星河易论

易唯谈天，人神致用《文心雕龙------宗经》。天地人神，易道悉备；唯知天者方不惑，所以谈天。
天道无边，周行有度；天象难穷，数理归宗；天人合一，见微知著.；仰观俯察，感而逐通；通权达变，人以神能.，所以致用。
外人求天者非理，外天求人者非道。 天人之道，易占之理， 不外阴阳造化之机。 太极以降，六甲轮回。大至天体.，小至人身；皆可比类象通，观象知数，理在其中，非唯占也，占已矣！
善易不占，其唯善易；易唯善占，其唯善法；法天法地法自然，吉莫大焉！
象数理占，非占无以知其变；占能预，预则立，立则行。
返本归源，易唯谈天。天人之道，科学之源。
预测科学，可以一谈：
一．预测科学之精典理论----可公度性递进制和全息性。
二．预测科学之最高实践----可解悟性经验论和类比性。
三．预测科学之唯一途径----将时空及活动在其中的人事物，定点、定向、定质、定量。
四．预测科学之超级手段----用真实的星象及其周期去表达。
五．预测科学之万能道具----天干地支。
将以上五条落实在集中抽象，生克制化的规律中；三盘五运，星线合一的程序中；借以演示出自然的、社会的、个体的各种形态和概念-----这就是《星河易术》。
故曰：立命安身，星平壬遁。穷通运限，四力合盘。
日月五星，谈天说地。冲破合害，指地说天。
周期遁法，终始循环。十星变曜，天地人间。
天学摘要： 星辰学是带到陆地上的天文学，用于探讨人的问题。
漫谈 <反馈>
轰动全球的《大预测》------（法国泰西埃著）在其序言中说：“中国的文明曾给西方带来那么多宝贵的财富，我想，今天这一知识的<反馈>定会受到欢迎”。
《大预测》是从星辰学的角度让我们看到了中国古代文明的现价值。所谓星辰学是一种总称，它包括天地人文等多种学科，我们统称为神秘文化。
东西方星辰学同是自然科学的思维和假说，一个注重内容的批判、一个注重形式的描述。顶多是方法论的不同，并不存在所谓的“唯一世界性体系的星辰学”
中国星命术是天人合一观点的直接产物，这一点东西方是相同的。它从一个侧面帮助人们认识自我和改造自我，这同样重要。
中国星命术推星入度，定点构图，安身立命，就是要确定几个天人合一的相关点，透视其所构成的影像、分析其性质、模拟其规律、由局部扩大到整体。再用集中抽象、比类象通等手段去表达，乃是预测之法则。
《大预测》在其序言中又说：“天宫图相同而命运不同，对这样的问题提出来公开讨论是很有意义的”。这里指出了星辰学的局限性，这是算命术一大难题。
《星河易术》用"藏龙变运法"解释了造化相关的另一种法则，而这种法则对解决"时同命不同"的问题恰是适用的。它可以使坐度相同者星辰不同，行运不同。这种方法的来源是星命原理和变曜法则的神秘功能。
《大预测》又提出"属于伦理关系（所谓第五对深度）还无法确定，致使星辰学还在此忍受着预测不确定之苦的问题"。我们说：表达它需要特殊的道具，那就是中国的特产------天干地支。‘干支周期不仅具备历法标尺的功能，而且还蕴涵着自然界中某些物质运动的周期，和某些自然灾害发生的规律。其中还有很多深邃的奥秘，我们至今还不理解，有待今后深入研究，发掘’----引自<天干地支纪历与预测>。此外，还有着标示生物密码结构的功能与预测代码的功能；这种道具的神奇之处就在于：任何自然的、社会的、个体的各种形态和概念都必定符合它的某种内涵和规律。重要的是用什么样的方法使它的内涵和规律符合伦理关系罢了；这种关系天经地义，这种方法中国古已有之，可以说这已经是不成问题的问题。
<反馈>是友好的，阴阳互补为用，不能互变，只能交变才能产生新的。
愿东西方星辰学共创新纪元！
天学摘要：
世间一切造化都是体现大自然，人类的所有发明都是模仿大自然。
欢迎 < 反馈 >
为了欢迎西方的《大预测》所赠与我们的 <反馈>，本人花了十多年的时间，完成了《星河易术》的研制工作。
《星河易术》的内涵是以周期遁法为主，运用司权变曜、三盘五运等技术,将命理精华与星命技术融为一体，并将它们归纳到三线周期上来。这些东西分开说很间单，达到三合一却是很困难的。没有几项突破是完不成的；比如立主星，立命宫、取用法则、七类归宗、三线合一、命运方图等运作形式都是本法首创。
本法主要对以下三项技术进行了优化组合:
1．三 合 盘――它可以表达‘整体有序性或无周期有序性’。
2．十星变曜――它可以表达‘个体随机性’，其紊乱的原因是内部造成的。
3．三线合一――它可以表达‘具有分型性或变态性的多种分裂和组合形式’，已进入精确数学领域。
上述三种正是混纯学的基本定义。混沌学的广泛性和普适性的最大应用是经济分析，特别是对股票。据国外权威资料统计美国股市自开盘以来，电脑打印出来的数据是一团黑点，具有可辨型性和前方方向性。（类似中国的太极图），而引起股票波动的因素不超过两个。这里已经暗示出中国古代文明的现代价值。并且证明，这种理论可以同时适用于很多方面的。而这种理论还没有被现代科学真正的认识，其价值也就无从谈起，这是观念问题。
观念落后直接限制科学的进步，这是不能忽视的现象。比如，有的人趁易学之热就东拼西凑地出版易学类书籍，对内容不加考据。清人黄氏兄弟反对图书之学，他也反对。并称太极图，河洛图在八卦图之前是本末倒置。‘包羲因燧皇之图而作八卦’，神话时代的东西无文字记载，只能是图式。而‘燧皇之图’除了太极图、河洛图则别无所解。有文字记载时是先见到卦而没有见到此图，后来见到此图时人们便如获至宝的把它记录下来并加以研究。我们不能只是为了出书而出书，这种作法就是科学落后的表现。最典型的是市面上的垃圾历书，主要是宣扬迷信的各种宜忌，还有根本不是历书内容的十二属相，六冲六害等全都上来了。这种所谓的‘民俗历书’为害不小，因为它是在给传统文化抹黑。还有手机和电子挂钟，那上面有阴历，有阳历，有星期，有各种信息。就是没有干支历；要知道，世界上只有干支历法才是最具科学性的公度历法，只有它才最具中国特色；紫金山天文台的‘新编万年历’上都有干支历，而编制手机和电子挂钟程序的这些技术精英们或许都不是中国人，否则，不会对华夏文明如此麻木不仁。
所谓科学的进步就是正确的认识和解答天人合一的过程，而这种过程先人似乎已经实践过，而我们却是需要一步步去走的，到头来，你会认识到太极、河洛，大易天学所代表的自然界和人类生活密切相关的实质。它们是真正的哲理，是科学的基石。
人类的第六感官并没有完全退化，有些特殊事情自身确有感应，只是由于麻木、自负或弄不明白罢了。智者自测，愚者求测，不测者只有接受教训，这就是预测之基础。
欢迎<反馈>就要研究<反馈>，落后的观念和技术都是不行的!它赋予我们的历史责任就是要争先，必须发挥特色，让世界欢迎我们，是为《欢迎》之宗旨。
 
天学摘要：
世间一切造化都是体现大自然，人类的所有发明都是模仿大自然。
论<周期遁法>
旧义：遁者，循也，循其序也。
新义：演示自然法则的相关程序。
例义：五鼠五虎元遁----是时间的定秩和定序。
周天公度格局----是空间的定点和定向。
司权变曜方法----是个体的定质和定性。
星线合一曲律----是时空的定型和定格。
星河易术命法----是命运的定式和定量。
释义： 目前仅就中国的特殊发明—天干地支(有人称其为中国的第五大发明，并建议将在国际历法改革大会上将天干地支纪历法作为辅历或副历)。及其序数的内在规律作为基础，研究日月星辰等天体及人类自身对周围环静、事物为目的；它用最朴素、最直观的类比和象通的方式表达了最模糊、最复杂的事物的本质和现象。任何自然的、社会的、个体的各种形态和概念都必定符合其各自的运动周期，以及相互交叉演变的内部结构与外部特征相统一的控制程序。这种方法超凡脱俗，（将质数性质中的周期性或称可公度信息系外推，使之有更大的实用价值--翁文波）它可以把风马牛不相及的事物归类通观，而很难说清道理；如同玄学的语言很难用科学的語来表达一样，这也就是遁字的含义。
引义: “原始反终，故知死生”。北宋哲学家周敦颐《太极图说》。这里，提纲契领的提出动静阴阳、生生不易的宇宙发生发展规律；正反顺逆互为因果，某一轮的终点即是下一轮的始点，这是最朴素、最根本的周期论，一切周期理论皆可由中国道家的太极图而发端。
任何科学的分支都与中国传统科学不谋而合，现代协同学(德国哈肯等人创立)以信息论、控制论为基础，采用动力学、统计学等综合方法对许多学科中的共同点进行类比；建立起一整套数学模型和处理方案，由于它广泛研究许多学科中的普遍规律，因此，协同学研究总结出来的多学科的共同特征必然反映了自然界中多种现象的内在规律。作为协同学基础的突变论，可将各种周期的临界过程之复杂方程化为标准方程，而标准方程又可按函数的形式进行分类，对于遵守同组方程的不同现象，它的周期临界变化过程及所形成的结构是很相似的，而方程函数在不同学科中可代表不量，于是，这些方程就可以适用于不同学科，这是典型的类比现象。
总义： 周期遁法研究单一学科的单一特征，也研究多学科的共同特征；它以太极河洛的形式、阴阳五行的理念、乾坤八卦的象征以及三大秘术、玄空风水等玄学为基础，在易学形象整体观及思维方法论的指导下，用象数理占的方法去分析、衍化、提高和定像，而最终落实在一个占字上。占字既是预测也是结果，而中间则是想象，这种想象过程即符合哲理又符合客观；它所象征的就是事物的变化过程，这种过程是自然存在的；它储存在神秘文化的宝库里，象数理念早已将一切都录制完成，只要占的方法与其相通相似，一切便重新播放----想象开始逼真，这是典型的象通现象。
这种方法不是方程式，却比方程式复杂得多；它没有方程那样严密，却比方程的运算要减化得多；它是普通规律又是集中规律，它是单一特征又是共同特征；它是自然界中多种现象的外在表现形式又是其内部结构的机制。它不但升华了单一特征的本质和形式，也大大减化了这一特征的控制程序。中国传统文化中的许多精华，都是需要不断的实验和更新的，周期遁法就是在国外相关学科的推动下我们所进行的实验和更新。它是预测科学之法门，也是实验科学之捷径，它注重知识性、坚持规律性、提倡灵活性，因此,它有无限生机。
 
天学摘要：
世间一切造化都是体现大自然，人类的所有发明都是模仿大自然。
星河之鸣
有人提出：算命术完全无科学可言，应当彻底批判！而他自己却出版其它种预测类书籍。这种行为如何我们不去评判，我们要问，到底哪种预测术有科学可言？或者进一步问他有关预测原理的问题，他肯定是茫无所知。
命运二字是人生永恒的课题，许多哲人都说不清楚。用什方法去解释更是难上加难的事；然而，越是这样的问题越能激起理想的火花，因为它是智者的选择，是探索者的勇气。
算命术使人们认识自我，正确对待自我：怎样追求真善美，摒弃假恶丑，这是趋吉避凶的真实含意。它留给后人的历史和经验最根本的一条是避免极端：命运等于机遇加奋斗，它所指出的机遇都是现实的。‘生当斯世，我命维新’。不论世事如何，每个人都抓住命运的咽喉。这对个人和社会有益而无害。
科学还没有达到认识这方面的水平，破解不了造化命运与机遇的密码。而算命术所做的就是努力使这一方面向科学前进，使每个人都尽可能多一些认识自己的机遇所在。虽然目前这方面做的很不好，但它决不是坏事；它不是宗教，更不是迷信，有点唯心是必然现象。有什么必须彻底批判的呢？事实上，千百年来人们从未间断过对它的研究和探索，古今中外概莫能逃。人们所做的一切都是为命运二字而付出，不过是角度不同罢了。
算命术本身亦不能固步自封或自暴自弃；与其等待别人批判不如自己先批判一下：
众所周知，命运之占无体不能为用，问事之占亦离不开体用，体自不识焉知其用！简化占的程序可以，靠‘灵感’去占纯属迷信，它不讲数理，更不讲道理，唯称象示；而象由心生，你心非是他心，他生无象，你生怪象，何以相示？这种活动已不在占的范畴，它与中华传统文化之“比类象通，引验见效”毫不相干。还有些所谓的现代派竟然更改五行本性，另解阴阳，等等。这些人和真正的现代派边都不沾，顶多是介于学术派和江湖派的中间派。属于上不着天，下不着地的一片乌烟瘴气！
天底下没有什么绝招，只有知识水平的高下、功夫的高下，这是我反复阐明的原则。中华大易的神秘之处首先是易理和它推演历数的法则。象数理的法则不学而光学占，三分钟毕业：扔一个铜字，先定其反正面的吉凶或是与非，这就是占，而且50%的准确率，如果告诉你让某个铜字的正面永远朝上，某个铜字的正面永远朝下的方法，你的准确率就是100%，这种方法简单好学，这种骗术充斥街头，难道你也眼红吗？
一句话，下苦功把某种学问的道理弄通，‘只有神奇的理论方能产生神奇的方法’，这是江恩的名言。
遁法之秘循序演变，飞宫之秘适其所变，中国象数易学的特点是明理、知数、识象，还要遵循变化法则方能为占，象数理缺一不可，对此没有弄通的人必然要滑入唯心主义的泥坑。预测之法门决不能进入神鬼之列，这是科学的对立面。
一切学问都离不开天学，特别是预测领域；不能说死抠绝招的人是不学无术，死抠灵感的人是误入歧途，但非道即是魔！根本问题没有弄通，投机取巧，崇拜名人；名人只能告诉你需要贯通为用的某种方法，贯通二字就是基本功，没有独到的修养是悟不出原理的。而这种方法的原理是难于言表的。一切方术之机巧皆源于道，道不通法不精。
利用道具的预测都属于占的范畴，极数之来谓之占。而数是符号，一切符号都是抽象的，你要认识它才能利用它，认不清的别乱用。而数之来是需要一套程序的，这就是占的方法。法什么？法理通天是谓‘道’，这个‘道’就是天学。这个天学的实质是根据日月星辰运行规律衍变而来的象数易学，它是天人合一学说的基础，也是预测之基本原理；千流万派都必须掌握天地人世间某种变化规律方能有法。只不过道具不同，范围不同罢了。
‘经验定律有一定的适用范围，而逻辑定律则普遍适用’。我们的范围小一些，但不一定没有真理。观测也是得到真理的一条途径，抽象不是无象，从观测到预测，思维与存在同一；由先验到经验到实验，进而世界可知。世界上没有绝对的真理；换句话说，这种天学超乎纯科学，任何时候人类都离不开对它的研究和利用；人类的所有发明都是在这种天学的启发下才得以确立的，人类文明的最高境界必须是天人合一。
趋吉避凶的心理是传统文化之渊源，算命术是这种文化背景的产物，不是某种信仰的产物；它与烧香许愿，崇拜鬼神的迷信活动有本质上的区别。它批判迷信、以理服人、坚持实践、勇于探索，因此，它是有生命力的。它欢迎批判，因为它是学术。
天学摘要：
世间一切造化都是体现大自然，人类的所有发明都是模仿大自然。
星河心曲
前奏：
盖夫天人之学乃圣人知命之术；史以天占人，圣以人占天。善言天者，必验于人。人之命运其法在天，其术在地，其用在人。命运之学谓之天学，命运二字是一篇大道理，宁有它乎？
----穷理尽性乃至于命，得道归真是谓之生。
今自介入易学研究以来，初识中庸，稍通义理，是谓得道归真。继而遍涉五术之学，初谓神秘，后谓太玄；徒自心烦技痒，始终难窥堂奥。展转进入天学，方开象数之门；百转千流，终于从天地的意志中明白了人为什么要有梦想，是谓穷理尽性。
‘天星命法’是大易天学皇冠上的一颗璀璨明珠，但是，以‘七政四余’为代表的‘天星命法’早已使这颗明珠黯然失色。要想重振中国星命术的神威，必须彻底改革‘天星命法’。改革的基础是：必须确立‘象数易学是真正科学实用的易学’观念，也就是‘大易天学观’。
说来简单做来难，对撼动传统的改革谈何容易！但是，天造地设，历史的选择！各种因素决定，让我由此展开了近十五年的沤心沥血，夜以继日的辛苦跋涉。想人生能有几个十五年，能做点应该做又愿意做的事乃是幸事！声色犬马乃是假乐，苦中之乐才是真乐。珍惜人生唯有奉献是价值。
不求丰功伟业，但求一点精神；倘人生能为子孙后代留下点精神财富，不虚此行也！
‘桃有英，华华其灵，今兹不折，距无来春？’
不用咛叮，更看风行！
星河滥觞，大易之光。三界十方，万寿无疆！
主题：
中国星命术盛唐时代就在世界民族文化之林占有一席之地，并独具特色；历经宋、元、明代不断发展、完善。主要人物有甘德、司马迁、张果、石申、一行禅师、邵康节、扬筠松、万民英、耶律纯、诸葛亮、欧阳忠、刘伯温、郑希诚、彭叔英、吴师青等。箸名政治家及诗人如韩愈、杜牧、苏轼、文天祥等均笃信星命术。明代是一高峰期，主要刊行箸作有：《星命总栝》，《星命溯源》，《星学大成》，《天步真原》，《演禽通纂》，《张果星宗》，《星命秘诀望斗真经》等。至清代却嘎然而止，这是满清政府故意扼杀汉民族文化的发展以达到长期统治的目的而造成的。民国始有<海堂主人>的《天官星命摘要》等开始流传。
今天，西方却《反馈》给中国称为‘唯一世界体系的’《皇家星辰学》，并直言：中国的文明给他们带来那么多宝贵的财富。
《皇家星辰学》操作简单，解说浑乱，机悈性强。而中国星命术星平合一，体用分明，解说清晰，理论性强。
造成中国星相学落后于西方星辰学的原因不外以下四点：
一是不识天星，不会观测。二是星历难算，像<五纬捷算>和<七政台历>那样的历书市面上连藏本都久已绝迹，致使一些爱好五术之学的人难以进入此门。三是法不外传，书上写的很明白，实际用的却在手上，不经师传者会也不精。四是中国星命术同占星术同属中国星相学，占星术是为上层社会服务的，星命术流行于中层社会，下层很少接触，平民百姓无人问津，限制了它的流行范围。这四者紧密相关使得中国占星术与七政四余星命术已濒临失传的境地。
中国星命术年月日相交定点，这是子平术和紫斗术无能为力的；星盘的某一点都可以是年月日时，也可以是四面八方，三盘五运，时空合一；被外国人称为和谐干扰的几何图形（实即中国的冲破合害格局）的代表意义可以使象数理占合一；四分钟一度使星盘与天体合一；谁敢说这些不是科学！这是中华传统文化之精华所在。我们不但要继承下来，还要使其发扬光大。
当然，这只是中国星命术的运作方法的一部份，而中国星命术在理论上和其它方法上还存在着制约其发展的严重缺陷，不能全盘端过来。
主要问题有三点：
一，十干变曜：这是中国命理学说得以通天的唯一手段。但是，变曜星却少了一位；致使整套方法失去平衡，理论更显得牵强。本是七政五余硬成了七政四余，金星煞重，没见哪个杀人犯命理一片金。金能作乱，水火就不能作乱了吗？日月不在星辰之列，为什么把月亮拿到变曜星里去用？变曜的原理是什么？回答是‘无可稽考’。‘无可稽考’的东西决不能盲目地继承。
二，宫度主之说：这是星命术一大缪误！一是二十八宿宫度错乱不堪，它在一切预测方法上只能套用，不能单用。只能借用，不能直用。会<七星掌法>的人自知其用处所在。而按干支序列及遁法推算出的四柱八字和星盘度数都是十分精深和严细的，以其错乱不堪套在精深严细上去用，可想而知，这样的产品不报废也只好爬窝。二是宫主度主之说：宫主，度主都是地盘，推运用的，代表不了天盘。天盘上每个人都应该有一位照命的主星，否则算得上什么星命术呢？年月日时四位天干连一位主星都不见，胡以宫主代替主星，岂非大缪而何！所谓宫主乃根据六合而来，六合五行与太阳系五大行星轨道相似，但五大行星轨道与日月地及命理说相距甚远，六合一星而作两宫之主有一半是张冠李戴；宫度主之说是一种毫无理性的做法。
三，命宫十二位说：即一命二财三兄弟四田宅以至于相貌宫之说，有的第二位是兄弟宫，各家排法不一，都是牵强附会。星盘定位不离原体，《星河易术》不用那样安排，现在三盘合一已经有七个固定宫位，这就够用了。
立命宫之说不过是在星盘上确定一个重要点位而已，这是必须要有的，尽管也是说法不一，我们按合理的去做就是了。除此之外没有把财产、兄弟、田宅、男女、奴仆、夫妻、疾厄、迁移、官禄、福德、相貌等社会及个体现象固定这样排或固定在哪一位上的道理。纯属生搬硬套。
除上述三点之外算命术还有一个通病，那就是无时不立命的问题。病在哪里？有的人说一时应该分几刻，一刻又应分几分，只因分不对，所以算的就不对。我们说分到秒也没用，一个年字都可以算命的，不见十二属相算命吗？说多少都没用，因为你没下到这番苦功夫，很难认识透命法玄机，在此之前只能亦步亦趋。
七政四余在星上搞糊涂门，使精华与糟粕共存。精华的东西改革也抛不掉，糟粕的东西不改革也自行消亡。可悲的是把糟粕当成精华而毫无所知者。糊涂庙糊涂神，使传统文化越抹越黑。
现在有的人将七政四余改成了大杂烩：用四柱起运法，并且连胎元和纳音全都上来了，这还叫星命术吗？不成体系的东西就别先往出拿，显得不认真。胎元是四柱都不常用的东西，而纳音则是不能算命的东西，《玉照定真经》专以纳音为主，说得头头是道，看的稀里糊涂，就是因为它没把纳音说明白。让你知其然而不知其所以然。用它去算命的人是不懂算命的人；三命通会的解释充其量是借题发挥。其实，纳音也来自天体，所以它能够存在。纳音有它的用处，它在股市上可以同螺旋历法相媲美，这里就不细说了。
改革不是胡来，盲目地继承更是错上加错。问题的根源还是本身，七政四余本身也是说法不一，即有琴堂说，又有洞微说，他们又各自容纳了印度和高丽的流派；有以二十八宿为主的，有以十二宫为主的，等等。这些在中国都没有形成主流；严格地说，七政四余还是停留在粗疏和杂乱的水平上，因而产生的设计上的‘无可稽考’和行运时的‘漏洞百出’也就可以理解了。此后，中国风水术也照此创制了天星图，龟角图用于择吉。但是没有行通。重要原因都是因为没有跳出二十八宿这个怪圈。
二十八宿是古代天文学家命名的二十八组星官，（官名各派有所不同）其相邻距星的入宿度狭阔不一，但用它可以间接的推算月亮所在天区的位置，从而反推出太阳的位置。看它可以知道一年四季，特别是用它推算出了岁差。这套赤道座标系统同量天尺一样，只能量天，没有别的用处。用它的内容去说明别的内容那真是天大的笑话！它对任何数术都是如同‘鸡肋’一般。占星术用于五星犯宿占如今已是过眼烟云，萁毕已不在其位，风雨从何而来？用于算命或择吉都是想当然，比如：鬼有四度，号曰天眼，男命逢之多生反叛。心月为狐，五度有半，女命逢之多生离乱。萁风毕雨，悠乎聚散。亢金井木，多主豪权。等等。这一套与实际完全不符，纯属垃圾。二十八宿宫度理论一大堆，但是，星与宫已经易位三十度，那套理论还有价值吗？
七政四余同占星术一样将二十八宿系统发展到了极端，竟然将黄河流域各地区划成了天区的十二宫。比如望斗仙经中有两句：‘阳君火木入荆周，片言入相。阴后水金归秦赵，一举成名’。荆周乃古代楚地与三河，当时对应的星宿是翼轸与柳星张。秦赵乃雍州与冀州，当时对应的星宿是井鬼与昴毕。实际就是巳午与未酉四宫。放着明白偏往糊涂里说，其目的是让你利用分野说去算命。这种做法别说是现在，就是当时也是行不通的，分野之说是中国神秘文化中明显的糟粕。
三辰通载以十一曜为一辰，十二宫为一辰，二十八宿为一辰，今修正如下：十二星曜为一辰，（天盘有六象）。十二宫辰为一辰，（地盘有六关）。十二运线为一辰，（人盘有十二心法）。这些都是<命运方图>的内容。
溯本追源，所谓的《中国星命术》应该是在脱胎于古代占星术和古代算命术而形成的星命理论和格局的基础上，加上太岁等吉凶神煞，运用三大秘术通用的天地人盘去运作的一套能够具有中国特色的方术方法，方合乎要求。
<星河易术>充分认识到了这一点，开始就是从这里入手的。经千百次的检验证明，还是李虚中的年月日三柱是正法。它的长处正好彌补了星命术的不足，二者相得益彰，合一为用就是大道通天! 它所选择的主题是星平合一，材料是经得起程序检验,很少模糊成份的材料。它的显示机能是简易灵通的《命运方图》。
它的三大硬件是：
一，四柱命理的日干为主和命理十神的推论，以及根据干支的组合推出各种格局的说法。我们去掉时字，还年月日三柱立命之本原，它还是算命之根本。它本质单纯，江湖气盛，经不起推敲，多为盲人所用。
二，七政四余的十干变曜和星盘推运法，这两样都是中华传统文化之精华，或者说是由此引伸而来的，由他开始尝试的；可惜用法失误，精华与糟粕共存。虽然品质不纯，但学术气浓，经得起推敲，多为文人所用。
三，以天地人盘的形式作为主要道具。需要解决的问题是：星历的问题，立命、取用、变曜、十神七类、确定红黑、星线合一以及精选格局、神煞等问题。当然，这些不光是在理论指导下进行的，八种格局都是在已知的、具有代表性的具体命例的检验下进行的。还要实验三盘五运的操作。
四，最后，还要对参考文献进行大刀阔斧地整改，以保持理论与实践上的统一性和系统性。
需要明确的是，只有80%的人符合正常预测，还有20%的人不符合正常预测。这部分人思维超常，智谋出众，他们要么成为精英，要么成为败类。这也就是高端与低端阶层对算命术要么虔诚，要么不屑的内在原因。逢这样的命例就要用超常的方法去推论。这种方法就是星命格局的特殊功能和一命二运三风水的原理。《星河易术》的藏龙变运法就是针对这部分人而设计的。
全世界60亿人口，按本法有2万余人同一命例。而地球上有人居住的陆地面积每个时区平均2百余万人口，这些人共有100多种不同的命运，实际不过富贵贫贱寿夭吉凶八种格局罢了。2400人代表每种格局，各有十二种不同的运气，阴阳各半，再分成五步足够了，证明算命术的原理今天也同样是适用的。
本法<二分>中共有29万8千例，对以年月日干支立命、立事者囊栝无遗。无限时空亦有限在29万8千例格局与周期之内。对即定项目全批需要4172000个命盘，主批福禄寿吉凶，富贵贫贱身。外带父母、兄弟、婚姻、子女共14种格局.。需要12960008个运盘。其中大运12，年运60，月运60，日运30，变曜星10种。外加大运1，月运1，日运6个底盘。命运分批，各用一篇纸300字，计算共有7279200000（近72亿8千万）个字，不知道这将是多么大的一部巨箸。如果这部巨箸及其电脑程序完成，它将成为每个人随身携带的一部命运密码机，它将随时提示出这种运程的各种周期规律和时空上的重要关节点，根据提示，你自然会作出合理的选择。
星河易术的总体方法是：错乱综整，立体通观。以大易天学的观点，以星运的周期，以干支历法的功能，以星命、命理的理论，以三盘五运、星线合一的技术，将人间万类化为十神释义，世间万象化为七类灵应：时空转换而规律不乱，动态平衡而周期和秩序不乱，凡乱者都是关节点。贵贱穷通而限数不变，时来运转而兴亡不变，悲欢离合而吉凶祸福不变，凡变者都是神煞星。将这些一半装在盘中，一半留在心里，用<命运方图>的形式使理论与实践合一，通和用合一。请问，‘命运’二字题目再大还能逃出日月星辰的体系吗？还能逃出伦理纲常的规范吗？
这就是《星河易术》所极力倡导的主题内容----天学与预测。
研究、继承和发扬中华传统文化必须是务实的，创新求是，有所作为。否则就不是中国特色，就永远接受《反馈》！
尾声：
究天人之际而通古今之变距我甚远。知命之术却近在身边，以其进入天学，言哉乎也！诚非所愿也。
愿也罢，不愿也罢，只要是学术，亦且是难题入冷门，无人敢问津的学术，够派！
由玩占而信步天学一十五载，无师自通，无证自结。
学而不精，不耻下问。今以《星河易术》问之于人，人言可予证也。 呜乎！干一杯。
是为心曲！
丙戌 庚寅 甲申 《星河易术》
天学摘要：
世间一切造化都是体现大自然，人类的所有发明都是模仿大自然。
金余矢论
《星河易术》以‘流矢’星为辛金之余曜，是按阴阳十干对五余曜的变曜原理而制定的，符合命法与天学意义。
修定气曜行度是因其假想点意义不明确，修定后的气曜不但有实际天文背景(近地行星)而且不失其善星之意义。
计、罗、孛三曜则不可更改，因它们都是日月地三者的重要周期特征点；而矢曜也是特征点之一，罗计孛矢这四个特征点构成了一个完整的天体定点系统。
古代星命术七政四余中独金无余，此理不通，必须彻底改革；火孛木金土月水气计罗，这种变法到底根据什么？星学大成是‘无可稽考’；而‘乾元秘旨’倒是好歹将这十个字安排上了，但来源却是由元星天道立极之图与元星仰观天象之图穷极思之，谁思之的没有提。这两张图的名称就不伦不类，中国没有这两张图，中国有七政之图，六合之图，还有太极化生之图和太极已判之图，等等。仰观俯察的图式很多，都是各方面的天道立极之图，全不见元星二字。许是他自己瞎画的，也许他是外国人，所以尽说鬼话。而‘元星’书中也并未提及十干变曜原理的问题。星学大成对它的无稽之谈是不屑一顾的，所以只能是‘无可稽考’。看来，十干变曜到底是由谁变出来的问题已成千古疑案。只能有一种推断，那就是七政四余从一出生就是个遭遗弃的，没有正常发育的畸型儿，没人原意搭理他。这就是七政四余先天不足，后天不立的重要原因。
‘乾元秘旨’开篇即讲瞎话：天有九重是西人所言吗？此不必赘述。五术之学与<楚词>何干？‘如蚁行磨’更是小儿之语。下面的正五行与变五行之谈全系一文不值的废话。
关于十干变曜之原理其所言是由天干五合化禄，进而递生出来的。我们试论一下：
地支三合局是岁气会同与相位复原的4年周期，天干五化是原点复原的5年周期，三合局的五大周期称为五子，天干合化的六大周期称为六甲。全在河图之内。干无支不立，5、6必须一体。甲己化土居中，天道左旋，乙庚化金居西，丙辛化水居北，丁壬化木居东，戊癸化火居南。复至中央辰戌丑未土，与地支三合局五行是一致的。天干甲禄在寅，木生火，由此推论下去也有情可原。但金无余曜，将十干硬是砍掉了一个，藏金与戌使无余气，戌中就没有余气吗？金能杀人，水火就不能杀人吗？用好生好杀之说解释五行本性，进尔砍掉金之余曜，这是一种盲目的唯心主义，它比无知更可怕！十干阴阳，五道明暗，乃是大造之理，随意更改乃匪人所为。似乾元秘旨这等垃圾，必须彻底批判，以绝后患。
这里忠告那些比较熟悉七政四余的人，不要对它报有希望，因为它得的是绝症：一，星历表解决的只是一个日运星盘，大运、年运、月运星拿什么去说话？二，它的运限推到某个坐度上而全以不着边际的神煞去说话，命理的专业术语一句都用不上，一派流氓无赖之气。四，没有主星，神经错乱。没有运星，四肢不全。还有很多并发症就不细说了。
这里单说一下星命中的神煞问题：神煞的来头各不相同，有些是来自星辰的，有些是来自时空的，有些是来自干支的等等。必须按其各自的来头和规律去应用，否则，是没有作用的。有些神煞推起来相当繁索，其实不过是其它神煞的一个变种或翻版而已。比如，斗杓卦气、擎天游奕、天雄地雌、五鬼八煞之类。根本不适用，换个帽子起个名。神煞有吉凶之分，顺逆之分，这里偏要弄出个左右之分。阳宅八门九星用北斗摇光之下左辅右弼二星凑数，此二星早已引退。命理的左右怎样用法？一日从子时起亥时终，一半是昼，一半是夜。如果是海拉尔或杭州生人，也就是东经120度线上，北京时间早七时整或晚七时整，算卯时还是算辰时？算酉时还是算戌时？算昼还是算夜？此贵人应叫天乙还是叫玉堂？纯属无事生非！
‘时’字不需取之道理于此亦可见一斑，‘无时不立’之说可以休矣！
七政四余是一堆乱神，紫斗是一堆乱星。它们远不如三大秘术主件过硬，理论高深。中国人愿意接受命理学而不愿接受心理学，命理学是理性的，心理学是机能性的；命理学以天人合一学说为基础；而心理学无理性可言，它使人们失去了对自身神秘机能的具体认识。乱神和乱星（不是根据某种道理推导出来并且经过实践检验为有实用价值的吉凶神煞和以北斗七星为主加上北极天区的几颗瞩目恒星）基本属于痴人说梦的东西。而心理学与黄皮子迷人的把戏没什么本质上的区别，是命理学的对立面。
七政四余的格局多半没有实用的价值。比如：土埋双女，木打宝瓶等。这种大格局倘生拉硬扯，其它只能是形同虚设。除了古代那几个大师的几篇强词夺理的命例以外根本就是沽名钓誉，无法落实。汉唐以降，七政四余只见文献传承，从未见命法探讨文章面世。现如今，除了《星河易术》对它煞费苦心地研究了十多年（准确地说是改革），除此以外，天底下不会有第二个人来解剖这种僵尸的。
金无余曜是乾元秘旨的主要错误论点，君不见古代刀枪剑戟遍地之象,亦闻现代炮火连天之声，金之余者甚矣!
五阳干变五星，五阴干变五余乃变曜之原理，毫无疑义。今以金余矢论修定十干变曜，三元乃为一气。试用起来一通百通，毫无阻碍，是以立论。