《大方广圆觉修多罗了义经》与禅宗（二）

《大方广圆觉修多罗了义经》与禅宗（二）  三、《圆觉经》与禅宗的开悟论 　　《圆觉经》的开悟论主要包括磨镜空观、不二法门、层层遣除、顿悟成佛几个方面，经文还指出参禅中的误区，警示学人要克服各种禅病，以得到正知正见。这深刻地影响了禅宗超越对立、解除痛苦、修行成佛的开悟论。      　　１．磨镜见明的渐修空观      　　磨镜空观，系借用佛经磨除镜垢以恢复其本明之义，形容《圆觉经》通过渐修的方法达到对我空法空的体证。《圆觉经》虽然宣说顿悟法门，但应机设教，也不废渐修法门。经文强调，众生之所以轮回生死，在于执幻为真，因此“一切菩萨应当远离一切幻化虚妄境界”。菩萨在没有大彻大悟以前，都在玩弄幻象，更何况一般的人。因此要获得解脱，必须修习空观。修习空观的第一步是体证四大的虚幻。《圆觉经•普眼章》指出修习圆觉，应当远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动：  恒作是念：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。      　　经文指出，在体证自身生命的空幻之后，还应当进一步体证烦恼的空幻：“知是空花，即无轮转”，“知彼如空花，即能免流转”。无明烦恼的质性本空，如空中之虚花，自来自去，自生自灭，那个能够生起烦恼妄想的，本来没有动摇过，不用去除它。《圆觉经•普眼章》又云：“彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。”由幻身灭到幻心灭、幻尘灭、幻灭灭、非幻不灭，这层层脱落、提升的过程，就是磨镜见心的渐修过程。      　　“眼翳才消华自灭，灵光独照妄还熔”《宏智广录》卷８，　《圆觉经》的磨镜空观，对禅宗影响尤巨，禅者对“空花”、“第二月”、“幻化”进行了透彻的体证。      　　禅宗指出，“了根达境，免却空花”《祖堂集》卷１《提多迦》，　空花本假，由于世人用病态的眼睛来看虚空，虚空才出现花影，实际上虚空还是虚空，并没有生出花朵来，空花既没有生处，也没有灭处。禅宗提醒学人不可执幻成真。了达万境如空花，便不会执着粘滞，从而超越是非对立，“梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却”《信心铭》，　“心法不实，莫谩追求；梦幻空花，何劳把捉”《五灯》卷１６《真悟》，　“道本无瑕，拟心已差。才生朕兆，遍界空花”《古尊宿》卷３０《清远》。　悟心绝点瑕，容不得任何分别。只要有丝毫的动念，就离开了它清净的原点，而生起了重重花影。      　　与“空花”一样，“第二月”也是似有非有之物。好比眼翳之人，望真月时，幻见二月，以为天上有两个月亮。禅宗用以譬喻诸法皆无实体，而迷执的众生每每妄认地、水等四大为“自身相”，复以相续相、执取相等六粗之相为“自心相”，就像眼翳之人误认有空中花、第二月。禅宗指出，“常在生死海中沉没”的是“第二月”，即真实生命之外的虚幻生命《祖堂集》卷８《本寂》。　当学人问“如何是第二月”，师家即答以“捏目看花花数朵，见精明树几枝枝”《传灯》卷２５《慧明》。　但禅宗同时又认为，妄身即真身，第二月即第一月。参本书《〈楞严经〉与禅宗思想》相关部分。        　　禅宗对“幻化”的体证也非常之深刻，禅僧颂《圆觉经》经文云：      　　今者妄身当在何？不应焰水更寻波。狂心误认鉴中影，岂异迷头演若多？《颂古》卷５本觉一颂  妄身无凭据，阳焰本无波。如果误认镜中的影子为真实的本我，则无异于迷失真性的演若达多。认识到肉质生命的虚幻，就可以超出罪福的二元对待观念，“即此身心是幻生，幻化之中无罪福”《祖堂集》卷１《迦叶佛》“身心如幻化，满眼没怨亲”《庞居士语录》卷下，　即可“对前万境，不无瞥起之心。已达心源，不滞幻化之境”《祖堂集》卷２０《瑞云僧》。　上升到对境无心的澄明悟境，遂不会执幻成真，像愚痴之人那样将浮沤般的生命执为实有，对幻化而成的肉质生命也不复执着。《善慧录》卷３：“浮沤自有还自无，象空象色总名虚。究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。”《传灯》卷３０《华严僧》：“幻化色身，凭何为实。”　洞察死生幻化，还可产生身心若春雪般朗洁高华的生命情境：“死生倏忽便到来，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然长皎洁。”《古尊宿》卷４５《克文》禅宗还进一步从中道不二的立场，提出幻身即法身的妙谛：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”《证道歌》并通过“过桥村酒美”、“隔岸野花香”这些日常生活的现景及其所显发的机用，来说明“幻化空身即法身”的妙义《五灯》卷１４《清了》。　但尽管一切如幻，大乘菩萨仍然慈悲不舍众生，修习空花般的如幻三昧，“修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛果”《宏智广录》卷５。　      　　《圆觉经》的“磨镜”喻也是禅宗常用的譬喻：“我既体知众生佛性本来清净如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现。……譬如磨镜，尘尽明自然现。”《最上乘论》《证道歌》“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真”的回环唱叹，也是出妄成真的生动表述。禅宗还施以本分钳锤，对此加以超越，主张“打破镜来相见”。法灯《古镜歌》云：      　　古镜精明皎皎，皎皎遍照河沙。到处安名题字，除侬更有谁家？……时人不识古镜，尽道本来清净。只看清净是假，照得形容不正。或圆或短或长，若有纤毫俱病。劝君不如打破，镜去瑕消可莹。《传灯》卷３０《法灯》      　　“古镜”是光辉明洁的自性，它发生作用之时，照彻大千世界。“自性”、“如来藏”、“涅槃”、“本来面目”、“圆觉妙心”等等，描述的都是这个妙心。对这“古镜”般的圆觉妙心，参禅者往往难以认识，常常执着它“本来清净”，而沉醉于古镜当台、胡汉俱现的照察功能。殊不知“清净”只是假名，一颗没有真参实修的心灵，是不能映现万法之“形容”的。在圆觉妙心中，任何涉及到方圆、长短、美丑的相对观念，都会翳蔽它本来的清明。因此在禅悟之境里，还必须将这“清净”也打破，无瑕亦无镜，言亡虑绝，才是心花发明的向上一路。《汾阳录》卷下：“心如空，意如镜，垢尽空空亦无镜。”《宏智广录》卷６：“陈习垢尽，本光现前。照破髑髅，不容他物。荡然宽阔，如天水合秋，如雪月同色。个田地，无涯畛，绝方所。浩然一片无棱缝，更须向里脱尽始得。”　      　　２．剿除分别的不二法门      　　《圆觉经•文殊章》：“有无俱遣。是则名为净觉随顺。”截断两头，有无俱遣，使相对的心念无从安立，才是随顺清净觉悟。《圆觉经》力倡截断相对观念的不二法门。《圆觉经•清净慧章》云：  一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。      　　这宛然是一部《维摩经》的缩影。障碍与觉悟、得与失、成与破、智与愚、无明与真如、戒定慧与淫怒痴、地狱与天堂、有性与无性等相对观念，都被般若利剑一挥两断。这种超越相对的思维方式，对禅宗思想、禅悟思维产生了极大影响。禅宗开悟论的最大特色是不二法门，将各种相对的观念予以截断。《圆觉经•净诸业障章》主张“贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生”，禅宗也提倡“定者对境无心，八风不能动”。《顿悟入道要门论》卷上。《真心直说》：“真心者无知而知，平怀圆照，故异于草木；不生憎爱，故异于妄心，即对境虚明，不憎不爱，无知而知。”　志公指出：“五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。愚人妄生分别，流浪生死猖狂。”《传灯》卷２９《志公》“地狱天堂一相，涅槃生死空名。亦无贪嗔可断，亦无佛道可成。”同上在禅宗看来，善与恶、地狱与天堂都是人的心念所生，《传灯》卷３０《华严僧》：“善恶也只由你心，地狱天堂也只由你心。”《无门关》第４８则：“思善思恶，地狱天堂。” 　所谓地狱、天堂的说法，其实是佛教权宜方便。《禅林僧宝传》卷４《师备》：“真如凡圣，地狱天堂，皆是疗狂子之方，都无实事。”　禅林颂云：      　　不移寸步越河沙，地狱天堂混一家。佛祖位中消息断，何妨尽赏洛阳花？《人天眼目》卷４      　　不动步而横贯河沙世界，地狱天堂并没有不同。修行到了佛祖的地位，地狱天堂遂圆融不二。将相对的观念剿除，还心灵以自在，即可充分欣赏天地间的清美景致。      　　《圆觉经•普眼章》：“始知众生本来成佛，涅槃生死犹如昨梦。”经文强调众生与佛本性的等同，从第一义的立场上看涅槃生死，都如幻如梦。这种观点也为禅宗所大力弘扬。禅宗揭举此义说：“佛与众生，本无差别。涅槃生死，幻化所为。性地真常，不劳修证。”《传灯》卷２１《智远》“涅槃生死，尽是空华。佛及众生，并为增语。”《五灯》卷１９《智才》志公《十四科颂》对此也有生动的吟咏：“六尘本来空寂，凡夫妄生执着。涅槃生死本平，四海阿谁厚薄？”“众生与佛无殊，大智不异于愚。何须向外求宝，身田自有明珠。正道邪道不二，了知凡圣同途。迷悟本无差别，涅槃生死一如。”《传灯》卷２９《志公》这种意趣，在张拙著名的悟道偈中表现得更为显著：      　　光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。《五灯》卷６《张拙》      　　湛寂的自性在静默中吐露着光华，照彻河沙世界。凡圣含灵、真如涅槃都从自性流出。一念不生之时，真心自体全体呈现，六根刚一攀援外境，妄想的乌云立即遮天蔽地。在了无纤尘净裸裸赤洒洒的本源自性上，断除烦恼、趣向真如都是凿破混沌，好肉剜疮。禅者认性且随流，“随流认得性”，心灵坦荡无碍，无生死可了，无涅槃可求，因为他深知一切心念的追求，都如空花般虚幻不实。  禅宗对《圆觉经》不二法门的继承，还表现在运用般若空观，对圆觉不二进行超越。禅师告诫学人：“‘得念失念，无非解脱’，是甚么语话！‘成法破法，皆名涅槃’，料掉没交涉！‘智慧愚痴，通为般若’，颟顸佛性！”《五灯》卷１９《法泰》“心王若解依真智，一切有无俱遣弃”《庞居士语录》卷下。　只有到了将不二的意念也加以遣除的时候，才是心行处灭的圆融境界。禅林颂“一切障碍即究竟觉”云：      　　枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。长天秋水，孤鹜落霞。《颂古》卷５雪堂行颂      　　树叶纷纷凋零之后，满天的云彩就成了它的叶片；梅英渐渐落谢之时，晶莹的瑞雪便成了它的花瓣。枯萎与生机、凋零与繁盛、衰飒与茂盛、单调与艳丽的世俗对立，在这里泯灭无余。这是击桐成木响式的天机自运，是蘸雪吃冬瓜时的冷暖自知；是湛碧长天共清澄秋水交相映照的浑融，是瑰丽落霞与翩跹孤鹜齐飞共舞的绚烂。      　　３．层层遣除的般若空观      　　《圆觉经》运用般若空观，对各种相对的观念层层遣除，从而使人体证到纤尘不立的圆觉妙心。《圆觉经•普贤章》：“依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。”觉悟与虚幻相对而言，在这个意义上也是幻。但如果修行者认为与虚妄相对的觉悟是虚幻，不与虚妄相对的觉悟不是虚幻，则仍然落在幻中。应当彻底超越虚妄乃至一切觉悟之念，一任幻起幻灭，本来心依然清净不动。《圆觉经•普贤章》说：      　　一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。      　　“远离一切幻化虚妄境界”，是指以切实的功夫，心离幻境；“心如幻者，亦复远离”，是说把觉得放下那个空的境界也要放下，这是第二重远离；“远离为幻，亦复远离”，意谓即使达到梦幻虚妄境界，对此梦幻虚妄境界也要远离，这便是“远离为幻”，并且对这抛掉放下之念，也要远离。如果有一丝一毫放下远离之念，都会成为障碍，仍然是幻化。因此不仅要离幻境，还要离幻心，这是三重远离；“离远离幻，亦复远离”，上句说“远离”本身为幻，对之必须“远离”。这句说对“扬弃远离”的本身也要再加扬弃。“得无所离，即除诸幻”，经过一层层地“远离”，不断扬弃，远离到无可远离的程度，便是灭除诸幻，与本心本觉相契一如的境界。至此本心本觉，已不可离。远离到无所远离，放下到无所放下，空到无所空，才是真实不坏的金刚般若波罗蜜。      　　对这种重重遣除、随说随扫的智慧，禅宗亦深得其髓。如《证道歌》：“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。”先是用“真不立，妄本空”对真妄相对的二元观念进行“有无俱遣”而达到“不空”，再用“空”性将“不空”也空掉。破庵先则云：“真不立，妄本空，有无俱遣不空空。直饶空尽无一物，正好投身烈焰中！”《续古》卷４《破庵先》在《证道歌》的基础上更进一层，用般若的烈焰将“不空空”所达到的“空尽无一物”继续空却，如此层层遣除，以至于无穷。又如大慧偈：“颠倒想生生死续，颠倒想灭生死绝。生死绝处涅槃空，涅槃空处眼中屑。”《大慧录》卷２由颠倒想灭到生死绝、涅槃空，以至于对涅槃空的否定，层层递进，臻于空境。但即使到了空境，仍然不可胶着于空境，而要连空的意识也予以去除，方臻于纤尘不染的澄明之境。 ４．一念成佛的顿悟法门      　　太虚大师《圆觉经经义提示》指出《圆觉经》“被机在顿”，“谓利根人，不但不从小向大，乃至菩萨因地亦不须经过，只一闻佛乘，即能超凡入如来地；此种直超佛果，乃大乘中之顿机。”印之经文，此言甚确。如《圆觉经•文殊章》：“知是空花，即无轮转。”《圆觉经•普贤章》说示圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”《圆觉经•贤善首章》：“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。”虽然《圆觉经》如大海不拒细流，也包含了渐修法门，渐机之人也可闻经而先获理解、渐事修行，但毕竟不如顿入顿超者之受用。      　　禅宗对《圆觉经》一念成佛的顿悟法门极为欣赏，“知幻即离”等四句，成为禅宗上堂说法时经常揭举的话头。《传灯》卷２５《慧济》：“诸上座，且作么生会？‘不作方便，又无渐次。’古人意在什么处？若会得，诸佛常见前；若未会，莫向《圆觉经》里讨！”《宗镜录》卷１７：“《圆觉经》云：‘知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。’故知长短之劫，由一念来。三乘趣果，并是梦中。”　禅林称誉这种顿悟之机是将“千门万户，一时击开”《续古》卷１《晦堂心》，　主张彻骨彻髓的顿悟。《圆悟录》卷６：“释迦老子，三世诸佛，心髓一时顿现，便恁么承当。全心即佛，全佛即心。心否无二，更疑个什么！”　禅宗非常欣赏《圆觉经•普觉章》“心花发明照十方刹”式的顿悟，《圆悟录》卷５：“人人心华发明，处处照十方刹。”《大慧录》卷１７：“忽然心花发明，照十方刹。便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”《高峰禅要》：“心华顿发，洞照十方，如杲日丽天，又如明镜当台，不起一念，顿成正觉。”《密庵语录》：“蓦然一念顿消，心花发现。尘劫来事，尽在于今。” 正觉《圆觉经颂•普觉章》云：“药病相攻双去难，心华开发自家禅。天真历历非修证，日用堂堂岂授传。高步丹霄知得计，止啼黄叶信成权。底时屑屑行泥滓，可笑蜗牛自氵宛涎。”《宏智广录》卷８主张高步丹霄式的一念顿悟。正觉《圆觉经颂•普贤章》云：      　　侬家活计本天然，刹刹尘尘见普贤。犀角一星蟾影透，神珠九曲蚁丝穿。觉非渐次亡棱缝，幻自消熔得混圆。妙应通身无向背，古菱花不染媸妍。《宏智广录》卷８      　　诗意谓衲僧家风，纯乎天然，刹刹尘尘都可以见到普贤境界。澄明透澈、晶莹圆润的悟性，如犀角中空，与月影相通；也好似九曲黄河中的神珠，用系蚁的丝线就可以穿成一贯。觉悟无渐次阶级，是突发而彻底的觉悟；幻翳消除，当下即得混沌圆融。顿悟之时，没有向背的区别，本心如同明澈的古镜，活泼而原真地反映外物，却不会被美丑所污染。      　　开悟论的最高境界是无修无证。宗密著《圆觉疏钞》，对圆觉了义深有体证，曾将经文“一切众生皆证圆觉”的“证”字改为“具”字，认为经文作“证”当是翻译者的错误，但又声明自己并没有看到梵文原本。后来真净克文撰写文章，痛訾宗密，“谓之‘破凡夫’、‘臊臭汉’。若一切众生皆具圆觉，而不证者，畜生永作畜生，饿鬼永作饿鬼。……凡夫亦不须求解脱。何以故，一切众生皆已具圆觉，亦不须求证故”《大慧录》卷３０。　这种批评未免过于偏激。因为《圆觉经》也明确宣示：“修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。”这是立足于圆觉了义的立场所说。禅宗对此亦有深切体证。本净曾批评执着于“修道”的禅林风气说：“道本无修，禅师强修；道本无作，禅师强作；道本无事，强生多事；道本无为，于中强为”《祖堂集》卷３《本净》，　并作《无修无作偈》：“道性如虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。”“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。”《传灯》卷５《本净》因为本觉妙明，心行处灭，所以不许修证。《第六门血脉论》：“心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶。”《古尊宿》卷１《怀海》：“不许修行得佛。无修无证，非心非佛。”《临济录》：“无佛无法无修无证，将与么傍家，拟求什么物？”　但是，禅宗同时指出，也不可执着“无修无证”而流于肤浅的表悟，否则就像归巢的鸟儿，反而被谷口的白云迷住了。《传灯》卷１６《元安》：“问：‘《经》云饭百千诸佛，不如饭一无修无证者。未审百千诸佛有何过，无修无证者有何德？’师曰：‘一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢。’”《正法眼藏》卷３之下：“你莫见恁么道了，便拨无因果，作地狱业。以平常无事，唤作无佛法知见，饥来吃饭，困来即眠，以此为无修证，以此为无功用，且莫错会好！”　  《圆觉经》极为注重修行，虽说境而明境在行，虽说果而明行之果。禅宗开悟论揭示修行成佛的方法和途径。修行之道上存在着误区，产生各种似是而非的禅病。《圆觉经•普觉章》宣示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四病，以证圆觉真心。与《圆觉经》一样，禅宗也非常注意对这些禅病的遣除。      　　１遣除一念不生的境界      　　《圆觉经》指出圆觉妙心恒常、光明、圆满，但有些修行者将一念不生的清净境界当作大道，这就是认贼为子。《圆觉经》非常注意对认清净境界为道、未得谓得等禅病的破除，经中指出，将来的众生不了我、人、众生、寿者四相，虽多生多世勤苦修行，永远不会成佛，不能证得果位。因为清净境界、空境界、光明境界，都是“我”所变现的，而“我”则由“业”所变，“业”由“心”所变，“心”由一念无明所变。如果把“我”所变现的清净认作是成佛的境界，认为自己有所证悟有所成就，就是凡夫。认为一念不生的清净境界就是道，正是业力的根本。禅宗也很注意对这种禅病的遣除。“我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为什么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为什么有昭昭时？汝还会么，这个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘气！”《传灯》卷１８《宗一》      　　《圆觉经》认为要达到清净觉地，必须要“身心寂灭”。这是一种胜妙境界，但如果执着于此，则会成为弊病，因此禅宗对之同样予以遣除：“如今人多是得个身心寂灭、前后际断、一念万年去，休去歇去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟。殊不知却被此胜妙境界，障蔽自己正知见不能现前，神通光明不得发露。”《古尊宿》卷４４《克文》      　　《圆觉经•清净慧章》：“众生为解碍，菩萨未离觉”，指出一般众生被自己的知识、观念、见解障碍住了，所以不能认识自己的本心。而见了道的菩萨之所以还没有成佛，是因为他担心自己的清净境界失掉了，始终还停留在觉悟的境界里。禅宗也认为只有上根大智，才能真正脱离生死：“《圆觉》曰：‘众生为解碍，菩萨未离觉。’故知脱生死于言下，自非上根大智，何以臻此？”《林间录》卷上      　　２破除“未得谓得”的增上慢      　　《圆觉经•净诸业障章》指出，“未得谓得，未证谓证”，是佛家所忌的增上慢。禅宗认为，这种增上慢甚至可以在随缘的表悟中体现出来。圆悟指出：“有般底人道：‘本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。’此是大妄语，谓之未得谓得，未证谓证，原来不曾参得透。见人说心说性说玄说妙，便道‘只是狂言，本来无事’，可谓一盲引众盲”《碧岩录》第９则。　云门则设“三病”来破除禅病，说佛法修行容易犯三种弊病，即“未到走作”、“已到住着”、“透脱无依”《五家宗旨纂要》卷下。　“未到走作”，指修行未达悟境，仍停滞于相对分别的迷妄中。“已到住著”，指已达悟境，然因执着悟境，以致不得自由自在。“透脱无依”，指自以为已达悟境，而得不依于一物之自由。对《圆觉经•净诸业障章》所批评的“增长我见”禅病，禅宗也大力破除，指出“生轻薄想，增长我见，如来说为可怜悯者”。《大慧录》卷１９。《圆悟录》卷１４：“末世众生，希望成道，毋令求悟，惟益多闻，增长我见。心愤愤口悱悱，品藻当代，凌铄先德。”《虚堂录》卷９：“守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见。”　《圆觉经•净诸业障章》指出“动念之与息念，皆归迷闷”，不但动念错误，灭绝念头同样错误。禅宗主张死中得活，枯木生花，反对断灭顽空，反对“不识玄旨，徒劳念净”《信心铭》式的窒息生机。