《大方广圆觉修多罗了义经》与禅宗（一）

 

《大方广圆觉修多罗了义经》与禅宗（一）

2009-11-26 08:48:22 作者：未知 来源：网络

   《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。《大方广圆觉修多罗了义经》１卷，唐佛陀多罗译，大正藏第１７册。本书所论即主要依据此本。　由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。《开元释教录》卷９：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、《贞元新定释教目录》卷１２也认为此经译出的年月有疑问。　它是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。由于此经宣说“圆觉流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜”、“一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心”，符合华严宗圆摄一切诸法、直显本来成佛的圆教旨趣，后世都将它看作是华严类经典。      　　《圆觉经》在禅门享有盛誉，与宗密的大力弘传密切相关。宗密自谓“禅遇南宗，教逢圆觉。一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀”《圆觉略疏序》，著有《圆觉经疏》等一系列著作，裴休为序，“一字一义，耸动人天”《虚堂录》卷９，　产生了很大的影响。除《圆觉略疏》４卷外，宗密还著有《圆觉经大疏》１２卷、《大疏钞》２６卷、《略疏钞》１２卷、《大疏科》３卷、《道场证义》１８卷。１３世纪间，古云元粹据宗密《疏钞》撰《集注》２卷，潼川居简序此书云：“圭峰发明此经，造疏数万言，……由唐至今，广略并行，西南学徒，家有其书，於戏盛哉。”　不但宗密与《圆觉经》有如此深厚的关系，许多禅门大德也都与之结下了不解之缘。参《五灯》卷１４《警玄》，卷１６《法秀》，卷１７《子琦》、《行伟》，卷２０《宝印》。　      　　《圆觉经》能在禅门中广泛传习的深层原因，是因为它显示的修行途径，处处与禅法相合。“圆觉”是人人本具的圆满觉悟之心，背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。《圆觉经》是了义经，即直接、完全彰显佛法的经典，是在第一义的立场上所说。《圆觉经》讲一乘圆教，没有大乘小乘之分，只有见性成佛，是无所偏的圆教。太虚《圆觉经略释》谓《圆觉经》“托本在佛”，是解读《圆觉经》第一重应知之义。他经立说，或依于心，或依众生、五阴、六尘，乃至般若，此经则依于佛地心境，以佛果境界作为经义的根据。　《圆觉经》以其大乘了义，深刻地影响了禅宗思想、禅悟思维。作为禅悟载体的禅宗诗歌，在运思方式、取象特点等诸多方面，也深受其影响，流漾着圆觉了义不二圆融、玲珑剔透的意趣，形成了独特的美感特质。  　　一、《圆觉经》与禅宗的本心论 　　《圆觉经•文殊章》是《圆觉经》宗旨所在，宣说圆觉法门流出一切真如、菩提、涅槃及波罗蜜，显示佛菩萨的因行果相都不外修证本有圆觉的道理。与佛陀宣说其他经文时有具体地点不同，此经是佛“入于神通大光明三昧正受”时所讲，亦即在定中所讲。三昧即正受，是大定、正定的境界。《大慧录》卷１７：“释迦老子说法三百六十余会，皆立时处。何谓时处？岂不见《圆觉经》末上云：‘如是我闻一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受’，只这个便是今日说法底时节。”《林间录》卷上：“《圆觉经》以皆证圆觉、无时无性为宗，故经首叙文不标时处，……《圆觉》冥合佛意。”　“神通大光明藏”是光华灿烂的定中境界，是人人具足的自心本性，也是第八阿赖耶识转成大圆镜智焕发的大光明境界。      　　《圆觉经•文殊章》：“无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。”陀罗尼意为总持，是能从总体上持摄一切诸法。一切染净凡圣，无不从此中出入，这正是真心本体的特征。它“超出因果通贯古今，不立凡圣无诸对待。如太虚空遍一切处，妙体凝寂绝诸戏论。不生不灭非有非无，不动不摇湛然常住。唤作‘旧日主人翁’，万象森罗，染净诸法皆从中出”，是超出因果、时空、凡圣、生灭、有无等一切对立的圆满觉心，是禅宗所参证的“主人翁”、“威音那畔人”、“空劫前自己”《真心直说》。　“主人公”是人人本具的佛性。师彦禅师坐禅时，常自唤“主人公”，提醒自己避免昏沉，不要被物欲的我所蒙蔽《五灯》卷１７《师彦》；　洞山禅师也常以“阿那个是阇梨主人公”来提撕学人《祖堂集》卷６《洞山》。　无名古宿偈云： 

五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。《五灯》卷６《亡名古宿》 

     　　“五蕴山头”即是物质的我。禅宗指出，在肉身的里面还有一个灵性的本我，这就是“主人公”，即纯正的佛性，是人人本具的“本来面目”。“威音王佛”是过去庄严劫最初的佛名，象征极其遥远的时间，“威音那畔”指威音王出世之前，象征人类本有的纯正精神境界；“空劫前自己”也是禅宗经常揭举的话头，与“父母未生前”、“空王以前”、“空王那畔”、“朕兆未萌以前”等意旨相同。佛教把一劫分成、住、坏、空四个阶段，空劫时世界空无一物。“空劫前自己”的空劫，即指世界形成之前万物尚没有萌生之时。“空劫以前”指世界成立以前空空寂寂的时代，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待，是没有生起森罗万象以前的绝对境界。“空劫前自己”是超越意识思量的本心本性。      　　圆觉真心是超出垢净的无染之心，它犹如摩尼珍宝般清净无染。《圆觉经•普眼章》：“善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼，实有五色。”经文以摩尼珠比喻生命本来清净，因为无始劫来的习气，造成了各人思想、感情、遭遇的歧异，呈现出各种不同的现象。众生看到摩尼珠上的五光十色，遂误以为摩尼珠上的颜色是实有的。      　　禅宗以摩尼在色，譬喻真心在缠：“《肇论》云：‘乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。’此乃真心在缠也。”《真心直说》禅宗指出，像摩尼宝珠般的晶莹自性，纵然是经历再长远的时间，为尘劳所惑，而它的本体也不会受到染污：“如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千岁亦不能染污，以本体自清净故。此心亦然，正迷时为尘劳所惑，而此心体本不曾惑，所谓如莲花不著水也。忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故。”《大慧录》卷２６禅林以摩尼珠处在胎藏之内，形容人人都具有佛性。《证道歌》：      　　摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。《传灯》卷３０      　　摩尼珠是无上珍宝，虽然不为世人所认识，但却存在于每个人生命的深处，收藏在妙明真心里。日常动用、六根门头，都有它作用的显发。它光明圆满，非色非空，不生不灭。如果昧于此理，就是抛却本珠，寻声逐色：“问：‘承教有言，随色摩尼珠。如何是本色？’师召僧名，僧应诺。师云：‘过者边来。’僧便过，又问：‘如何是本色？’师云：‘且随色走！’”《古尊宿》卷１３《从谂》禅宗认为，真珠无色亦无形，《五灯》卷１《释迦牟尼》：“汝何迷倒之甚！吾将世珠示之，便各说有青、黄、赤、白色；吾将真珠示之，便总不知。”　虽然随色显现，自性之光却亘古长明，“摩尼在掌，随众色以分辉。宝月当空，逐千江而现影”《黄龙四家录•黄龙南》。　法眼指出，“摩尼不随色，色里勿摩尼。摩尼与众色，不合不分离”《传灯》卷２９《法眼》，　意谓澄明自性，不受色尘的染污。正是在这个意义上，禅者说映现出青黄赤白的，既是随色摩尼珠，也是不随色摩尼珠，《传灯》卷１８《师郁》：“问：‘如何是随色摩尼珠？’师曰：‘青黄赤白。’曰：‘如何是不随色摩尼珠？’师曰：‘青黄赤白。’”　因此，参禅者就不可执珠中实色，认性内虚身：“珠中无五方之色，因光所映。性中无五趣之身，随业而现。迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。”《宗镜录》卷７９  《圆觉经•普贤章》：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸幻灭尽，觉心不动。”圆觉妙心是能生万法的大陀罗尼门，不但涅槃真如生于圆觉妙心，种种幻化也从它而生，它是一切的本源。但尽管它是如此的神妙，对它同样不可执着。禅宗非常注意破除对圆觉妙心能生万法的执着。如义青就曾举拄杖为例，指出它“不从彼中生”，藉以破除对“种种幻化皆生如来圆觉妙心”的表悟。《续古》卷２《投子青》：“举：‘种种幻化，皆生如来圆觉妙心。’拈起拄杖云：‘只如山僧拄杖子，且不从彼中生。何故？若从彼中生，争得在山僧手里？禅德若知生处，祖师向诸人脚跟下乞命。’”　禅宗还指出，对圆觉境界不可言语计度，起心追寻。一落文字，即成过咎：“问：‘无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃，未审圆觉从甚么处流出？’师曰：‘山僧顶戴有分。’曰：‘恁么则信受奉行。’师曰：‘依稀似曲才堪听。’”《五灯》卷１０《惟素》      　　《圆觉经》从真心本体的角度，强调圆觉妙心超越一切对立。圆觉妙心不生不灭，不垢不净，不增不减，如同摩尼宝珠，虽映现出各种颜色，却洁净如故。禅宗以“主人翁”、“威音那畔”、“空劫前自己”等来象征这颗本原的心，强调真心在缠而不染。这颗圆觉妙心，也就是“大光明藏”，正如宏智《圆觉经颂•大光明藏》所咏：      　　衲僧拨转铁牛机，默耀灵通底是谁？月兔影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝。韶阳佛法嫌饶舌，鲁祖家风解惜眉。端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移。《宏智广录》卷８      　　诗意谓心眼明净的禅僧，能够拨转如同铁牛般的祖师心印，此时圆觉悟心，在静穆中吐露着光华，与宇宙天地相融汇流注。洁莹明月将她的清辉洒在美如云母的大地上，海中的禽鸟也沐浴着空明的月色，在玲珑剔透的珊瑚枝上栖眠。这是内证的不可言说的境界，其意趣宛似云门禅师在众人滔滔说禅之际的缄口不语，“鲁祖家风”句，参《碧岩录》第６则：“一日刘王诏师云门入内过夏，共数人尊宿，皆受内人问询说法，唯师一人不言，亦无人亲近。有一直殿使，书一偈，贴在碧玉殿上云：‘大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧。万般巧说争如实，输却云门总不言。’”　也好像鲁祖每当见有人前来参访时的面壁而坐。端坐在心灵的虚明澄澈之处，纵使经历尘沙劫数的漫长时间，这颗圆觉真心也不会变动。诗以精美绝伦的艺术形象，描写出大光明藏光华四射、澄明高远的意境。  　　二、《圆觉经》与禅宗的迷失论 　　禅宗的迷失论揭示澄明本心沉迷的缘由。《圆觉经•净诸业障章》宣示觉性本净，但由于众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，妄生嗔爱，堕妄业道，遂不能入于清净觉海。《圆觉经•金刚藏章》提出了一个学佛者容易疑惑的问题：既然人性本净，又何来的轮回、无明？这个问题，也许是佛学中最难解答的问题：“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？十方异生，本成佛道，后起无明。一切如来，何时复生一切烦恼？”对这一疑问，佛的回答是，人生的迷惑在于取舍，即相对意识的生起：“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。”《圆觉经•金刚藏章》轮回的根源在于取舍，取舍是由于种种恩爱贪欲：  一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺。境背爱心而心生则憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。……是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。《圆觉经•弥勒章》      　　无明是一切烦恼的根本。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，生命便在这十二因果链中不停地轮回。由于无明与贪爱相和合而生我，因此佛教有无明为父，贪爱为母之喻。而在《圆觉经》中，无明与贪爱是一体不二的，“从无始际”而生起的、成为轮回根本的“种种恩爱贪欲”，即是无明的本身。卵胎湿化等诸种生命形式，都是淫欲的结果。由于有各种欲望，形成了循环不已的因果链。生命是欲望的结果，爱欲是生命的动因。面对外境或生贪著或生厌离，便入地狱饿鬼之道；洞知欲望的虚幻不实，舍弃恶念而长养善心，即可重新回到天人之境。因此要脱生死免轮回，首先必须断除贪欲和渴爱。这与《楞严经》对爱欲的看法如出一辙。《楞严经》卷４：“爱河干枯，令汝解脱。”卷６：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙”，“淫心不除，尘不可出”，“落爱见坑，失菩提路”，“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”，“成爱见魔，失如来种”。卷８：“当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼”，“欲爱干枯，根境不偶”。　 　　在《圆觉经》看来，无明没有起始，恒常存在，是生死流转的根本惑体。对此佛教中约有三种解释：一、从缘生的角度说，一切有为法皆因缘和合而生，故无初始。如认为有初始，就是外道而非佛法。二、从惑体相依的角度说，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，乃是缘起法自然之理。此时无明是惑的根本，无明之先没有初始的惑法，故称无始。按此种解释，则无始为根本之异称。《起信论》以“忽然念起”为无明，天台宗称为“元品无明”，《起信论》之注疏家则称为“根本无明”。“忽然”、“元品”、“根本”等，都是“有始”的异称。大乘经论多依此义，这是去妄归真的教法，是“权大乘”之义。三、从真妄同体的角度说，谓真如与无明，乃一法之异称，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如。《楞严经》卷１０说：“妄元无因，于妄想中，立因缘性。”指出发生妄想的本元，根本无所谓为什么原因而发生。只是在妄想当中，建立它的因缘性。《圆觉经•文殊章》：      　　一切众生从无始以来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花及第二月。      　　一切众生本具真如，与诸佛如来无别，因为最初的一念妄动，便生起无明。因为这种无明没有因由，没有最原始的相状，所以说是无始无明。经文以“犹如迷人，四方易处”来说明无明虽然颠倒，但觉性不动，好比某人虽然迷于东南西北四个方向，其实还在原地。人身由地水火风四大假合而成，其实并没有实体。众生遗失本来清净之性，妄认四大假合之身为我，这就是颠倒。“六尘缘影”是外六尘与内六根相互作用而产生的虚幻影像，对此《楞严经》称为前尘分别影事。前尘现前的认识境界如形，此心第六识如影。影随形进退，喻心随尘起灭。尘有则有，尘灭则灭。“六尘缘影”就是心逐境转，执幻为真。众生遗失了本觉妙明真心，妄认缘尘的分别心为真实的心相，这就是我执颠倒。      　　《圆觉经•文殊章》中的一段经文可以看作是如来对金刚藏菩萨的回答：“此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。”不但因无明妄执所生的种种颠倒没有实体，而且能执的无明妄心也没有实体。无明但由一念妄动而有，非实有自体可得。“一切众生，于无生中，妄见生灭。”花起花灭，与虚空不相关连；无明起灭，也未牵动圆觉性。  金刚藏菩萨提出的问题，也是参禅者所亟切关注的问题。唐中宗时，复礼请问诸方学僧有关真如与无明之关系，曾作五言十句诗颂：      　　真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄安可止？无初即无末，有终应有始。无始而有终，长怀懵兹理。愿为开秘密，析之出生死！《林间录》卷上      　　此诗前四句意在说真如法性本来清净，无明妄念由何而起？若从真如而生，那么无明也与真如一样都没有终了之时，然而佛教常说无明断尽则终归真如，这种说法岂不令人无法理解。后六句意在说明无始则无末，反之，有终必有始，若说无始而有终，此一疑问也终究不得解决。因而希望学者开显密意，指示可免于生死的途径。偈文主要提出无明妄无始而有终的疑问，在理论上应当作何种解释。慧洪答偈云：      　　真法本无性，随缘染净起。不了号无明，了之即佛智。无明全妄情，知觉全真理。当念绝古今，底处寻终始？本自离言筌，分别即生死。《林间录》卷上      　　偈意谓自性本无垢净之分，如同摩尼宝珠，随着各种业缘而现出种种光色。如果不能了达此理，就坠于无明生死，反之就是圆觉智慧。无明即是妄念，觉悟即是佛理。觉悟在一念之中，超越了古今、凡圣等一切对立，又哪里有什么无明之始可寻？悟心离言绝念，胶葛名相，拣择分别，当下即是生死。这是从本体的角度作出的解释。澄观答偈云：      　　迷真妄念生，悟真妄则止。能迷非所迷，安得全相似。由来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒常理。分别心未亡，何由出生死。《华严经大疏钞》卷３４之下      　　澄观的回答，是从缘起论的角度，说明因为迷失真性而导致了生死的流转。      　　《圆觉经》以妄见空华譬喻世人执妄为真，从而导致了自性的沉迷。白居易《读禅经》描状了世人的执幻为真：      　　须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼？摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。《全唐诗》卷４５５      　　一切诸相皆非相。得了道的境界是无余涅槃，有余涅槃是小乘境界的道果，无余涅槃是大乘境界的道果。但如果执着于无余涅槃，把它当作一个境界来追求，就反而落入有余涅槃了。言下顿悟，廓尔忘言，即可一了百了；人生如梦，所作所为更是梦中之梦，是虚幻中的虚幻。空花本来虚，阳焰原是幻，因此不可求什么果位，觅什么禅道。有的参禅者跏趺打坐，拚命想压制心中的杂念，以为这就是学佛就是清静，结果内心反而躁动得更加厉害。如果不求清净也不求空，自然而然，方是不禅不动，契合如如本心。此诗形象地摹写出世人执幻为真迷失自性的境况。  　人生的轮回源于分别取舍，分别取舍的根源是爱欲。《圆觉经•弥勒章》宣示爱欲为轮回根本，一切众生由于贪欲，产生无明，显出五性差别不等，提醒修行者求善知识，渐断诸障，证大圆觉。对这一思想，禅宗也引为同调。      　　首先，禅宗指出，生死轮回的根源是分别心。“‘教中道：种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。你等诸人，到这里且作么生辨圆觉？’良久曰：‘荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。’”《五灯》卷１２《文悦》荷叶圆如镜，菱角尖似锥，万法皆有其各自的相状形态，禅者既要知道它们在相状上有区别性，又要看到它们在本性上都是缘生幻象，而不可执着于相状。禅宗认为，“空劫已前，乾坤未剖，凝然一片，非圣非凡。……洎乎世界安立，四姓杂居，憎爱情生，悟迷相返。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中花，造种种业，受种种报。枉流诸趣，旷劫于今。”《续古》卷３《开福宁》在乾坤未剖之时，相对的观念还没有产生，没有圣凡之别。等到憎爱之情生起，“妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相”《宗镜录》卷３，　人生遂开始了漫长的精神的流浪，以致于“劫劫生生轮回不绝，无终无始如汲井轮！”《原人论》禅宗指出，之所以在生死之河中漂流沉溺，是因为不能体证四大五蕴不净之身的空性，为贪爱所驱使，从而失去了生命的解脱自在。《古尊宿》卷１１《楚圆》：“只如四大五蕴不净之身，即无实义，如梦、如幻、如影、如响。从无量劫来流浪生死，贪爱所使无暂休歇。……何故？为无智慧，不能了知五蕴本空，都无所实，逐妄所生，贪欲所拘，不能自在。”　因此，学道者首先要断绝爱欲之念：“学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。”《禅关策进》      　　其次，禅宗指出，人生最大的取舍莫过于爱欲。禅师谆谆开示：“诸人……因甚么不肯承当，自家歇去？良由无量劫来，爱欲情重，生死路长，背觉合尘，自生疑惑。”《五灯》卷１５《白兆圭》“识托浮泡起，生从爱欲来。”《善慧录》卷３与《圆觉经》“欲因爱生，命因欲有”的看法相同，禅宗清楚地意识到生命的本身就是爱欲的结果，因此，要想平息苦海波浪，必须先抽干爱河之水。      　　但是，禅宗对《圆觉经》“欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴”的观点并不只是被动地接受，而是进行创造性地转化。禅者站在般若空观的立场，指出到了彻悟的境界，欲望当体即空，爱欲不须断，烦恼不须除：      　　诸佛如来住何所？并在贪淫爱欲中。今劝断贪淫爱欲，但是方便化童蒙。贪欲本相真清净，假说空名名亦空。行路难，路难心中非是心。寄语真修无念士，慎勿分别毁贪淫。《善慧录》卷３      　　此偈立意奇警，指出诸佛如来也都在贪淫爱欲之中。佛教中关于断除贪淫的说教，仅是化导童蒙的权宜之说。从般若空观的立场来看，贪淫爱欲了无实性可得，因此当体是空，并且连这个“空”也了不可得，故真正修行之人，不可生起贪淫与清净等一系列对立。  对《圆觉经》的迷人四方易处观、六尘缘影观，禅宗也有透彻之悟。禅宗指出，开悟是回到本源性的状态，认识这种本源状态，就是认识赤肉团上的无位真人，即我们生命深处的原真的自己：“《圆觉》云：犹如迷人四方易处，其实方本不移，悟时亦只依旧。……荐得则赤肉团便是无位真人，不荐则真人依旧面门出入。”《从容录》第３８则本净禅师说：“汝莫执心，此心皆因前尘而有，如镜中像无体可得。若执实有者，则失本原。常无自性。”《宗镜录》卷１延寿很欣赏这种说法，并引《圆觉经》“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”、《楞伽经》“不了心及缘，则生二妄想。了心及境界，妄想则不生”、《维摩经》“法非见闻觉知”三经与之印证同上。　宏智《圆觉经颂•金刚藏章》云：      　　黄金出矿断前疑，岸走舟安觉所欺。动目是渠摇湛水，聚萤无我灼须弥。翳消便见飞华尽，机迅将知击电迟。识得堆堆庵内主，外魔那得到藩篱？《宏智广录》卷８      　　诗意系隐括《圆觉经》而成。首句“黄金出矿”用《圆觉经》“如销金矿，金非销有。既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏”意。黄金虽由冶炼而得，实际上早就存在于矿石之中，冶炼之前或之后，金性都存在，是始终不坏的。圆觉妙心也是如此，在生死在涅槃都是存在的，行般若观照，修种种法门，无非是使原有的圆觉妙心显现。“断前疑”是说，佛用这个比喻，断除了金刚藏菩萨“若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明”的疑问，之所以产生这种不合佛法的问题，是由于不知佛性有在缠出缠之别。在缠之时，则有无明；出缠之时，如黄金出矿，既已成金，不复为矿。众生若已成佛，不应再有烦恼。二三句“岸走舟安觉所欺。动目是渠摇湛水”，用《圆觉经》“譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是”意。舟行似箭，舟中人会误以为河岸从两边飞驰而去；极清澈而宁静的水，本来波纹不动，若观看水的人，眼球不停地眨动，便会有湛水动摇的错觉，这是外尘欺骗我们感官的结果。殊不知妄想之云自飞，真月何曾动。攀缘之舟虽泛，觉悟之岸未移：“心本是佛，由念起而漂沉；岸实不移，因舟行而骛骤。”《圆觉经略疏•序》四句“聚萤无我灼须弥”，用《圆觉经》“以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至”意，指用思维之心测度如来圆觉境界，犹如用萤火烧须弥山似的徒劳无益。五句“翳消便见飞华尽”用《圆觉经》“譬如幻翳，妄见空华。……生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳”意，以眼上翳消，则空中自然清明，而不复有空花显现，喻法眼明澈，遂不复有生死涅槃等对立，而获得无生无灭的圆满观照。六句谓禅者的机用，迅疾无比，连风驰电掣也逊一筹。末联说只要认识了在庵内静静趺坐着的、回光自照的主人翁，就会超越一切烦恼，天魔外道也对他无可奈何。