贾宝玉心中的“书”?——敬答贾如泽先生问

贾宝玉心中的“书”
——敬答贾如泽先生问
在上一篇博文中，我浅显地分析了“禄蠹”与“除‘明明德’外无书”之间的关系，以及它们各自的内涵。贾如泽先生在审阅了拙文之后，提出了一个很好的建议：
贾宝玉所骂“禄蠹”与“除明明德外无书”并不矛盾。另外，在这篇文章里，先生应该对“书”这个概念的不同内函，作必要的解释。
针对贾如泽先生的高见，我想确实应该解释一下，贾宝玉心中的“书”。
“除‘明明德’外无书”，这里的“书”肯定不是指儒家经典——《大学》，其中原因，我在上篇博文中已经简要的分析过了。对于“书”，贾宝玉曾经在第三回说过这样一句话：
除“四书”外杜撰的太多了，偏只我是杜撰不成
贾宝玉所提及的“四书”，是儒家的四部经典——《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。为什么他认为只有这四部书不是杜撰的呢？首先我们简单的认识一下“四书”。
“四书”是一个完整的儒家思想传承体系。我们从每本书的作者之间的关系就可以看出这条“体系”的承袭情况。《论语》虽然不是孔子直接所著，但是他代表的却是孔子的思想与言论；《大学》的作者是曾参，他是孔子的弟子；《中庸》的作者是子思，他是曾参的弟子，同时他又是孔子的孙子；《孟子》的作者是孟子，他又是子思的学生。可以说“四书”的师承关系，一脉相承，核心思想一气贯通……
《论语》要教会我们的是“为人之道”；《大学》要教会我们的是“如何达到至善之境”；《中庸》要教会我们的是“最高的‘德’”；《孟子》要教会我们的是“如何做到完美的‘仁’政”。
贾宝玉肯定“四书”，肯定的是洋溢在四书之中的精神与人生态度和人生智慧。读孔子得“仁”，读孟子得“义”，贾宝玉虽然憎恨“禄蠹”，但是对“仁”与“义”的核心，是他始终追随的人生境界。什么是“仁”——“仁者爱人”，“仁”往简单了说，就是“爱”。什么是“义”，这是忧国忧民，心系苍生的极致境界。在《红楼梦》中，贾宝玉是“大情”与“大爱”的化身，所以他肯定“四书”是肯定这样的人间“真情”。他鄙视“禄蠹”，归根结底是鄙视“沽名钓誉”之人。他肯定“四书”就是肯定人间正道。
这个时候，你可能要问，他的天性既然和儒家的精神相匹配，那为什么他又厌恶读书呢？其实这需要放到社会特定环境中来思考。儒生们要达到“齐家治国平天下”的目的，就要通过学习，专研“四书”以及“五经”，但是，在国家组织考“四书”的时候，又规定必须要以朱熹的《四书集注》为依据，为参考书籍。但是问题随之而来了，这种“集注”，他代表的到底是谁的思想？是孔子？还是“集注”作者本身？恐怕后者站的比重要大得多了。例如刚刚我们提到的“仁”，孔子的原话就是“爱人”，但是朱熹怎么解释“仁”的呢？他说：“仁者，爱之理，心之德也”。完全将“仁”抽象化了，没有了孔子的明了化，而是将“仁”提升到了一个形而上学的层面来讲。这个时候，借“仁”来阐发自己的思想就孕育而生了，宋明的理学就是这样发展而来的，所以在贾宝玉心中，才有了“除四书外，杜撰得太多了”的话。“杜撰得太多”言外之意，就是偏离了应有的“核心本质”，为政治计，为统治谋，牵强附会得太多，太多。这也是中国古代对经典“述而不作”的弊病。
既然都是“杜撰”的书，那就是假书，伪书！还有什么值得去学习的，贾宝玉的不屑，是对“伪书”的厌恶，并不是对儒家核心思想的唾弃。
那么贾宝玉自己心中的“书”是什么样的呢？他心中的书就是——《古今人物通考》。读过《红楼梦》的人都知道，世间并没有这样一本书，这是贾宝玉杜撰的，其中的内容我们也不甚了解，但是仅从这个“书名”，就能窥见贾宝玉用心良苦，以及他所期待的文化状态。
“古今人物通考”，从字面上说，它包涵了三个方面的信息：第一“古今”，就是古往今来，在历史之中。第二“通考”，就是指全方面的认识。第三“人物”，这是核心，这里的人物，是指天下所有的人，不论尊卑、富贵，人人都在其中。
《古今人物通考》它的核心就是关注“人的存在”，这也是贾宝玉在书中对“人”的尊重。贾宝玉尊重的人，在很大层面上是平民百姓，是在历史的长河之中被历史遗忘了的“普通人”。 在中国文化中把“天地人”并称三才。“天有其时，地有其才，人有其治”。所谓“天有其时”就是“日过亘古，四季轮替，永恒不变”人们根据这个时间，日出而作，日落而息。所谓“地有其才”就是时间万物生长所需的养分，皆是大地供给，为万物之母。所谓“人有其治”，人处在天与地的中间，因时而作，因地而治。只有人上可通忙忙宇宙，下可接浩浩尘世，所以最贵。而在《红楼梦》时代，历史书中表记的往往是帝王将相，而普通民众，随着岁月的流逝，就被历史的尘埃埋没了。但在《古今人物通考》中，贾宝玉要要彰显的，要突出的就是这样的普通之“人”。
所以贾宝玉心中的“书”，就是囊括了“天下之人”的一本大书，是情系苍生，以人为本的“大情”“大爱”之书。他所期待的文化状态就是对普通人、对生命个体的敬重和关注。