《看得见的风景：博物学生存》后记

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尼葛罗庞帝（Nicholas Negroponte, 1943～）曾写书构造了“数字化生存”（Being Digital）这一短语，十分准确地概括了当今时代的特点。顺此思路，讨论科学文化，在江晓原和刘兵老师的建议下，本书副标题最终使用了“博物学生存”的字样。标题可理解为，在主流社会的数字化生存之外，寻求、期望一种非主流的生存方式、生存态度。
在最近两年中，我还有机会关注“河流伦理”（黄河水利委员会项目）和“水资源管理的伦理”（UNESCO项目）问题，书中“盖娅假说”和“共生”两章就与此有关。除了读书、查文献外，为了增加感性认识，也实地考察了国内许多地区。我一直感到，非人类主体进入伦理共同体，一直是个难点，伟大的思想家利奥波德没有真正解决这个难题，他的论证基本上是比喻、类比和归纳外推。那么是否存在更好的论证？坦率地说，我不知道，至今我也没有找到更严格的论证。
2006年10月，武汉科技大学召开科技伦理学会议期间的一个晚上，我们顶着小雨去看长江。走在空旷的汉口江滩，天很黑，加上小雨，能见度很低，说实话，我们并没有直接看到长江。但离长江非常近，能够感觉到它博大的身躯就在我们身边、在人类身边，我甚至听到了她的呼吸声。雨越下越大，我们不得不尽快离开汉口江滩，这时公园中一座表达人类之爱的雕塑猛然间进入昏暗的视野，按下相机快门的瞬间，我突然觉悟到：河流伦理的论证是相当困难的，但显而易见河流孕育了文明，允许河流进入伦理共同体，人类会失去什么吗？回答是“nothing”。但我们得到了什么？我们似乎得到了整个世界，因为一切都在超验中进入了我们的共同体。第二天发言，我讲了这个故事。
过去，科学不讨论伦理问题。如果说世上存在着伦理标准和科学标准的话，在相当多科学家和非科学家看来，科学标准是最高标准、首要标准、最后标准。现在重新思考这两者，恐怕就不能那么干脆、那么自信了。现在，伦理约束既是大科学必须面对的一种外在约束，也是大科学自身发展的一个内在维度。
科学文化、科技伦理、环境伦理，说到底，是我们如何看待大自然，如何看待科学的问题。
自然观和科学观都在变化，每个人都要作出选择。
作为科学家、文学家的位梦华老师（多年前，我就专门称他为“博物学家”），是我学习的榜样。他热爱科学、热爱大自然，努力思索人类与自然的可能未来。
位老师的书《从自然到人文》（知识出版社2007年）提到：“爱斯基摩人喜欢幽默，把研究鸟类的科学家统统叫作‘birdman’，即‘鸟人’。然而，在我们的《水浒传》里，这是骂人的话。西方也是如此，‘鸟人’是笨蛋的代名词。实际上鸟类并不笨。”我从小就喜欢植物，现在还保持着这个爱好（但从没有以科学家的名义研究过植物），有时还带一点痴迷。类比爱斯基摩人的称谓，也许可叫我“植物人”，虽然在常规语言中这个词有特殊含义、贬义。我生性直率，且难以伪装，不善于与他人、与社会打交道，依贬义叫我“植物人”，也没什么关系吧。植物，我观察，我喜欢！
刘华杰
2007年8月7日于北京西三旗
（刘华杰著，《看得见的风景：博物学生存》，科学出版社，2007年8月，定价：28元。）
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