神话考证：女娲伏羲形影相随

　　笔者断言晋祠“圣母”就是传授“炼石补天”的“（女）娲皇圣母”，还有更重要的证据。即前面所引“大明·隆庆元年（1567）《重修晋祠庙碑记》所记‘玉皇庙’的存在。”

　　这座“玉皇庙”又名“昊天神祠”，位于晋祠“圣母殿”北“唐叔虞祠”东侧“关帝庙”后院，是一座高大壮观的二层楼阁。其中供奉由“ 太昊伏羲”演变而成的“玉皇大帝”。以其“庙主”伏羲与“（女）娲皇圣母”的夫妻关系，二人又是“天”、“地”的象征来看，其创建应该与“晋祠”（女郎祠）同时，并不是后来随意修建的“淫祠”。周朝奉“后稷”为祖，“后稷”是“黄帝”、“神农”的后裔；“黄帝”、“神农”认奉女娲、伏羲为祖先。身为周天子诸侯的“晋”国在奉祀“天、地”的“昊天神祠”和“圣母殿”之地修建“唐叔虞祠”，乃属“顺理成章”。

　　据《列子》：“伏羲、女娲，蛇身而人面，有大圣之德”，女娲、伏羲时代，尚处于“民人但知其母，不知其父……茹毛饮血，而衣皮革”的蒙昧时期。据考证：伏羲成年后离开故乡甘肃天水出外巡游，渡过黄河进入山西，在万荣“汾阴睢”与女娲相遇并缔结婚姻；在吉县“人祖山”留下“避暑宫”遗迹，在原赵城县侯村“娲皇宫”度过了长时间的夫妻生活。由于“女娲”有“开天立极”、“繁衍人类”的创世之功，所以被尊为“万世母仪”；“伏羲”则建有“仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道”的不朽功绩，所以被尊号为“太昊伏羲”。由于二人曾经到各地“巡游”，所以在所到之处留下众多“圣母庙”、“伏羲庙”或“玉皇庙”遗迹。

　　“伏羲”为什么成为“玉皇大帝”呢？因为他“仰观象于天，俯察法于地”，创造出以“黄河轨迹”（河图）为蓝本的“太极图”。“太极分两仪，两仪分四象，四象分八卦”，为中华民族认识世界、了解自然、把握自然的发展变化规律，奠定了牢实、深厚的科学基础。而且开创建立了“父天母地”、“男尊女卑”的“父系社会”。“继天而王，为百王先，故被称为‘帝太昊’，号曰‘庖牺氏’”。

　　进入“父系社会”后，伏羲的地位和称号不断隆升：《尚书·尧典》尊其为“钦若昊天”的“天神”，《五经通义》又曰：“天神之大者曰‘昊天上帝’。”（即“曜瑰宝”，亦曰“天皇大帝”，亦曰“太一”）；汉武帝尊其为“昊天皇上帝”，奉女娲为“后土皇地祗”；据《大唐开元礼》：“凡祀昊天上帝。皆用青犊一；皇地祗，黄犊一。宋真宗·大中祥符七年（1014）”敕上“玉皇”圣号；宋徽宗·政和六年（1116）又复奉尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，尊奉“地祗”徽号曰“承天效法厚德光大后土皇地祗”。二人遂演变为道教中的“玉皇大帝”和传说中的“王母娘娘”。

　　据《说文》等解释，“太昊”之“太”，意为“大中之大”；“昊”，“元气广大也”。“玉皇”之“玉”，意为“王中之王”。“皇”者，大也。“昊天玉皇大帝”称号含有“至高无上”、“极其伟大”的深刻意义。在汾阳上庙村“太符观”正殿，悬挂有“昊天玉皇上帝之殿”匾额，晋祠“昊天神祠”的铁钟有“玉皇宝号：……昊天玉皇大天尊玄穹高上帝”的重要铭文，这就是“太昊伏羲”身份、名号衍变的铁证。也是伏羲陪随“（女）娲皇圣母”巡游到过晋阳太原的证明。

　　女娲与伏羲既然是“夫妻”关系，为何各地“圣母庙”、“伏羲庙”中二人不是“夫妻共奉”而是“分祀二殿”呢？据侯村民间传说：女娲时期尚为 “母系社会”，伏羲是“（女）娲皇圣母”的“贴身男侍”，一天，他为女娲梳头时，看到一位新来的漂亮宫女而注视发呆，引起女娲的嗔怒，被一足踢到离“娲皇宫”“九里十三步”远的伏牛村，从此以“伏牛乘马”度日。他后来渡过黄河，沿途鼓动各地男子自立，终于建立了以“龙”为“图腾”的“父系部族”联盟，与“母系部族”分庭抗礼并最终取而代之。这就是各地 “圣母庙”、“伏羲庙”中二人“各自为政”、“分庭抗礼”，却又“妇唱夫随”、“形影不离”的根本原因。

　　自“太极图”发明以后，中华民族就确立了“以北为阳、以南为阴”；“以男为阳，以女为阴”，“以阳为上，以阴为下”；“以上为尊，以下为卑”的定位制度。以此观察：晋祠的“昊天神祠”和“唐叔虞祠”处于坐北朝南的“上”位、“尊”位。但是在北方山西，以上观念又根据地理情况而有所不同：出于对山川、河流的“自然崇拜”，民间又有“靠山吃山，靠水吃水”的风俗观念，人们往往以“靠山面水”为“正”、为“尊”，所以，几千年来晋祠的“圣母殿”（女郎祠）、“苗裔堂”、“台骀庙”一直是处于崇高、庄严的“神圣”地位。当年身为“（女）娲皇圣母”男侍“太昊伏羲”的“神祠”，当然要“靠边”修建到“圣母殿”远处的北侧了。