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终南论道之天仙正误
前些年，有位初入门的弟子对我说，我在无意中练到了圣婴冲举，阳神出窍的天仙境界，所以不用跟我学道了，因为现在已经没有人能有资格做他老师了，我笑答“真是太恭喜了，你能无师自通修成天仙了，可谓世间奇才，只是据我亲身体验，所谓天仙，即是带肉大觉金仙，不但能肉体飞升，阳神出窍，也可化形分身，如同真人无异。并能睛日行走，凌空摄物，不知你可否做到？他呆立了良久方答，不能，我又问既不能你又何知修到天仙功程。他答道“参阅丹经而得，圣人著此说，必不虚言”。我说圣人虽不虚言，但其中别有深意，况且你的资质，如不得师传功程次第，心印灵文，要想修到天仙境地，只怕今生无望，你所得只不过是鬼仙小术而已，不信数年后即分晓。他听后很不服气，愤然离去，至此时我也只有摇头叹之。
就这么时光匆匆，日月交易，转眼已过经年，忽一日，有客来访，至堂前跪而爬行，泣之出声，大异，忙近观，竟是此人，数年不见，已苍老的难以辩认，是明显的耗神无度自燃生命的典型，只见此人已失去了原来的英俊模样，眼圈发黑，双目无神，形消影单，肤色青白，形同枯骨槁木，如不出声，真以为古之僵尸。见其悲惨景像，忙欲扶起，此人跪而不起，泣曰‘弟子愚蠢，错种因缘，已快成仙（死）之，今懊悔莫及，恳求师尊允许重入门下，荀延残命，再生之恩永世难忘’。我叹道；世人宜假不宜真，假道学害死了多少人？你现在也尝到了苦头，知道了什么是假天仙、真鬼仙，也得到了天仙不可轻易修练的教训，既然再次去妄求真，就去闭门思过吧。此人曰‘弟子在未来之前，已精思数月，终于明白所犯错误，其一为好大喜功，其二为固执不听师劝，其三为盲，无知缺乏自知。这就是弟子致命的弱点，现已改正，今重修正道，请师尊指点迷津’，我说你既从天仙而失，那就先从天仙讲起吧。
世传所谓的天仙法门，虽称为无上心法，先天妙道，实则多偏重释家，并非仙家正统，此法虽是正道，不流于邪，但其修法非常人所能为所能行，如强而行之，多不得善终，只有佛子仙种乾阳未破之人能行之，所以最上层妙道，未得真传的普通人不可轻加臆测演行，否则伤神损气，自坠火坑，有损命折寿之危。
故夫欲修大道，要先自知、自信、自强、自制、自恒，只有具备如此，才能寻师求诀，以术延其命，以道全其真，其中功程次第，不可随意颠倒。要知人生在世，多受红尘侵袭，岁月剥夺，即是造化弄人，人随自然。而原本无形无相之神流于后天，入于妄执，为一已之私勾心斗角，为众人之福，耗神伤气，所以为公为私，作恶行善本无区别，后来有理性约束，方有正邪之分，实则都是劳神，都是妄执，以至迷失了自我本性。老子看到了这些，以无为之诀引人入道，教人无思无欲，无善无恶，心如虚谷，不生不灭，只有如是，才能神返先天，知其本来，至此并非得道，也非全真，只是初入道而已，离天仙功程还差万里之遥，所以学子不要自误，以为得到了先天大道，实则大错矣，要知天仙正道，有两重天地，四个阴阳之分。两重天地者即后天地，先天地。四个阴阳者，后天阴阳，先天阴阳。元神只是后天中的先天，在后天中为阳，在先天却为阴，而阳神才是先天中的先天，是阳中之阳，名曰金仙。元神是假中之真，阳神才是真中之真。很多人不懂这些，以至把元神误为阳神，把初步的元神出窍误为圣婴冲举，至使大好前程毁于无知，可惜可惜，急于求成，而弄真成假，流于鬼仙小术，虽然鬼仙小术也能使人有些成就，但最终不过弃形尸解，投胎夺舍，入于轮回。
要知仙家与释家不同，释家讲求寄形脱壳，追求来生，因此多以修性为主，而仙家认为，人处于世，来生本来渺茫，为什么不直接修今生，却追求不可捉摸的来世呢？所以修道先以延命为主，只有以术延命、修复补漏、基础坚固后再行返还逆转之法，就能延长生命的历程，使枯木逢春、使老者复壮丁、长生久存、与日月同辉的天仙境地。这就是肉身飞升的大觉金仙，虽然仙家也承认清静法门是正道，只是练性的时间太过漫长，如果不先以术延命，最后性虽修成，但命也将尽，只落得一场空。有人曾大为宣传止观法门能使人长生不死，我听后大笑之，止观出于释家，仙家也引用，是入门的基础，只能净人心田，难以逆返，故不能延命，更难以长生。这就是世人好小术，不识道深浅，因为不知“道”本，以假为真，以假乱真，以小作大的事，愚弄了多少修道之人。故每个修道之人，在阅读经典的时修要慧眼识真，明辨是非，假道学只参考，真道学求师破解，这就要拜明师，求真诀，从而获得二种心法，一者《丹道功程录》，二者《仙门金钥匙》。《丹道功程录》不著于文，万卷经书难寻，蕴藏在玄门正统弟子心中，只有得此，才能知功程次第，隐秘玄窍，才会有得诀回来好看书的豁然开悟之感，虽然有些丹经隐秘之极，但只要稍露枝条，稍现鱗角，也能按图索骥，一目了然。而《仙门金钥匙》，此法更是至秘，如得此立能直解隐言托语，再现古代圣贤修真的诀窍及全过程。所以得此两种心法就等于得到了试金石，得到了万能开锁器，假道学将原形毕露，因此学子看丹经应以看原文为主，世上流传的经典注释多得不可胜数，因为很少有玄门弟子直解。其它教外人解也就解非原意了，即使有一些有望的学者注释，也只能当做是学术上的论文，并非真道法，所以真正要修道，须以拜明师为弟子。
拜明师，修大道，仙家的道，就是金丹大道，金丹大道就是天仙正道，逆转乾坤，主宰自然，所以以术延命、以道全真，修练天仙功程，直达无上妙境。《悟真篇》有云“学仙就要学天仙，唯有金丹最的端”，也就是说只有金丹大道才能修成天仙，其它皆非天仙功程，虽有小得，无有大得。虽能小成，难以大成。大成之道，就是金丹大道。虽然未必人人能修成，但有了宏伟的目标，就有了远大的志向；有了远大的志向，就能产生无穷的动力；有了无穷的动力就能修成金丹大道。金丹大道至简并不繁，明者越练越简，昧者越演越繁，这就是真传一句话，片响结成丹，有缘者得之修，立能入圣仙。凝阳祖师曰“吾逍遥派，以延命为始，以全性为终，以精为动力，以神为运用。精本爱走，重浊如猛虎下山。神本爱飞，飘飞似龙翔九天。故修道须有降龙伏虎之技，拘魂制魄之能，无为为始，无为为终，无为而为提取真铅汞，铅汞混合结成圣胎，聚之为丹，化形分身，散之为云，悠忽万里，真空练形，无形无迹”。
所以学天仙，就是求大道。求大道，就须先明理，明理而得法，方为真种子，理者，前进方向，法者，运行的动力，有了方向，有了动力，才不致在修道的里程里走弯路，不致空耗精力，因此学仙就要学天仙，学天仙就要修金丹，有人说丹道是法分三元，丹有九品，三元者，人元大丹，地元神丹，天元金丹。其实这些分法都太为牵强，天地人本是统一之物，缺一不可，如强而分之，必有缺陷。人元丹法有的说是阴阳丹法，有说是泥水丹法，历有诽谤，强分正邪，其实多为无知人大放獗词而已，岂不知造化弄人，已分阴阳，孤阴寡阳，已成偏执，对修道并无好处，祖师慈悲，传其方便法门，以便及早勒破魔界，成就大道。所以人元丹法实为修金丹大道的基础，可做为初步，入门方法。地元丹法有内外之分，外丹是借天地之精，日月之华的阴阳特性，互为调补，凝聚一炉的通灵神丹，返老还童，起死回生，虽愚夫愚妇服之，也立能肉体幻化，出阴入阳。只可惜药物能寻，烧练不易，现已基本失传。而内丹有说以练下丹田为主，称为地元，也有说全真南宗张紫阳一脉，修练的为阴阳丹法及地元丹法，实为大谬也，岂不知南宗丹法，宇内第一，正统的金丹大道，其神霄雷法更是天下绝学，我逍遥派也甘居其次。
如果南宗传人出世，将扬威玄坛，只是自五祖白玉蟾后，南宗已凋零，近世已无人得其全诀，虽有自称南宗传人者，实仅得皮毛而已，由此可见紫阳一脉是何等尊贵历害，哪些对南宗妄加评论者，皆为断章取义，从紫阳真人一句“吾宗以练命为主”而得，其实真正的大道，谁会轻易付于常人，因此也就任由别人去臆想吧。
要知地元神丹是返还正道，延命长生，万劫不传之秘，世人所知者，只不过从北宗王重阳一脉或全真龙门派的零散丹法而已，后人虽加以补充，总非原意，其实别有心传也，可见地元丹法天下绝学，何人还敢小视，因其主重于生命的修练，在人体内模拟宇宙反演试验，真实不虚，堪称命界的宏大工程。由于其发生了质的飞跃，正式由道入仙，所以在金丹大道中，地元丹法可做为中乘。而天元丹法也有两说，普通所知是以全性为主，是清静无为的元神修练方法，其实这已流入下乘，真正的天元丹法就是金丹大道，贯串三元，如有偏废，就不能称为金丹，也非大道，又有是说：地元在下丹田，人元在中丹田，天元在上丹田，这也不过是妄解而已，非正道，不足以取之。
世之所谓天元者，实为出神之法，在金丹大道中称为出阴神鬼仙之路，虽也能悠忽千里，但无形无迹，不能摄物，也难以在日光中行走，更难以改变创造，所以只是空，似得而非得，满场欢喜皆是空，伤神耗气损寿命，因此修道者不可盲目修习天元，应先明功程次第，不可本末颠倒，要先以基础开始，从人元，至天元，完成整个金丹大道的修习，如果直接修习，天基不固，缺乏载体，最终的结果等于快速燃烧自已的生命，得不偿失，学而无益。虽然金丹大道最上一层，也是以虚合道的清静修法，但与那些空中楼阁是天壤之别，这时出的神非元神，而是神精气混合体的阳神，具有主宰自然的无穷能量，可随意调控宇宙之力，为已所用，这就是阳神，通天彻地的广大神通 。
世传修道者多患奇疾，实为行不得法、乱用元神所致，这些人还洋洋自得，自以为是，岂不知元神为空，须借真元之气为载体，方能灵通应用，如不修习金丹蓄能量，凡行出神之法，实则在使用自身的精髓之气，也就是人体最基本的生命物质，这就像一碗水放在哪儿慢慢蒸发要很久，如果要喝几口哪很快就完了。人的生命就像这碗水，所以仙家有聚水还阳，添油续命的说法，只有不断的补充，才会永远不会干涸，不知轻重的乱用，等于快速燃烧自已的生命。如果一个人真元耗尽之时，他的身体就像一棵干枯的树，失去了应有的光泽，同进也失去了生存权，这个人哪怕神通再大，身体已朽，元神不愿居住，最终将化为厉鬼，行踪飘忽伤人害已，这就是不修金丹，只是鬼仙，修了金丹，才是天仙，灵肉合一，大觉金仙。
所以修道就要修天仙，修天仙就要练金丹，只有金丹大道才能修成大觉金仙。当初张紫阳道成之后，与枯龙禅师论道，禅师大讲出神之法如何神妙莫测，紫阳一笑之，认为不值一论，禅师不服，欲与紫阳斗法，紫阳说“我们可前往扬州观琼花，谁能采得琼花归，作为印记，即证明谁的道法高矣”随即二人各行出神之法，霎间已至杨州，各采一枝琼花，返回归窍，此时禅师双手空空，而紫阳微笑着从怀中拿出琼花一枝，禅师惊服，随后师事紫阳修金丹。关于此盛事，凝阳祖师认为是教育后辈的好题材，注解后附于本派经典之后，以昭警示。所以学大道就要拜明师，明师指点才能得真诀。自认高明者，岂不知仙家丹法，功程次第，心印灵文，阴阳搬运，返还逆转，成就圣胎，出神入化天机重重，凡人岂能臆猜，所以悟真曰“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜。”
终南论道之练气功与修道不同
早些年，经一位友人的再三邀请，我以一个普通人的身份，去参加当时最俱盛名的**的报告，此人瞒天乱吹，大谈气功如何如何，他的本领如何之大，他就是仙佛的化身，如果谁不听他的话就会如何，看见他得意忘形的丑态，我禁不住想泼点冷水，当是以传音法向他询问；“你既然谈气功，讲气功，那请问一个最简单的问题，什么叫气功？什么是气功？此人听后立即张口结舌，面红耳赤，最后结结巴巴的说“气功就是能治病，气功就是特异功能。”听了他这番无稽之谈，我只有一笑，拂袖而去。
后来在93年前后，国内几家气功大刊邀请我写一篇社论，其意即是要煽动气功热潮，当初我说，我写了你们敢不敢发表，他们都说只要你敢写，我们就敢发表，于是我写了《姑妄评之——气功界神怪现像》，结果稿件如石沉大海，因为这是一盆冷水，他们不敢发表，一发表就等于砸了自已的饭碗。直到96年国家七部门联合整顿气功时，南方一小刊知道了这篇稿件，给予发表，从这一点，又看出报刊编辑整体素质不高。
气功在古代称为济世疗病之术，主要是个人通过特定方法的修习，达到修复老化器官、增强抗病毒能力、延续生命的效果。它真实不虚，历经验证，其主要特征就是：强身健体、保命养生，如果把它神格化了，就不叫气功了。因为这已脱离了气功的范畴，现在一些所谓的**们，在传功时，已经违背了气功的宗旨，说他是在传道吧，自已又是盲人骑瞎马，连自已都度不了，如何超度他人，说他传气功吧又有些宗教性质，妄传一些假法道术，没有完整的体系，这种盲师不但愚人，而且也愚已。造成了个人沾沾自喜，不求上进，造成了他人磋砣青春，延误了大好前途，如此遗害社会之辈，难怪遭人们的谈论和痛骂。从而也连累了道门受辱，所以在这里我们要将气功和修道区分开，这样大家心明了，也就不会因为界限不清互相攻击了。
要知练气功，只是强身健体，其它方面不必太多要求，因此，不论用什么方法，只要把身体锻炼好就可以了，恒心出真功，保命又养生，只要坚持练习、持之以恒，就有良好的收获；多病之躯逐渐康复、强健，杜绝了大病，减少了小病，最后与医药绝缘，这就是养生，这就是气功的真缔，不可否认的神效。但是修道却不同，修道要抱终身的志愿，一经入门就要无怨无悔的走下去，它不追求单独的健身，而是全方位的身心训练，以达到心灵的净化，肉体的纯洁，直至灵肉合一，融合天地，最后达到征服自然、改造自然的目的。所以做为一个学子，要先立志，选取自已前进的方向，是练气功疗疾养生？还是以道全真通达幽微？选好了方向，也就有了奋斗的目标，就要把理想付于实践。
就说气功界吧，**是个有功夫的，也得到了道法真传，但是他不会教徒弟，教的徒弟都很偏激，缺乏修道都应有的平常心，前些时间一个自称是他十大亲传弟子的人来函向我求法，他说，现在气功界容不下他师傅，中国科学院不相信他师傅，他们把他师傅排挤走了，他师傅为了实现自已的理想只好到国外发展了，而当今气功舞台上，已没有人敢应战，以中科院一个姓何的院士为首的反对派，说气功是假的，特异功能也不是真的，他要替他的老师进行应战，希望从我这里学习道法，以补充功力上的不足，我说你的做法表面上看是对的，为气功界争光，为真理奋斗，但是你也犯了一个同你老师同样的错误，就是混淆了气功和道法。要知传气功就要纯气功，让大家练，让众多有病之躯得到康复，这就是有力的证据，说明气功是真实的，如果公开宣扬布气疗疾，及演示改变物质分子结构的特异功能，这已是属于道法的范畴，就要受人们质问他的真实性，就会招至诽谤。道法这种超能力，不单在现在让人难以相信，在古代也招非议，太上曰“大道易生诽谤，得之须密而行之”可见从古至今皆有明训，也就是一个人学道，即使有了这种能力，也没有必要让大家都知道，不然这就违背了道的原则，何况现代科学仪器也未到可以证明特异功能的时候，因此不要轻易显示自已，暴露自已，否则就会有无尽的烦恼，就会产生妄执，有可能走火入魔，就会因此丧失原有的功能，就会妨碍继续深造，所以真正的学道者，不要因为有一点功夫就学人家去出风头，去争名利，这是任何一个学道者进入高层次的大忌，作为一个学道者，在道法没有大成之前，要忍辱负重，要在逆境中求生存，只有这样才会有更深的造诣。十年寒窗无人知，一朝成名天下晓。这是普通人的名利之心，修道者应当断绝，不要执着虚妄，但是如果得了道，也自然会有名利，这不是自已求的，而是从无为中得的，是众生敬奉的，符合自然的原则，由于一些特别的关系，一些人心也冷了，有真功夫的不愿出山，即使有时出世显示一下道法，也不过是警告某些人不要太狂妄，不要随意贬褒历代圣贤的心血结晶，祖国的宝贵遗产，能得以千百年延续，自有它的真实性，不知深浅妄加诽谤，只能给自已脸上抹黑，因为我们同是华夏子孙，都是汲取老祖宗留下的营养长大的，都是同胞，如果没有见过真正的道法，就加以否认，是缺乏求实精神的。而哪些社会上蹦来跳去的**，最终也不过成为时代的小丑而已，而且这种现像不光现代有，古代也有。《道藏》注解“尔时复有色欲两界，有六群邪仙八万四千人，性好议论，常在下界较其神力，善习幻化，心意甚高，自号**”。也就是说，自称**的人，大多是旁门左道，并非正道，如果把这些乱七八糟的假学道进行科学研究，最终结果是可笑的。况且这些**，有些也有自知之明，也无不自称师出名门大派，以做为他们的坚强后盾。所以作为一个学子，不要做墙头草，也要看风使舵，随大流，要先明白自已在干什么，是练气功还是修道，如果是练气功，自已练也可以教大家练，如果是学道，自已闭门苦修就可以了，没有必要到处张扬。
有人以马克思的唯物论和唯心论来评价气功，认为吻合唯物主义思想的就是真实的，认为符合唯心主义思想的就是迷信的、虚假的，这个论点表面看是对的。只是普通人的看法，实质上完全错误的，因为世界上没有永恒的东西，就连宇宙都在不停的变化，何况检验真理的标准呢，我们讲求实事求是，因为我们亲身体验了道的博大精深，所以说气功是真实的，道法也是真实的，但是大多数的人并没有经过亲修实证，也就无从知道什么是真，什么是假了，因此要想以理论来说服这些人是不容易的，也很难成功的。当然了如果有时间也可以耗下去，直至他们信服。以我的观点来看，这没有必要，因为人的灵性是天生的，启蒙也会有早有晚，有的人可能先开了其它窍，所以会在社会上有一定成就，这个成就是短暂的，是舍本逐未，虽然得到了有限的风光，却失去了更有价值的生命，生命是道的体现，开了道窍就能得到无限的生命，就能在漫长的日月长河中逍遥随心，就能更深入的感悟人生，静观沧海桑田。所以人生的悲哀不是贫苦，而在于不知道自已忙碌是做什么，这样失去自我的人才是最贫苦的人，一味的追求名利，到功成名就之时，环顾左右，已满身苍桑，被岁月无情的刻上了生命的印痕，这才知道生命是无价之宝，虽有金山银山，如果没有了生命，失去了健康，也等于一贫如洗，虽然人人天生都有道根，只是大多数人为尘垢深深的掩盖，所以一个不在特定的环境下，也不会去学功，更不会去修道，强迫他信服也没用。
不论学气功还是学道，都是为了追求真理，大家都说气功可以防病治病，它到底如何能防病治病呢？就要练气功，只有踏踏实实的练了，就一定能感受到他的真实，当一个人在实修中相信了气功，也就获得了健康，这样就可以继续上行，进入道的境界。也有的人天生就有慧根，他不像普通人一样这样蒙昧，而是以敏锐的洞察力感受这个世界，吸引他的是造化的神奇，是大自然的无穷奥妙，是无数个为什么会这样，为什么会哪样的问题，这时候他就要学道，为了探索真理而学道，只有学道才能解开心中的迷团，解开了迷团，也就洞悉了宇宙的造化，这样也就有了道。因此一个人处在世上，有自知能先知，可以感受自然，能无愧于天地，也算得了道。
其实气功只是入道的基础，是圣人为了让更多的人学道，让更多的人在红尘中认识自我的价值，不至迷失纯真所开的方便法门，以此达到引人向道的目的，所以气功是引子，是良药，是甘露，是佳肴，大家说好它一定好，因为好多人都练气功尝到了甜头，它实而不虚，真实可证，能治病，可延年，可让你摆脱宿疾的困扰。还你健康的身躯，这就是气功对肉体的训练，如果要解脱自我，净化心灵，就要入道，入了道，就能用另一种眼光观察世界，就会有新的发现，新的感悟，所以学道是为了自已，是超越自我，只有解脱了自已的心灵枷锁，才有能力去帮助别人。有人说学气功心诚者灵，不诚者不灵。这种说法是错误的，心诚则灵指的不是气功的范畴是巫术的范畴，是通过祈祷敬天事神获得灵力，达到趋凶避邪，招福纳祥的目的，所以它不属于气功。而真正的气功，你信也灵，不信也灵，只要按方法认真修。一定有意想不到的神奇效果。
如果要学道，就要学金丹大道，只有金丹大道才是真正的道，有人认为念经诵佛能得道，这是不可能的，因为念经诵佛只能净化心灵，却不能使肉体免受造化斧削，最终天生之，也必天杀之。所以只有修金丹大道，强化肉身，超脱心灵，最后灵肉合一，神功护体，才能百邪不能侵，岁月难以蚀，成为金刚不坏躯。
终南论道之道家与道教
道家与道教这两个名词，在千百年来一直模糊不清，有的人甚至认为道家就是道教，或者道教只是道家的一个分支，这个观点是错误的，道家属于学术性的团体，而道教却是宗教组织，两者有着本质上的区别。虽然道家有时能代表道教，但道教却是永远难以代表道家，这两者看似母子关系，只是在最初，并无血缘。在这里让我们揭开神秘的面纱，循流续源，再现历史的发展过程吧！
其实道家和道教，在它们的发展过程中，掺杂着很多的人为因素，以至形成实质上的混淆，其主要原因，应属于文人写书，所谓文人，就是有文化的研究者，也可以称为学者，这些人大多没有经过正统传授，也缺乏实修，全凭自已的知识进行说文解字、妄解丹经，岂不知圣人著书，多用隐言托语，真正的含义另有心传，泥文执像决非原意。这样人为的界限混淆，其恶果就是造成学术上的相互矛盾，使本就神秘的变得更加神秘，让人寻不着头绪。造成遗害最深远的应属南宋理学家朱熹，他的一篇《朱子论语》，掀起了以后论坛的腥风血雨，不但给后来的研究者造成了误解，连一般的实修者也深受其害，就像当今一些所谓所功**，在传“道”时，前句道法自然，后一句我命由我不由天，这就是明显的语句矛盾，道法自然体现的道家消极处世，与世无争的清静哲理。而我命由我不由天，却是道教欲征服自然、改造自然，积极进取的宏大宇宙观，两者是背道而驰的，如果放在一起，就难以自圆其说。所以我们研究道经时就应当尽量避开这些干扰，以看原文为主。要想真正区分道家与道教，应当先从“道”论起。
道，也就是道路。如果拆开来说，就是走和首，走是前进，首是思维，以现代的解释应当是：指导人思维准则前进的方向。当然“道”在不同国度不同宗教中，都有不同含义。在西方唯心主义者把道译成神，或神的旨意，也有译成宇宙之力的，世界的始因等。唯物主义者译成“万物所遵循的永恒定理”等，但在道家和道教中，却有着更深远的解释。
道家和道教是土生土长在中华大地上的一朵奇芭，也可以说是真正的本土文化，蕴含着千百年来中华民族的智慧结晶。它根深蒂固，源远流长，以至有人说，中国人的根就在道，中国人的文化之源也起源在道，这话虽有些夸张，但不无道理。
道家的“道”以老庄学说为主，追朔遥远的中华民族之祖黄帝，后来有人把黄帝和老子思想连在一起称为黄老学说。这是最早的道家思想，也最深远的“道”。
道家的道以清静无为的哲理，深刻探讨了宇宙的本源和发展规律，看到了大自然从无到有，由虚到实的发展趋势，这是万物必须遵循的永恒法则。因此道家的道是要顺应自然，溶入自然，要清心寡欲，要不争，只要不争才能达到无为，无为就是宇宙的本质，生生不息，无思无欲，无怨无悔的周而复始，只有如此才能合于天地，才能躲避灾难，达到延年益寿的目的，所以道家的道，有时指的是宇宙的本源，更多指的是自然造化的规律。
在老子《道德经》中，老子把道引伸的更加细致深远，从宇宙间的虚无，引伸到自然万物的发展，从天地到大宇宙，引伸到人体的小宇宙，以自然界的生生不息变化，指出了社会、国家、民族、家庭兴盛的永恒定理，顺者昌、逆者亡，小家等于大家，自然同于宇宙，所以只有遵循道的守则，就能用以治国、就能养家、就能保命、就能尽天年，这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这就是道家的道，天人合一的宏大宗旨。
在《道德经》中，凡言道者，多属于自然范围，与虚和无是同义词，凡言德者，多属于人事范围，与“有”和“一”是同义词，所以一部《道德经》讲的是天与人的关系，也就是虚和一，无和有的关系，以天为体，以人为用，以道为体，以德为用，道是虚是无，只有通过德来体现，如果没有德也就看不见道，因此老子对德评价极高：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德——也就是最深远最高尚的德。所以德和道不可以分开，天与人须合二为一，这就是道家的思想，宇宙一体论。
而道教的“道”是与“神”同义的，道教认为，自然界皆有神灵主宰，只有通过祈祷祭祀、敬天事神，才能达到降福免灾，进一步通过服食、烧练、胎息、符篆、咒文等方法掌握自然之力，达到与神灵相通、拘魂制魄，预知吉凶祸福、过去未来，布气疗疾，掌握阴阳两界，最后受命于天，代天行法，呼风唤雨、拔云见日、降魔除妖，以控制百神为已服务。这就是道教通过有为的方法，进入无为的境界，以沟通自然，渐渐达到主宰自然的目的。当然道教的道不止这些，这只是基础的道，离最高目标还相差很远，最初的道教不讲修来世，要修今生，因为道教认为：人居天地间，为什么天地能长久，而人不能长久？是因为人没有修练金丹大道，只有修练了金丹大道，就能长生久视，就可以肉身飞升，离凡尘，列仙班，与天地同寿，和日月同辉。虽然这种远大的理想，没有多少人实现，但这如梦如幻的宏伟目标，却激励着一代代的志士，不畏艰难，矢志不渝的攀登。所以道教的道就是长生，就是成仙，就是要永生永世的长存。这种探寻自然奥秘的积极态度，欲征服自然的豪迈气慨，与道家的顺应自然，消极处世的观点，并不相同，有时好像背道而驰，虽然道教也标榜老子，最终达到无为的目的也相同，但是道教在最高层次已将无为赋予新的含义，与老子的无为已有不同，道家讲的是顺行，从无到有，道教讲的是逆行，从有到无。
道教是个很复杂的体系，可以说贯穿了整个中华民族的发展历程，范围极广，是把古代信仰和民间风俗集中起来，逐渐形成的宗教组织，最早出现有一定规模的是方仙道和黄老道，最后逐步演变成太平道、五斗米道、天师道，当时的道教并没有称为道教，直到《魏书》上才出现道教一词。所以道教起源虽早，但在汉代以前都称道，在当时道与教派是同义词，直到北魏的冠谦之组成北天师道后，才称为道教。
道教标榜老子，崇奉道家人物，应该从前汉就开始了，当时由于社会动荡不安、人心思变，口谈礼仪、心怀杀机，在这弱肉强食的局面下，老子崇奉的自然清静无为的思想，逐渐得到了人们的认同，受到统治阶级的重视，也引起了民间的注意，这时的老子，实质上已成为号令民众的工具。
到了东汉初期，黄老道与方仙道逐步合流，统称黄老道，这时的黄老道已初具规模，在教义上结合谶纬之说，吸收方仙道的杂法，同时混合稷下阴阳五行学说等道家思想，作为自已的教义，并独尊老子为教祖。这时的黄老道已非一般的宗教，已成为人人必修、统治者必熟读应用的政治手段，这就是历史上最具盛名的不任儒者，而以黄老之术、清静无为治天下的“文景之治”。到了东汉未年，张角在黄老道的基础上创立了太平道，以《道德经》、《太平经》作为教义经典，同时尊奉老子为九玄帝君，号今民众反封建、反统治压迫，推翻少数人奢侈无度，改变大多数人没饭吃的不公平现状，天下众生一律平等，都过上安定富裕的生活，这就是太平经的教义，因此得到了广大劳苦民众的支持，所以太平道发展迅速，随着后来黄巾起义的失败，以宗教为基础的太平道，也随着武装起义的失败而失败，被统治者禁止。太平道被禁之后，在四川传道的张陵，创立了五斗米道，这时的老子《道德经》也变成了《老子想尔注》，而老子也成为太上老君。当时的五斗米道是早期道教最完整的教派，组织庞大，吸收了金丹仙药，黄白烧炼，吐纳闭息，房中采补，阴阳五行，神仙方术，及后来道陵之孙张鲁继承的天师符咒等理论方法，形成了完整的经典教义，严厉的教规仪范，从而得以雄据汉中数十年。当时的汉中是民众向往之地，五斗米道在此设义舍、置酒肉，游民可自由取食，这在当时流离失所的动乱年代，是多么大的吸引力。人们奔走相告，竟相投奔，同时五斗米道设静室，让犯罪的人在内思过，悔过三次后再犯就要受罚。后来五斗米道改为天师道，迁居江南，历史上又称南天师道。而北天师道的代表人物是北魏的冠谦之，当时的冠谦之自称在嵩山得到太上老君传授《云中音诵新科之戒》，又得老君之孙李谱文亲授《图录真经》，以证明其正统传人及源渊深远，从而正式确立了太上老君的教祖地位，至此信奉老子已非道家的老子，而是成了神化的太上老君，老子五千文《道德经》，也演变成了《云中音诵新科之戒》及〈图录真经〉，这时的冠谦之理所当然的成了教祖代言人，代天行法的天师，从而组成了更加完备的北天师道。
综上所述，道家和道教，并没有一脉相承的关系，之所以崇奉老子，是被少数人所利用以此号今天下而已。
到了唐朝时期，道教才正式称为道教，道家人物成了道教偶像，道家著作也成了道教经典，这时的道家与道教表面上合二为一，其实大有区别，道家只是学术性团体，没有严厉的教规约束，所以在研究上可以自由发展，当时的道家人物以陈抟为代表，以〈无极图〉刻华山石壁，以《先天图》传邵康节、周谦溪，由于其理论的博大精深，随之被道教奉为经典，而陈抟也被尊为道教华山开派鼻祖。当时最具代表性的是以钟离权、吕洞宾为首的八仙人物，介于道家与道教之间，因其法力无边，道法通神，更成为道家与道教信奉的典范与偶像，而钟吕的内练金丹法诀，更加被奉为天下至宝，修真之王，从而更高的提升了道教的修练层次，所以钟吕道脉，也属于道教范畴，为了以示区别，钟吕传人多自称玄门或仙家，以示与众不同，到了宋元时期，道教逐渐分为两大派，北派以全真教为主，崇尚内修，为王重阳所创，当初重阳真人自称在终南山甘河镇遇仙，得钟吕道脉，道成后有七朵金莲显示东方，随后在山东宁海收七弟子，号称全真七子，全面组建全真教，布道天下，门徒众多。而南派也就是指张道陵的南天师教，以符篆为主，后改称正一教，南派集中地为四大宗坛，即江苏茅山上清宗坛，江西清江阁皂山灵宝宗坛，江西南昌西山净明宗坛，江西贵溪龙虎山正一宗坛。至宋微宗时期，茅山、阁皂山、龙虎山合并为一，统称三山符篆，天师道正式改称正一教。至此天下道教一分为二，全真教居北，正一教居南，双方互有发展，而这时道家与道教也混淆不清了。
终南论道之钟吕道脉
所谓钟吕道脉，即是钟离权、吕洞宾的内修金丹休系。其后辈弟子多自称玄门或仙家，以区别道家与道教。当初钟离权传吕洞宾、授燕相刘操，操授三阳：张紫阳、王重阳、董凝阳。至此钟吕一脉一分为三。随之分支也起，薪火相传，大道宏演。
其徒最多都应属王重阳一脉，《道藏》记载王重阳，原名中孚，字允卿，入道后改名王吉，号重阳子，陕西咸阳人（1113—1170），后居终南刘蒋村，自幼好读书，才思敏捷，应武举，考中甲科，慨然有经略天下之志，由于长期任征酒小官，难展所长，以至愤然辞职，于山林隐之。48岁时在甘河镇遇仙人授以真诀，随后自掘墓穴，装疯卖傻，自号王害风，称活死人。如此至得诀八年后道成。有七朵莲花显示东方，随后离开陕西，前往山东传道，先后收马钰，谭处端，刘处玄，邱处机，王处一，郝大通、孙不二为徒，在文登，宁海，福山等地建立三教七宝会，金莲会，三光会，玉华会，全真堂等五个法会，主张三教合一，以《道德经》、《心经》、《孝经》作为祖经，当时王重阳并末成立教派，有不着一相，不立一教的说法，因在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，所以入道弟子都称为全真弟子。当时得全诀，唯马钰一人，两年后，王重阳携弟子回陕西，随即仙逝，有害风害风旧病发，寿命不过五十八的说法，王所传七子，号全真七子，以邱处机成就最高，声望最著，当时重阳仙逝时邱处机正值少年22岁。所以并没有机会获得王重阳的新授。马钰就代师授艺，与邱处机是半师半友的关系。后来邱处机在刘蒋村守墓二年，得马钰指点西行，随后邱处机在陕西潘溪，陇州龙门共苦修12载，道成后开创全真龙门派。后到燕京十方天长观，金世宗请他讲道，答曰要清心寡欲，敬天爱民。这些受到了金世宗的赏识和佩服，并赐邱处机金都宝藏一部。当时宋朝，金朝都派人请他去讲道，得到了邱处机的拒绝。蒙古成吉思汗闻其道高，特派刘仲禄亲召长春，随后邱处机与成吉思汗同行两年多，在征战中不时劝说成吉思汗要少杀生，要清心要敬天爱民，要以德服人，这些建议，多数得到了认可，从而使多少生灵少受涂炭，积聚了无量功德，后世乾隆皇帝有诗高度评价邱长春：“万古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知济世有奇功”。
王重阳师承，并末实指丹诀得于何人，当时王重阳有诗曰，“四旬八上始遭逢，口诀得来便有功”只提师传，末提姓名，追称王重阳师承钟吕二仙者，是邱处机之意，以确定教主身份，从而抬高全真教的地位，后来元世祖封王玄甫为东华帝君，钟离权，吕洞宾，刘海蟾，王重阳为真君，元武宗又各追封为帝君，至此全真教地位崇高，已非原来单纯的内修团体，成为宏扬道教的支柱，与南方正一教平分天下，这时已于王重阳传道时，不着一相，不立一教的宗旨，发生了很大的变化，全真七子，后各创宗派，即龙门，随山，南无，遇仙，华山，嵛山，清静等七派，至今以龙门派为最大，人数最多，在丹法上，内炼都多尊王重阳一脉为北宗。
所谓南宗者，即张紫阳一脉，《道藏》记载，张紫阳名伯端，字平叔，后改史用成，师赐“紫阳”，浙江天台人，（984---1082）自幼好学，涉猎三教经书，上至天文，下至地理，及医药数术等方术。最后得出结论这些都是小术而已，并非大道。后忽悟“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”，从而淡泊了功名利禄，看破红尘，心向蓬莱仙境。85岁在成都遇仙人，得金丹药物火修之诀，指流知源，语一悟百，片响结丹，霎间成功，道成后著书立说，以《悟真篇》享誉玄门，成为内炼祖经，其《金丹四百字》《青华秘文》更是阐幽论玄，直指天机，驻世十三载后蝉蜕飞升，留有诗颂“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界圆通”。
南宗有五祖：张紫阳授石泰，泰授薛道光，道光授陈泥丸，泥丸授白玉蟾，白玉蟾原名葛长庚，琼州人，出生时母梦一蟾白物，故别名白玉蟾。
张紫阳在师承，在《悟真篇》自序中说，熙宁二年已酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈格，遂感真人授金丹药物，火修之诀，其言至简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之丹经，若合花契。后序中又言伯端向已酉岁于成都遇师傅授丹法，只言从师，也末实指得于何人。但从悟真篇可以看出，紫阳一脉确系黄老正统，钟吕道脉，其中广证博引，扬《参同》之妙旨。直指道德阴符，真是尊古人，后无来者，三教融一，丹理幽深。在陆彦孚序内谈到紫阳师承。说先公师秦，阳平王箴在幕符，因言其兄促熙先生学道，遇海蟾得金丹之术，促熙谓举世道人无能达此者，独张平叔知之。后传说张紫阳在成都遇仙，得大道，其师即刘海蟾，与王箴所谈相符《刘海蟾即刘操，民间有吉庆版面，刘海蟾戏金蟾，即说刘操与仙家宝物金蟾的故事。以此证明，紫阳一脉系钟品嫡系。南宗初始也末创立宗派，属于内炼团体，之所以称为南宗者，主要是入手方法与王重阳一脉不同，所以把紫阳一脉称为南宗以示区别，北宗讲求先性后命，以炼心为主，南宗则认为命将不存，性何存也，应先以廷命为主，这就是南北两宗在内炼上初步的感悟不同，所以有些分岐，但是在最高层次却是相同的。南宗至五祖白玉蟾，最为兴盛，将紫阳妙旨发挥的淋漓尽致，其道法出神入化，九天炸雷应用，世间无人能及，白玉蟾天资聪慧，熟读经史，能文善武，精工笔。从学者皆为一流人才。当时王重阳一脉自全真七子仙逝后，已渐衰弱，故邀白玉蟾入全真教壮大势力，以示同祖同源，互相扶持（此内牵扯到一重大秘密）自此，紫阳一脉成为全真南宗，教义虽相同，在授受上却别有心传。
全真教《甘水仙源录》记载，东华帝君传钟离权，钟离权传吕洞宾，吕洞宾传刘海蟾，刘授三弟子，张紫阳，王重阳，董凝阳，唯一有宗没派的是董凝阳一脉，《道藏》记载董凝阳，女真人，姓术虎名守志，字宽甫，汉姓董，师赐凝阳，世居隆安，祖宦陕西（1160—1227），后居终南山，自幼笃孝，长大异俗，志慕玄风，性格淳朴，气貌恢弘。35岁时遇仙人钟离权，授于符水丹药，令救人疾疫，补完行功，资年又得扮肩先生黄面刘师亲自指点，刘自称解州芮城人，后方知刘师即刘海蟾，如此五年后，钟吕再至令其入水洗垢，亲传大道，前后共得铁马星印，符水药术，三共之道（内炼金丹）。在随后数年，机缘巧合，遇仙无数，道成后，往来于德顺，秦陇之间，往往自悟，随遇出缘，训化四方，不几年，教风隆盛，信从者众，请药疗疾，呼雷祷雨，出神入化。67岁时揭庵名为养浩，当是有祥云笼罩，自信“祖师邀我赴蓬莱之会，吾将归矣，随之属以后事，俨然而化，其遗世之身如同蝉蜕，实乃脱壳带肉飞升也，有师友通玄子陈信道，门人众多，卢自然得铁马，马善能受七宝星印。
至此钟吕道脉，三足鼎立，自由发展，各有兴衰。只是权威《道藏》，记载师承年代，漏洞百出，有些并不详细，多是道听途说，也有人为混淆，其实这种现像至今也存在，就是谁握有权力，谁就有能力更改事实，只是这样现像发生在玄门太不可思义了。
王重阳一脉，自全真七子仙逝后，张志敬接掌全真教，在元宪宗八年（1258年）释道斗法时，辩论不胜，随之各显神通，当众焚烧经书，以示真功，释家以《金刚经》，全真教以《灵宝毕法》各投入火炉之中，此时张志敬大丹末成，无力护法，经书入炉后即消毁，而《金刚经》烈火不焚，宝光万道，至使朝庭大为震努，当即颁旨让十七名全真道士削发为僧，无数道士受到牵连，道观改建寺庙，这件事成为全真教奇耻大辱，当即掌教宗师张志敬，为了维护全真教的声望，和提高信徒们的信仰，邀请南宗加盟，此时白玉蟾尚在世，《道藏》记载，（1193---1229）仙逝亨年36岁，实为错误，据遗留事迹推算，应为1279年仙逝，驻世86岁。在南宗的扶持下10年张志敬，终于大丹修成，第二次释道斗法挽回了声望，于是元世祖至元六年1269年下诏封，王玄甫为东华紫府少君，钟离权为正阳开悟传道真君，吕洞宾为纯阳演正警化真君，南宗虽无封赠，但为同一教主，地位也随之增高，至此南北二宗的关系又接近了一步。而此时距元宪宗斗法11年了。
又过41年后，全真教更加兴盛。元武宗至大三年加封，王玄甫为东华紫府辅元立极大帝君，钟离权为正阳开悟传道垂教帝君，吕洞宾纯阳演化正警化孚佑帝君，刘海蟾为明悟弘道纯佑帝君，王重阳为全真开化辅极帝君，可以冠王冠，用黄瓦，神位极为崇高。而当时的南宗自白玉蟾仙逝后，由彭接掌南宗，即彭鹤林，虽有极高天份，却无领导才能，自得白玉蟾太乙刀圭，九鼎金铅沙汞，紫霄啸命风霆，等无上道法后，随杜门绝交游，不问外事，与其妻潘蕊珠志同道合，晨夕修习，闲来无事，呼萧风雷，自误自乐，至使南宗门庭冷落，渐渐衰败，在随后若干年后，根本无力与北宗抗衡，以至任其摆布，至后来，连白玉蟾生庚也被重修《道藏》时修改了，凭空少了50年，但玄门亲传弟子心中都有数的。 元顺帝（1333年）当时陈致虚（即陈观吾，上阳子）自称得南北二宗亲传，随主张合流，并更改道统，将南宗的五祖降级加刘永年，彭鹤林称为南七真，与全真七子同辈份，而将王重阳升一辈，与刘海蟾为师兄弟，同是吕祖亲传，以王玄甫，钟离权，吕洞宾共称北五祖至此王重阳与张紫阳本是同门，其实已凭空少了二辈，要知张紫阳比王重阳年长158岁，《道藏》记载比王重阳早128年，实则错矣，应再早30年，张紫阳仙逝后60年，王重阳方出生，而在当时华山的陈抟、吕洞宾、刘海蟾都在世，所以张紫阳得到亲传的机会更大，王重阳48岁方得道，其间实于张紫阳出生时相隔200年了，重阳皆不能驻世授完七弟子全决，又何知吕祖能历数百年而显化，所以人称王重阳得吕祖亲传，耐人寻味，虽然重阳丹诀是吕祖正统，只能是别有传承，决非吕祖亲授，这只是后辈弟子自抬身价而已，而陈致虚在《金丹大要》中，不但如上改换了道统，并将董凝阳删除，不承认道统，真是太过份了，虽然我们逍遥派尊奉董凝阳为祖师，但其传承和道法与记载有所不同，逍遥派的人不是道教的皈依弟子，有时虽然称道家一脉，只是从钟吕而论，大多都称仙家，所以逍遥门人即使是穿铢衣霞披，也不必遵循道教礼仪。逍遥派的传承很复杂，溶通世间万法，“以道为基，以佛为证”以仙家的金丹大道而求长生不死，以我佛十地圆通以证道果”。以老子归根复命为初乘，以庄子逍遥无迹为上乘。不能说逍遥派就是钟吕道脉，只能称全盘得到了钟吕道脉，得到了基础传承，另有深造际遇，因此，逍遥弟子自命不凡，不愿和一般人去争强斗胜，既然有人排挤也就不加入道教，自由自在游戏风尘，做无名散仙岂不更加洒脱，这才是真正的道解脱自我、溶入宇宙。逍遥派重法的修炼，有了法才能显示道在存在，所以授受极为严谨，每个弟子都是千挑万选，不像全真教广收门徒虽有人才，庸才更多。至使道法失落，所以至今全真教只剩内炼之道欠缺外用之法，可惜了重阳一脉，现已成为滥竽充数的集聚之地，逍遥派尊奉南宗为长，据历代相传，董凝阳应于出生年代早180元，非1160年生，实为公元980年，张紫阳非984年，而是954年生，张紫阳比董凝阳年长26岁，实则董凝阳只有一个，历代显化而已，就像张三丰如神龙见首不见尾，显化400年，而吕洞宾由唐至清嘉庆年间，传李涵虚，从而开创全真西派，岂不自始至终显化千年，我们不是史学家，也就只能依师传记录下来，作为传记吧，大家可一笑置之，不必太过当真。
据传董凝阳生性纯朴，绝世奇才，有过目不忘之能，得一而知百，悟性奇高。先经钟离权点化，后得刘海蟾详授，后又得钟吕亲临指点，由此看董凝阳实得钟吕刘三仙亲传，亲师事师时间最长，前后历经六年，所以得钟吕金丹之博。道法最为全面。而张紫阳涉猎广泛，数十年穷究，理法透，只剩一窍不明，后虽得吕、刘数日亲传，竟也得到了神霄雷法，由于张祖专攻雷法，所以在应用上董祖稍欠一筹，只能平地惊雷，火蛇贯地，而张祖的九天炸雷，憾动天地、气势恢宏，能真正发挥雷法威力者，以白玉蟾为最。但在三元隐遁，阴阳禁指役鬼神的道法上，南宗又有不及，所以真正得钟吕亲传者应属张董二祖。
在道法应用上，钟吕三脉各有神通，王重阳祖师一脉，自全真七子以后，能灵通应用道法者已少，而元宪斗法的失败，使四十五部道经印版焚毁，更伤了元气，其残损道法也难以修成，所以后来北宗虽历代人才辈出，所以内修之道取胜，欠缺外用之法，至近代除了几位前辈宿老掌握不全道法，归隐不问世事外，其在世得道者极少，即使能应用一些道法，是沿袭南派张天师的符咒灵文，这些法术与仙家不同，已严重违背了钟吕金丹大道的宗旨，所以全真教虽门徒布天下，至今已失去往日辉煌。
而张紫阳祖师一脉，自白玉蟾以后，也渐凋零，历代虽有人才出世号令玄坛，却在授受上有缺陷，以至天下绝学难以充分发挥，近代有道协会长陈樱宁先生自称得南宗绝学，可惜也末见得全诀，又有海外李老先生现已百岁，自称得南宗亲传，能应用神霄雷法及三元灭踪遁法，只是观其鹤发鸡皮，老如朽木，不能易容返春，更未乌发童颜，青春永驻，因此断定其并非得先天大道，所以也非南宗正统。
董凝阳祖师一脉，实分为三支，一支卢自然，一支马善能，一支逍遥派，卢自然，马善能，近代传人已微，得都多为小术而已，未有得全诀者，所以这二支不能代表董祖师一脉。只有逍遥派可肩起得任。逍遥派实际上没有名字，不着一相，不落空妄，无拘无束，自由发展。为了便于称呼，所以叫逍遥派，逍遥派之所以师出有名为大派，是因为全盘承袭了佛道绝学，有理、有法、功、医、武技、道术、仙法，是完整体系，具备宗派的资格，所以敢唯我独尊，自称逍遥，逍遥派历遵祖律，千年隐世，与世无争，不论天下如何变化，我只一意守中，这就是逍遥派隐世的目的，只有解脱自我，才是真正的逍遥，只因为如此逍遥才躲开了历代浩劫，保存了完整的道法，也可以说，世上代表钟吕道脉者，唯有逍遥派莫属，在这董祖千年仙逝之日，逍遥弟子悄悄地打开了山门，就这么左顾右盼，这才发现世间已有很大的变化，除了有群鸦鸣闹外，一切都归于静寂，已无往日谈玄论道的热闹，往者已往，归者归矣，一枝独秀倍感寂寞，仰天长啸何人应知。