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遗民、索隐、经学——潘重规红学的诠释视野

遗民、索隐、经学——潘重规红学的诠释视野(转帖）(2010-07-25 20:30:45)[编辑][删除]
标签：文化 分类：红楼梦研究
遗民、索隐、经学——潘重规红学的诠释视野
萧凤娴
关键词 潘重规 红楼梦索隐派红学

一、前言

本文以“遗民”、“索隐”、“经学”为视域，论述潘重规的红学研究成果。“遗民”、“索隐”、“经学”是潘重规理解、诠释《红楼梦》的方法论，“遗民”、“索隐”是他诠释《红楼梦》的主题。

顺着此一观点，下文先从学思历程入手，指出潘重规红学阅读经验的先在结构为：南明遗民学与自身海外遗民经验。其次，在此定向思维之下，潘重规认为《红楼梦》是一本反清复明的隐书。最后，身处于中国现代学术界的他，面临胡适建立的“新红学”考证典范，企图以经学式的版本考证，建立索隐红学的科学地位。是故，潘重规《红楼梦》诠释的结果，是以“遗民血泪史”为依据的《红楼梦》论述，在《红楼梦》中，建立了一个以“民族沉痛”为主体的血泪中国。


二、遗民：作者（读者）的存在方式

作为历史载体、历史的、传记的、考证方法的《红楼梦》，在潘重规批评、诠释法则中，作者的时代、生平、思想问题，是诠释的首要工作。潘重规在 1951年五月二十二日，于台湾大学中文系演讲中，以“民族血泪铸成的红楼梦”为主题，质疑胡适自叙传说，并以明末清初遗民史，索隐《红楼梦》的诠释观。认为《红楼梦》“确是一位民族主义者的血泪结晶，一部用隐语书写亡国隐痛的隐书。作者是明代遗民，作者的意志是反清复明，石头、宝玉都是影射传国玺，传国玺的得失，即是政权的得失；林黛玉代表明朝，薛宝钗代表清室，林薛争取宝玉，即是明清争夺政权，林薛的存亡，即是明清的兴灭”。在此表述中，作为历史文献的“明遗民”，便和《红楼梦》文本产生关联，形成一套指涉历史意义的《红楼梦》系统。不过，自胡适批驳潘重规的方法，乃是“猜笨谜”的方法以来，讨论潘重规的遗民索隐红学，便多从是或不是“笨谜”的角度讨论，少有人触及潘重规的遗民史观，是如何建立与形成？有怎样的历史背景与历史因素？

事实上，潘重规在数篇文章中，便反复提及其“课余读书，看到了不少明清之间的民族血泪史实（《南明野史》），看到了不少清初遗老（顾炎武、黄宗羲、王夫之）的文学作品，又看到不少民族志士文字狱的档案。从他们和环境搏斗的状况中，了解到他们使用文字的技巧方法，无意中触动了脑海里《红楼梦》的影像和疑团，在归纳了许多证据，未曾经过大胆的假设，而得到《红楼梦》是民族血泪铸成的结论”。这段话其实道出他用民族血泪，来指称《红楼梦》一书的主旨，以明末清初遗民史，索隐《红楼梦》的诠释观。其诠释前的先存知识就是清初遗老的文学作品、民族志士文字狱的档案研究。

而他研究明末清初遗老的文学作品、民族志士文字狱档案的学术渊源，无疑地与清末民

初开始盛行，以民族承传、文化承传为理想，在章太炎领军的国粹运动达到高峰，勘刻清代禁抑书籍、明季历史遗献的《国粹丛书》、《国粹丛编》、《风雨楼丛书》、《古学汇刊》系列活动有关。章太炎与潘重规，本有学术脉络相承的关系，潘师黄季刚，为章太炎的嫡传弟子，透过黄季刚的传授，潘重规在南京东南大学，得闻章太炎之学，并曾奉章太炎之命，至国学讲习会教授课程。

除了学术脉络外，国粹运动的精神、成果，也在潘重规的红学研究中，有一定的背景知识作用。国粹运动的目的，依照王泛森的研究，是为了打倒腐败的满清政权，建立反清意识，并且要透过学习西方文化，来复兴中国原有的国家、文化之粹。因此，国粹运动有满族与西学两个参照系：相对于满族，则国粹的重要部分，即贮存在历史、小学、典章制度中的汉族历史记忆，其实是要恢复被满族强制以文字狱、禁书、禁毁目录，用编辑《四库全书》为由，行删改书籍之实，所压抑的明着、明刊、明季遗献，与其中所蕴藏之汉族历史记忆，对满清异族政府形成颠覆批判的作用，达成整合、团结汉族，推翻奴役中国的满清异族。相对于西学，被章太炎等人认可的国粹，是中国传统中真正的国学，是中国接受西方思想，开展新局面的基础，是新中国与旧中国间连续的基础[1]。如是，明季遗民的形象，便从明清之际，遭遇政治、道德上自我认同困境，以存明、存宗为生存价值，以述宋为自我诉说，义理辨析为经学主流，治亲身经历的《明》史为共同事业，以历史为文，以社会文化解诗，以诗存史，[2]那种选择主流社会边缘位置，或者完全拒绝进入主流社会的隐逸、传奇、遗留之士。在清末民初，被“发现”成为拒绝满清社会主流文化，用文辞隐曲、传奇、遗留革命种子，反清复明的主流革命志士，中国文化的真正传统，中华民族精神的象征。了解这些人与其学术，便成为中华儿女延续将绝的民族命脉，极为重要、神圣、坚毅的任务。用潘重规自己的话说，那是“正如探奇选胜的游人，必须缒幽陟险，到达峨眉的高峰，夜半寂寥，万缘都尽，然后才能发现希有奇幻的圣灯”，“从烂纸昏墨之余，感触到古烈士的苦辛苦语，耿耿精诚，不禁令人涕泗横集”。

潘重规诠释《红楼梦》时，毫不掩饰此“反清复明”先存知识，与其反清复明史研究学者的批评身分。在他看来研究《红楼梦》，就是要转译书中借着文学的形式，所蕴藏的反清复明思想，与填补历史缺漏的主旨。而他和曹雪芹、脂砚斋、高鹗、程伟元这些人，见识不同的地方，就在于他们都沉醉在“柔情丽旨的妙文中”，不知道“《红楼梦》是反清复明的隐书”，“只觉得《红楼梦》是一部哀感顽艳最动人的小说”。他维护了原著者的著作权，确实转译了书中的民族思想，揭发了《红楼梦》中，中国文化的真正传统。

章太炎重建明遗民史的国粹运动，作为先存知识，强化了潘重规以韵目式隐语研究顾亭林诗学，以明末清初遗民史，索隐《红楼梦》的神圣性。在学思历程的论述中，可知现实生活中，他经历对日抗战、国共内战，而“花果飘零”[3]于大陆、新加坡、香港、台湾各地，四海为家，四海不是家的生命历程。当他面对异族（日本）入侵中国，明末清初遗民的历史记忆，遂有解除乡关何处的辛酸，与承担、重建文化之粹的薪传与使命。是故，当他在海外（指旅居新加坡之事），观亭林之诗，以穷亭林之旨归，以见亭林之心志，那是“河山有恨，望极中华；日月依辰，痛深元旦。死终是客，别岂无家，数十年流离危苦之词，以视泽畔行吟，其凄恻为何如也？后之览者，亦可以哀先生之志矣”！顾亭林为了保存中华文化、民族精神，反清复明，执着于一己的理想，甘愿放弃进入主流社会，与随之而来的荣华富贵，数十年流离危苦，义无反顾的精神与行为。不正是潘重规客途南洋，却诠释顾亭林韵目式隐语诗，与《红楼梦》中反清复明隐语新解，并出版研究专著。散居香港，竟成立《红楼梦》研究小组，发行研究专刊，在境外用不同的角度，研究中国文化、学术遗产。定居台湾，未经报备，不懂俄文，冒着被枪毙的危险，勇闯铁幕列宁格勒，搜寻散落俄国的《红楼梦》、敦煌学古籍遗编；以境外遗民的身分，期望能对中华民族有所贡献，志之所向、心之所往、剑及履及的行为实践。而那远离了的现实中国，流浪在外的异乡生活，在重建、诠释文化中国的民族精神大任之下，也成为可以接受的生存方式。如是，遗民，是文学批评家潘重规，考证《红楼梦》作者，认为是甘居社会边缘位置，远离故土，维护民族大义的作者之文化位置。也是读者潘重规，阅读《红楼梦》的文化位置，更是学者潘重规，生命历程的文化位置。


三、辨隐：书写汉民族精神革命史

历史，是潘重规阅读《红楼梦》的法则。隐书，是潘重规认为《红楼梦》作者，在清朝异族箝制思想的酷毒铁网下，故意建立了一套名不正、言不顺的文字名实系统，用以使反清复明的革命大业能够事成。所以，辨隐，是用南明史、清文字狱档案、明遗民著作，转译书中文名实系统，得到作者的原意，了解作品的原貌，成为作者的知音。但他在辩证此一系统的同时，也建构、书写出他“发现”的明遗民历史记忆。

如是，南明史、清文字狱档案、明遗民著作、《红楼梦》文本，便被建构在同一位置，属于同一名实，可以交互指涉，互相论证。用潘重规的话来说，那就是藏于隐书《红楼梦》中，秘密机关与线索暗示，也是解开隐书《红楼梦》的关键。他认为解谜的方法为：“隐语（隐去意义的巧谲言词）、离合诗（拆字隐藏法）、谐音（同音相谐的隐藏法）双关语，三种主要的隐藏艺术”。其后，他的学生刘荣杰在《红楼梦隐语之研究》中，就沿着此一脉络，定义隐语是“设辞暗指某事或某物，惟稍露蛛丝马迹，供人按迹猜测者之谓也，当今修辞学上名之曰双关语。”隐语的分类，“可分为语意上之双关、字音上之双关与字形上之双关。语意上之双关凡语句间涉两意者也。字音双关，即谐音双关语，以本字借为另一同音之字来作为双关者，字形双关，即以字形的分合来作为双关者，如离合字谜，离合诗谜是也[4]。其实潘重规是用考察文字形、声、义的双关多变，来解释著作《红楼梦》的明清遗民，用文字形、声、义的多形、多音、多义现象，以隐藏、说明自己的世界观，藉以通汉民族革命之精神，正《红楼梦》反清复明之名、中国文化传统，相应西方文化，解除文人飘零之用。换言之，他解释《红楼梦》文字，用语意上之双关、字音上之双关，与字形上之双关语的分类之名，来说明这个明清遗民血泪建构的《红楼梦》世界之实，也建构了一套明清遗民血泪史的文字世界观。与其说他在释字的形、声、义，不如说他只是在察辨《红楼梦》中，明清遗民文字之名，解释《红楼梦》中，明清遗民血泪之义，用文字、声韵、训诂学的探究，建构他遗民历史的世界观。

《红楼梦》题名，就是解隐最重要的秘密机关，《红楼梦》一书题名有五，以《红楼梦》、《风月宝鉴》、《石头记》，此三名最为人知。清文字狱档案中，有干隆四十三年，刘墉搜出丹徒生员殷宝山的诗文，干隆认为其《记梦》一篇云：“若姓氏、物之红色者是。夫色之红非姓之红也，红乃朱也等语，显系指称胜国之姓，故为徽国之语以混之”。故他想起《红楼梦》此题名中，“红”字的机关，“乃在书中五十二回，真真国女子五言律诗首句云：昨夜朱楼梦，今宵水国吟。用红字代替点朱字”，“红楼”就是“朱楼”，“朱楼”就是“明楼”，用此来怀念明朝。而“梦”指的是国家兴亡事迹，因为“古今文学家以梦幻喻兴亡，已经成了彼此默契的事实。譬如《长生殿》传奇中李龟年唱的弹词，感伤天宝之乱，开口便说：唱不尽兴亡梦幻，弹不尽悲伤感叹。《桃花扇》结尾的《哀江南》悲悼明亡，便说：残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿”。换言之，《红楼梦》就是明朝国家兴亡事迹。

《风月宝鉴》题名中，“风月”两字，他认为如“清初革命家吕留良诗句所云：清风虽细难吹我，明月何尝不照人”，“风月”就是影射“明、清”两朝。“风月宝鉴”四个字，在书中十二回所记是錾在正、反两面镜子背上，故“宝鉴”即“镜子”，《风月宝鉴》就是“明清宝鉴”，即明、清历史镜子，用来“指点那些聪明俊秀，风雅王孙，千万不可照正面，只照背面，千万不可以假为真”。

《石头记》此一题名，脂评说，《石头记》是点道人亲见石上大书的一篇故事。他认为此“石头”照卷首所述，即是“宝玉”，此“宝玉”上镌有“莫失莫忘，仙寿恒昌”几个字，即成“玉印”，此刻字又与《三国志·孙坚传》所引汉传国玺刻文相近，形制相似。故“玉印”即“国玺”，而“国玺”代表着“政权”。因为如此，书中的人物宝玉，有无上的权力，无比的神通，有真假之可言。换言之，《石头记》就是书写政权争夺的一篇故事。

由题名显示，书的主旨是写明朝国家兴亡事迹，明、清历史镜子，政权争夺的一篇故事。主旨既定，书中主角身分、故事情节的寓意，也就很容易解释了。宝玉、黛玉、宝钗的三角恋爱关系，便是明清争夺天下的故事。