知。真即是假，假即是真，真中有假，假中有真，真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然，不为作者齿冷，亦知作者匠心。”
又针对书中人物发议论说：
“王凤姐无德而有才，故才亦不正；元春才德固好，而寿既不永，福亦不久；迎春是无能，不是有德；探春有才德，非全美；惜春是偏僻之性，非才非德；黛玉一味痴情，心地狭窄，德固不美，只有文墨之才；宝钗却是有德有才，虽寿不可知，而福薄已见；妙玉才德近于怪诞，故身陷盗贼；史湘云是旷达一流，不是正经才德；巧姐才德平平；秦氏不足论，均非揭露之器；此十二钗所以俱隶薄命司也。”
太平闲人张新之主要认为《红楼梦》乃“演性理之书”广祖《大学》而宗《中庸》，故借宝玉说‘明明德外无书’。……是书大意阐发《学》、《庸》，以《周易》演消长，以《国风》正贞淫，以《春秋》示予夺，《礼经》、《乐记》融会其间。……通部《红楼》，止左氏一言概之曰：‘讥失教也’。”
张新之说的对与不对?依今人眼光，固然是很牵强的。
张新之又说：
“书中大致凡歇落处，每用吃饭，或认为笑柄，殊不知大道存焉。宝玉乃演人心，《大学》正心必先诚意。意，脾土也—；吃饭，实脾土也。实脾土，诚意也。问世人解得吃饭否?”
这种高论我们现在实在有些不能理解。也许我们钻研过“易学”之后，会对他的观点有所赞伺?
张新之对该书的艺术性，有时也能发些教我们现在能接受的议论：
“书中诗词，悉有隐意，若谜语然。口说这里，眼看那里。其优劣都是各随本人，按头制帽。” 又说：
“有谓此书止八十回，其余四十回乃出另手，吾不能知。…：“所增之四十回，从中后增入耶?抑参差夹杂增入耶?觉其难有甚于作书百倍者，虽重以父兄令，万金赏，使闲人增半回不能也。”
他认为“续书”比“作书”难百倍，所以后四十回不可能是他人所续，此话还是有道理的。
张新之评论黛玉、宝钗说：
“写黛玉处处口舌伤人，是极不善处世，极不自爱之一人，致蹈杀机而不觉；写宝钗处处以财帛笼络人，是极有城府，极圆熟之一人……这两种人都作不得。”“黛玉一身孤寄，欲得宝玉而无才以取之，一味情急。推其心，黛玉之欲杀钗，与钗之欲杀黛玉正相等。而愚而傲而疏，致为大众厌弃而不觉。”
从某种角度看，他说的何尝没有道理。
“大某山民”姚燮对《红楼梦》也有一些好的见解，如:
“薛姨妈寄人篱下，阴行其诈，笑脸沉机，书中第一。”
“宝钗奸险性生，不让乃母。”
“人谓凤姐险，我谓平儿犹奸。”
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