神马文学网1.1. 学而时习之——人生三件事：立说、交友、修养
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 12:22:25
【原文】
子曰(1)：”学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【译文】
孔子说：”自己建立了学说又为时人所熟悉，心里不是很愉悦吗？有朋友老远来磋学问道，不是很令人高兴吗？有人不理解我的做法，我们不怨恨他们，不是彰显了我们的君子风度吗？”
【注释】
(1). 子曰：《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2). 学而：学，是指孔子建立儒学（参看本博《儒学是人们融入社会的修养之学》）。而，又的意思。
(3). 时习：时，时人，当时代的人。习，熟悉。孔子周游列国，推销自己的学说。使得当时各国熟悉了他的为政之学。
(4). 说：同悦，愉悦，心里高兴。
(5). 有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”。这里就是志同道合，有相同学术见解的的人。志同道合者从远方来，不是走亲戚，而是来求教的，有如孔子老远去问老子。孔子有弟子3000，贤者72，这在当时是很了不起的。
(6). 乐：快乐。与悦有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7). 人不知：知，懂得。人不知，是说别人不理解他的学问和做法。朝廷不用，‘隐’者讥讽。
(8). 愠：恼怒，怨恨。
(9). 君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚道德的人。
【牛童说《论语》】
孔子之‘学’是关于人生正道的教义，是达到家庭、社会、心身和谐的法宝，是人格修养的尺度，与后来所说的学习是两码事。几乎在人类历史上的同期（公元前的5世纪—6世纪）释迦牟尼立释，李聃创立道，孔子立儒。他们都要求其弟子按其教义进行修行，佛学弟子通过苦行以成佛，道学弟子通过修练以成为圣人，儒学弟子通过修养以成为君子。
孔子15岁开始研究、到30岁创立儒学并开课授徒，共同研修、身体力行、自我完善而造就中国第一批君子。接着带领部分弟子，周游列国，宣传儒学教义、抨击时弊。通过这些努力，使时人熟悉了自己的学说，结识了一大批朋友，培养一批敢于面对讥讽而不愠的君子。宋代著名学者朱熹对此章尽管评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。这个评价无疑是对的，但历来把它解释为一种学习方法，学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等，就有点高帽子底下开溜的感觉了。而且，三句话一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。这种解读，尽管很有教益，但只是经验之谈，与孔子一生的奋斗没有什么联系。孔子并不是像现在的学校教人以学问知识，而是教人以道德修养。尽管也要求有空余时学点文，没有要求他的学生时常去温习什么功课。
这段话应是孔子周游列国，推销自己的学说不为人所用而受到议论时，孔子对弟子的训示。例如在陈绝粮（见15·2节）时，子路就说过怪话。尽管孔子不为各国君王所用，但通过周游列国‘闻政’，宣传了自己的主张，也了解时人熟悉‘学’的本质，这是很值得愉悦的成绩！有人从老远赶来请教和切磋，孔子注册学生就达到3000，这对一个私塾老师来说，确实是一个很大的业绩，是应该不亦乐乎！一些人不理解孔子的学说和做法，如楚狂、长沮、桀溺者流（有人把他们称为道家，牛童不敢苟同，他们是隐者但不是老子一家）进行冷嘲热讽，孔子及弟子确实不怨恨他们，彰显了中华的君子风度！
这段话也告诉精英们，人生要做三件事，一是立说，即建立自己的学说，并努力使时人熟悉它。至于能不能获得采用，那就要看客观条件，我们只能以‘为而不争’的态度来对待。第二件事就是结识志同道合的朋友。孔子有3000弟子，72贤人追随他，既是他的学生，也是他的朋友和助手。这些人不离不弃，始终和他在一起，组成了一个坚强的战斗集体，我想这大概是他成功的重要条件。第三件事，就是不断修养自己，‘贤贤易色’、‘吾日三省吾身’，使自己成为君子，他们的人品无不为时人所称道，连他的敌人也向他求教。大凡一个真正成功的伟人，其人格修养之完善，不但为自己人所称道，而且也获得对手的敬服。
大凡古代伟人之‘学’蓋为救世之新学，以针砭时弊、改革弊端为己任，因其新，难以为凡夫俗子所理解，因其改革弊端不为执政者所见容。一种新的思想开始不为人们所接受，这是常见的事。无独有偶，老子也说：“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。”很可惜的是，他们都对自己的好学问不被采纳迷惑不解。老子的思想源于伏羲、易经之道，那是建立于原始公有制社会的经济基础之上的治国之道，而现在是在向封建社会过渡，经济基础变了，因而旧上层建筑与新的经济基础不相适应，故得不到采用。孔子的“礼治”是建立在受礼者的绝对权威的基础之上的。而春秋末期，中央大周已失去权威，诸侯为争夺土地而不断发动称霸战争。有打碎礼乐对他们的束缚的需要，而绝无执行孔子那一套来加强对自己的束缚的外在力量。所以孔子死终未能把自己推销出去，得不到各国的重用。
随着社会发展、在汉朝的中央集权取得绝对权威后，礼治的时代终于到来。这段话反映出孔子对事业的执着，对自己学说和信仰的坚贞。孔子对对中华民族最伟大的贡献，是他提出了一整套治理中央集权大国的方略，维护中央集权的绝对权威，使中华大国数千年来屹立于世界的东方。这在世界上是绝无仅有的，无与伦比的。
今天我们创建和谐世界的理想，照样不被别人所理解，成天在说我们这也不行那也不行，一会儿‘威胁论’，一会儿‘垮台论’。但是我们的主张为世界所熟悉，不亦悦乎；广大世界朋友云集北京又是开会、又是论坛，不亦乐乎；有些人，坚持冷战思维，说三道四，我们不怪他们，不亦君子乎？当然还有极少数亡我之心不死，我们就不能以君子之心，度小人之腹，要予以有理、有利、有节的还击。还是句话：“让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。”
子曰(1)：”学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【译文】
孔子说：”自己建立了学说又为时人所熟悉，心里不是很愉悦吗？有朋友老远来磋学问道，不是很令人高兴吗？有人不理解我的做法，我们不怨恨他们，不是彰显了我们的君子风度吗？”
【注释】
(1). 子曰：《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2). 学而：学，是指孔子建立儒学（参看本博《儒学是人们融入社会的修养之学》）。而，又的意思。
(3). 时习：时，时人，当时代的人。习，熟悉。孔子周游列国，推销自己的学说。使得当时各国熟悉了他的为政之学。
(4). 说：同悦，愉悦，心里高兴。
(5). 有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”。这里就是志同道合，有相同学术见解的的人。志同道合者从远方来，不是走亲戚，而是来求教的，有如孔子老远去问老子。孔子有弟子3000，贤者72，这在当时是很了不起的。
(6). 乐：快乐。与悦有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7). 人不知：知，懂得。人不知，是说别人不理解他的学问和做法。朝廷不用，‘隐’者讥讽。
(8). 愠：恼怒，怨恨。
(9). 君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚道德的人。
【牛童说《论语》】
孔子之‘学’是关于人生正道的教义，是达到家庭、社会、心身和谐的法宝，是人格修养的尺度，与后来所说的学习是两码事。几乎在人类历史上的同期（公元前的5世纪—6世纪）释迦牟尼立释，李聃创立道，孔子立儒。他们都要求其弟子按其教义进行修行，佛学弟子通过苦行以成佛，道学弟子通过修练以成为圣人，儒学弟子通过修养以成为君子。
孔子15岁开始研究、到30岁创立儒学并开课授徒，共同研修、身体力行、自我完善而造就中国第一批君子。接着带领部分弟子，周游列国，宣传儒学教义、抨击时弊。通过这些努力，使时人熟悉了自己的学说，结识了一大批朋友，培养一批敢于面对讥讽而不愠的君子。宋代著名学者朱熹对此章尽管评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。这个评价无疑是对的，但历来把它解释为一种学习方法，学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等，就有点高帽子底下开溜的感觉了。而且，三句话一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。这种解读，尽管很有教益，但只是经验之谈，与孔子一生的奋斗没有什么联系。孔子并不是像现在的学校教人以学问知识，而是教人以道德修养。尽管也要求有空余时学点文，没有要求他的学生时常去温习什么功课。
这段话应是孔子周游列国，推销自己的学说不为人所用而受到议论时，孔子对弟子的训示。例如在陈绝粮（见15·2节）时，子路就说过怪话。尽管孔子不为各国君王所用，但通过周游列国‘闻政’，宣传了自己的主张，也了解时人熟悉‘学’的本质，这是很值得愉悦的成绩！有人从老远赶来请教和切磋，孔子注册学生就达到3000，这对一个私塾老师来说，确实是一个很大的业绩，是应该不亦乐乎！一些人不理解孔子的学说和做法，如楚狂、长沮、桀溺者流（有人把他们称为道家，牛童不敢苟同，他们是隐者但不是老子一家）进行冷嘲热讽，孔子及弟子确实不怨恨他们，彰显了中华的君子风度！
这段话也告诉精英们，人生要做三件事，一是立说，即建立自己的学说，并努力使时人熟悉它。至于能不能获得采用，那就要看客观条件，我们只能以‘为而不争’的态度来对待。第二件事就是结识志同道合的朋友。孔子有3000弟子，72贤人追随他，既是他的学生，也是他的朋友和助手。这些人不离不弃，始终和他在一起，组成了一个坚强的战斗集体，我想这大概是他成功的重要条件。第三件事，就是不断修养自己，‘贤贤易色’、‘吾日三省吾身’，使自己成为君子，他们的人品无不为时人所称道，连他的敌人也向他求教。大凡一个真正成功的伟人，其人格修养之完善，不但为自己人所称道，而且也获得对手的敬服。
大凡古代伟人之‘学’蓋为救世之新学，以针砭时弊、改革弊端为己任，因其新，难以为凡夫俗子所理解，因其改革弊端不为执政者所见容。一种新的思想开始不为人们所接受，这是常见的事。无独有偶，老子也说：“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。”很可惜的是，他们都对自己的好学问不被采纳迷惑不解。老子的思想源于伏羲、易经之道，那是建立于原始公有制社会的经济基础之上的治国之道，而现在是在向封建社会过渡，经济基础变了，因而旧上层建筑与新的经济基础不相适应，故得不到采用。孔子的“礼治”是建立在受礼者的绝对权威的基础之上的。而春秋末期，中央大周已失去权威，诸侯为争夺土地而不断发动称霸战争。有打碎礼乐对他们的束缚的需要，而绝无执行孔子那一套来加强对自己的束缚的外在力量。所以孔子死终未能把自己推销出去，得不到各国的重用。
随着社会发展、在汉朝的中央集权取得绝对权威后，礼治的时代终于到来。这段话反映出孔子对事业的执着，对自己学说和信仰的坚贞。孔子对对中华民族最伟大的贡献，是他提出了一整套治理中央集权大国的方略，维护中央集权的绝对权威，使中华大国数千年来屹立于世界的东方。这在世界上是绝无仅有的，无与伦比的。
今天我们创建和谐世界的理想，照样不被别人所理解，成天在说我们这也不行那也不行，一会儿‘威胁论’，一会儿‘垮台论’。但是我们的主张为世界所熟悉，不亦悦乎；广大世界朋友云集北京又是开会、又是论坛，不亦乐乎；有些人，坚持冷战思维，说三道四，我们不怪他们，不亦君子乎？当然还有极少数亡我之心不死，我们就不能以君子之心，度小人之腹，要予以有理、有利、有节的还击。还是句话：“让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。”