中元鬼节习俗是否应该重拾？

成语探源:叶公好龙纯属孔子信徒栽赃陷害
文化中国-中国网 culture.china.com.cn　　时间： 2010-08-25 09:43　　责任编辑: 老北
在我国，乃至世界华语范围内，千百年来，有一则讥讽不务实、图虚名的广为流传的寓言故事，这就是“叶公好龙”。其实，这是历史给叶公开的玩笑。
据载，河南省叶县，春秋时代确实有位姓沈名诸梁字子高的名宦，做过楚国叶县县尹（或称县令），因此被称为叶公。楚国政权中没有郡之设，县即地方政权的最高机构，楚国国君称王，地方长官称公，这就是沈诸梁称叶公的来历。
真正的叶公沈诸梁，是一位勤政廉政，不居功骄傲，体恤民生，兴修水利的好官员。
史书记载，当时楚国遭到白公之乱，惠王被劫，在国难当头之时，叶公率师与国人攻打白公，他以龙旗为标志，充满了号召力和凝聚力，他统帅的军队，成了一支不可战胜的力量。经过生死搏斗，终于平定了叛乱，楚国国势才得以稳定。楚王赏封他为令尹兼司马，掌管军政大权。在他的辅佐下，楚国奠定了成为战国七雄之一的基础。这样的功劳，可谓功勋卓著，但他有功而不自居，竟荐贤让贤，自己甘愿回到条件比较艰苦、地理位置偏僻的北疆边陲叶县，只作了个封疆之吏，地方长官。
关于叶公的政绩，《战国策·楚策》有这样的记载：“叶公治理叶邑（今叶县）期间，兴修水利、灌溉农田，使地富一方、境强四域，受到了人们的尊重和敬仰。”叶邑位于现叶县城南15公里澧河与烧车河交汇处，地处黄淮平原西南边缘，属浅山丘陵区向平原过渡地带，是南北交通枢纽和南北文化交错的十字路口，当时也是楚国北方的屏障，乃兵家必争之地。作为叶邑的最高军事行政长官，叶公继承其父的“扶民”主张，提倡农桑，兴修水利。
历史为什么会给叶公沈诸梁头上扣上屎盆子呢？这与大圣人孔子有关。
当年，孔子周游列国时曾赴叶邑游说叶公沈诸梁求官，他与叶公谈论“近者悦、远者来”的为政之道。叶公说：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子说：“吾党直躬者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”寥寥数语，道出叶、孔二人治国理念上的根本分歧：叶公是尚法的，是提倡大义灭亲的；孔子注重亲情伦理，是反对大义灭亲的。上述根本分歧，注定孔子来叶“求官”的失败结局，他的行情不被看好，甚至叶邑农夫都讥讽他“四体不勤、五谷不分”。
孔子活着的时候，他的学说不为统治者重视，包括春秋时期的叶公沈诸梁，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，他开始走红被尊为圣人。然而，对于孔子游叶时不愉快的经历，他的徒子徒孙们一直耿耿于怀。在尊孔贬叶中，汉儒刘向就因此杜撰出《叶公好龙》的故事：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，奔而走之，失其魂魄，五色无主。于是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”从此，这则寓言形成，并广为流传。

 
 
 
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农历七月半的中元节正逐渐遗失，民俗专家说中元节作为一个民间的节日，它已经很淡化很淡化了，但作为一个习俗可以保留，让它自生自灭。
“七月半鬼乱窜。”昨日是农历七月十五，传说这天阎王爷会打开鬼门关，让众鬼夜出地府至阳间游走，故称“鬼节”。
忌夜游、忌捡路边的钱、忌晚上晒衣服……或多或少，网友们都能讲出一些 “鬼节”禁忌事项，但是大多数年轻的网友并不知道，其实这一天是曾被我们祖祖辈辈所珍视的一个重要节日：中元节。如今，它逐渐边缘化，甚至销声匿迹。
中元节曾远比“清明”热闹
传统“中元节”是农历7月15日。源自佛教典籍，讲的是目莲在阴间看到去世的母亲受饿鬼纠缠，无法进食，便向佛祖求救，佛祖感其孝心，授予《盂兰盆经》，许其每年7月15日设素筵供母享用，以后传承开来，遂成“盂兰盆节”(“盂兰”为梵语音译，意为倒掉，“盆”指供奉器皿)的传统。
“盂兰盆节”在梁武帝时已有，至宋代定型成熟。此节以后被道教袭用，成了三官(即天官、地官、水官)节中的“地官节”，地官主掌地狱，于是人们穿凿说：这一天阎王放假，地狱无人把守，故阴间的逝者们将沿着银河的亮光，回到人间。因此家家户户放河灯，以期在人间接续银河之路，迎接先人英灵。
中元节是中国本土文化的产物，一直以来在民间享有重要地位。在老北京，中元节是个很重要的节日，在上世纪20—40年代，中元节远比“七夕”、“清明”热闹。不仅北京如此，全国各地都如此。
网友：这个节要不要重拾
上世纪50年代，中元节依然热闹。但后被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。
面对这一现状，一些“80后”网友们开始思考：中元节可不可以过？纸钱烧还是不烧？
有人认为：中元节其实跟春节、端午、中秋等传统节日一样，有一种感恩、追元的情怀在里面，积极内容多于消极，应该提倡。
也有网友认为，中元节毕竟存有一些负面的东西，比如封建迷信等。
学者观点>>>
昨日，记者和中国首位民俗文化学博士、东南大学教授、博导陶思炎和四川民俗学会副会长、巴蜀文化研究专家袁庭栋一起，探讨这一系列问题。
不信鬼神 思念仍在
-陶思炎
中元节其实带有一定的宗教色彩，但从古代开始，已经转化为一种民俗。
这个节日为什么消失呢？随着时代的变迁，现在人们祭祀祖先的方式也有所变化，有许多方式来表达对死者的怀念，比如摆放肖像，保存遗物，不一定要烧纸钱和放河灯。而且这些活动对环境要求高，在街道、绿化地带、房屋等公共空间都有限制，不是随便就可以的。还有现在很多人都不信神信鬼了，但是对已逝亲人的思念还是在的。
此前，中元节随着佛教传到日本，现在这个节日在日本非常受重视。当然我们不是说要向日本学，我认为没必要刻意去提倡，但也不要去强行阻止，顺其自然就好。不过作为一种传统的民俗，大家还是应该知道这种文化以及背后的意义。
中元节已经淡化了
-袁庭栋
在以前，中元节是社会上一个很有影响的节日。在老成都，都会有一些公众活动，比如当时的川剧团会表演一些“钟馗抓鬼”之类的剧目。但是上世纪60年代初开始就越来越少了，到现在已经非常淡化了，估计90%的人都不晓得这天叫“中元节”。可以说在成都，中元节，已经不能称其为一个节日了，这个传统习俗已经在销声匿迹的边缘，只有少部分老年人还在遵循。
中元节的烧纸钱行为，其实也是在对阴间做的一种慈善，古人那时相信，只要已逝祖先在阴间生活得好，孤魂野鬼都安定了，人间自然也就安定了。
要说封建迷信，中元节可以说是迷信，但也有一定的文化内涵——它背后包含的是对亡灵的怀念。
不过就今天来说，没有必要去提倡。作为一个民间的节日，它已经很淡化很淡化了，但作为一个习俗可以保留，让它自生自灭。（