红楼多梦公子之红色——贾宝玉

                                                           红楼多梦公子之红色——贾宝玉

怡红公子最爱红

　　曹雪芹事先为贾宝玉一角设定了红色作为其基调与背景，这一点是非常明确的。首先他在天上的身份是赤瑕宫神瑛侍者，一个“赤”字，便点出了“红”字。稍后在凡间，贾宝玉少年时自诩“绛洞花王”，并将自己居所题为“绛芸轩”，一个“绛”字既点出了与林黛玉的前身绛珠草之联系，又再次点出了“红”字。大观园中贾宝玉的住所怡红院、以及后来在诗社所起的“怡红公子”之号无不在提示这位贵公子是爱红之人，更不用提贾宝玉之“陋习”——吃丫环嘴上之红了。
　　贾宝玉之爱红无疑与曹雪芹本人对于红色的偏爱有着密切联系。周汝昌先生曾说：“雪芹是有红则喜（怡红），失红即悼；与红相依为命”。曹雪芹之祖曹寅有《咏红述事》一诗，系五言长篇，每句都使用了红的典故，可见曹寅对红色有偏嗜。宋淇先生猜测，曹雪芹正是利用了这一家族资源，并加以夸张，将红色融入宝玉的性格之中，使宝玉爱红成迷，变为他人生哲学与实际生活的一部分。于是我们常常在《红楼梦》中可见贾宝玉作红色的装扮，比如宝黛初见之时，贾宝玉先穿“一件二色金百蝶穿花大红箭袖”，稍后又换为较为家常的“银红撒花半旧大袄”，脚上穿的是“厚底大红鞋”。
　　其实无论是在东方还是西方，红色都具有非常重要的地位与含义。汉代的刘熙在《释名》第四部中指出，“红色为赤，太阳之色”。因此红色是一种极具活力与热情的色彩，且具有非常明显的阳性气质。而在基督教中，红色是被圣化了的色彩，象征了上帝的爱和基督的流血牺牲。而贾宝玉的“红色”性格特质恰与此都是相吻合的，他之“爱红”归根结底是对“红颜”的一腔毫无瑕疵、纯真热烈的赤子之爱，更是脂批对他“情不情”评价的最佳体现。
　　若以清代颜色瓷器中红釉的名称来说明宝玉之“红”是最恰当不过的了。贾宝玉性格中孩子气的一面，恰如红釉中色泽较浅的霁红，霁红中的淡粉色又称胭脂水（另有吹红、美人醉、桃花片、娃娃脸等别称），活脱脱描绘出一个只在脂粉堆里打交道的公子哥儿。这种红色且有一种稚气未脱的干净感觉，正是少年情性一派欢喜不知忧愁的写照：“那宝玉的情性只愿常聚，生怕一时散了添悲。那花只愿常开，生怕一时谢了没趣。及到筳散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。”
　　贾宝玉性格主导方面的红色由浅入深，变作一种深红的宝石釉——宝石红（又称郎窑红），其红“其明如镜，其润如玉，其赤如鸡血”，并以纯红色最为珍贵。也唯有这种如珠如玉般的纯红才能与宝玉神秀夺人的气质相配吧。况且他的性情温润醇厚，脂批亦说：“玉卿的是天真烂漫之人也。近之所谓呆公子，又曰老好人，又曰无心道人是也。”这种不掺杂质的纯红，表现在对黛玉，是一番至情至性的痴情与体贴温存。如第五十二回中，描写宝黛二人话别：“黛玉还有话说，又不曾出口，出了一回神，便说道：‘你去罢。’宝玉也觉心里有许多话，只是口里不知要说什么，想了一想，也笑道：‘明日再说罢。’一面下了阶矶，低头正欲迈步，复又忙回身问道：‘如今的夜越发长了，你一夜咳嗽几遍？醒几次？’”又五十七回中，在紫鹃的有心试探之下，宝玉说出了：“……我只告诉你一句话：活着，咱们一处活着；不活着，咱们一处化灰化烟。如何？”这一番赤子之心红得如此彻底热烈又肝胆相照，唯有明亮如宝石的红色方可比喻得。
　　不同于黛玉的“情情”，宝玉的“情不情”恰如日光之普照大地，他给予每个人的爱都是那么的纯粹与绝对，盖因他本身就有那样的气量与热度。那样的爱且是光天化日的明朗如镜，不落色境，更不犯淫亵。
　　对宝钗的丰盈雪白的羡慕之心自不必说，对怡红院中自家丫环的呵护娇纵也不必说，乃至对于其他素不相识或不甚相熟的女儿，他都发自肺腑地愿意尽一番心意，并引此为生平快事。如第三十五回中，宝玉百般讨好冷颜相对的丫环白玉钏，到了“千屈万折，因情忘其尊卑，忘其痛苦，并忘其性情”的地步。更因得以在平儿、香菱前尽心尽意，而乐此不疲、心满意足。对女子是如此，对男子中的佼佼者，他也惺惺相惜，如北静王、蒋玉函、柳湘莲、秦钟。哪怕是对大自然中的无生命之物，他也抱有一番珍重之心，第二十三回中，桃花落了他一身，“宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内”。宝玉的“情不情”可见一斑！
　　这一种鲜艳纯正的宝石红，在屡经磨练之后，呈现出了另一种色泽，它不如宝石红浓艳透亮，也不像浅粉的霁红淡雅娴柔，它的红中透着深沉，是霁红中颜色较深的一种，又称祭红。从字面上看，不免给人感觉有一种宗教性的虔诚和绝对，让人相信，贾宝玉在经历了丰艳鲜明的青年之后，终呈现出一种沉稳的色调，并综合了所有深浅不一的红色的特性，凝聚成一种最纯粹最接近奉献情操的红。他确是把自己摆在了生命的祭台上，用自己所有的青春和热情去祭奠他所深爱的红颜。与大观园中最具代表性的十二金钗相比，他是最超脱的一个，他为女儿尽心尽意，而并不斤斤于求她们的了解或爱慕，他所证明与展露的只是自己。而“十二金钗无论怎样有才、有貌、有德，总是活生生的人，总是以自己的利益为前提，为自己打算。……而宝玉，已到达了无我的境界，从不为自己打算”，这就是宋淇先生所认为的宝玉之所以为诸艳之冠的原因。这种无私而热烈的情操实是“祭红”一词的最好诠释，而其中包含的悲怆之意，也预示了宝玉最终“悬崖撒手”的结局。
　　八十回后的《红楼梦》虽然已经散失，但我们仍能从脂批中寻得一些蛛丝马迹，了解到贾府遭受剧变之后，这位富家公子所遭受的磨难与历练，由绮腻而凄凉，由骄贵而潦倒，以及他最后所做出的弃麝月、宝钗而去的决定。盛时的宝石红蜕变为天地之初的那抹祭红，也将那份光芒宝气还予了天地去。宝玉在雪地里最后的红色背影，也许就是当日与众姝在雪地里穿过的那件猩红斗篷，传说红染料要用猩猩血色来调才稳得住，那真是一种凄伤到极点的顽劣颜色，却最适合宝玉来穿，只是此时此刻的红，“不知者徒艳其纷华靡丽，有心人视之皆缕缕血痕也”。
　　宝玉这一生都是在燃烧，那红烧到了极致也就成了灰，这便是红色的命运，也是所有红颜的命运，更是宝玉的宿命所在。祭红，祭红，祭的又岂非是他自己呢？正如俞平伯先生所说：“《红楼》作者所要说的，无非始于荣华，终于憔悴，感慨身世，追缅古欢，绮梦既阑，穷愁毕世。宝玉如是，雪芹亦如是。”