意识/潜意识/无意识

第五卷 意识
这一卷主要依据弗洛伊德和荣格的意识、潜意识、个体无意识、集体无意识而写，在很多地方直接以弗洛伊德或者荣格为主角进行叙述，其中内容基本属实，有一些是自己加的东西。
第一章 愉悦
自我控制着身体，而自我并不是绝对自由的，并不能以一种随心所欲的方式行为。
快感、愉悦控制着自我。
对于自我而言，快乐最重要，对于肉体而言快感最重要，对于心灵而言愉悦最重要。自我的在场，就是感受愉悦。生命的追求，最终都表现为对愉悦的需求。无论是肉体，还是精神，我们最终所享受的，得到的，都是快乐，都是愉悦。再多的财富，最终都必须化为能够体会的快乐、愉悦，才有意义。快感、愉悦是生命的终极意义，是爱的终极意义，是美的终极意义，是一切追求之终极意义。
愉悦是一切意义的最终评判。
快感是由肉体来感知的，那么精神上的快乐、愉悦，也必须落实到肉体中，由一般物来感知。那么快乐、愉悦又是通过什么器官感知的呢？这个器官就是心灵。心灵并不是心脏，而是一个虚拟的器官，这个虚拟的器官，主要由心脏承担，而有时候，是通过全身的其他感官来承担的，多个感官组合的一个虚拟器官。心情不好，主要是通过心脏感受，而音乐、艺术感受，则是通过多感官、内外感官的组合来完成的。第二章 显意识
有自我参与的意识活动，叫做显意识。
显意识是自我的活动，包括梦境活动。
人在做梦的时候，总是把梦境当作真实的。为什么？
人能够知道一个事物是立体的还是平面的，是因为人有两只眼睛。而当人闭上一只眼睛的时候，就会失去对立体的感觉。
这个很好证明，只要闭上一只眼睛，左手拿一只铅笔，右手用两个手指去捉铅笔尖，就可以发现，你抓到的可能是空气，也可能是铅笔的其他部位，而不是铅笔尖。
人有三个我，超我、本我和自我，三个我就如同三只眼睛。
自我看着外面，其实就是人的肉眼，包括左眼和右眼。
超我就是看着内心的眼睛，是大脑里面的眼睛。本我是感觉之眼睛。
三只眼睛中，自我看现实世界，超我看内心世界，本我关注感觉。只有当三只眼睛同时看的时候，才能够看到一个全真的世界。
超我在梦中看见下雪，看到的只是一种幻象，而真实的情况可能是睡觉的时候被子滑落了。本我只有冷的感觉，并不能知道冷是什么原因引起的。自我如同肉眼，看到的是外面的物理世界，给出幻象和真实之间的理性判断，但是自我已经睡着了，所以人就把梦中下雪的幻象当作真实的事情。
当自我的眼睛闭上的时候，就失去了对真实的判断，那么超我在梦境中，就根本无法判断，它所处的情景和活动到底是真实的还是梦幻的。
如果在隔壁房间播放我讲话的声音录音带，而又不事先告诉你，你能分辨出那个声音是真人说话，还是录音带的声音吗？
不能。
一个人在做梦的时候，自我的眼睛已经闭上了，因此超我就无法区分所发生的事情到底是真的还是假的。再加上在梦中本我同样会给出痛、恐惧、伤心等情感，看起来就如同配音的画面一样，感觉非常真实。
这样说来，梦就是这样产生的：人的自我的眼睛闭上了，超我和本我有可能在继续活动，从而形成梦境，而只有当三只眼睛全部闭上的时候，才真正进入彻底的睡眠状态。
当人闭上肉眼的时候，还是清醒的，知道自己在做什么。而当自我的“眼睛”闭上的时候，人就不知道自己是在睡觉了，已经忘记了现实。
超我和本我看见了活动的景象，但是没有人告诉它这些是假的，因此，人在意识中依然把这些事情当作真实的事情，并常常在睡梦中恐吓而惊醒。所以当人的肉眼闭上的时候，清醒不再的时候，梦就是真实的，而当人的肉眼再次睁开的时候，理性清醒的时候，梦境就成为了虚幻。
你可能会奇怪，理性为什么会在梦中消失呢？
理性很容易消失，只要喝一点酒就能够体会得到。
理性在生活中有着重要的作用，眼睛可能会欺骗自己，而理性则能够告诉自己事实的真相。这不仅对超我而言，对于自我而言，同样依赖理性。人的认识往往是几个理性综合合成的，而缺少任何一个理性，就会产生错误的认识。
在很长时间中，人们将海市蜃楼当作真实的事物，到最后人们才知道是大气反射的幻象。清醒的时候尚且如此，做梦的时候就更容易犯错误。
而且在没有理性的帮助下，在某些情况下，人是根本无法分辨什么是真实，什么是虚幻的。
人们对梦的认识也是有一个过程的。原始人一开始并不把梦境当作是幻觉，而是把梦当作真实发生的事情，在梦中和别人打架，第二天就去报仇。
为什么会这样？因为他们缺失了现实的理性。如果理性能够进入梦中的话，就不会这样了。可惜理性是不可能进入梦中的，因为一旦有了理性，就不是做梦，而是幻想、想象或者联想了。
超我的能力往往超出我们的想象，一些自我看不见的东西，超我能够看到。超我不仅能够看到三维世界的景象，而且还能够看到更高级的空间中的景象。这样更具有迷惑性，因为理性到目前为止也无法辨别异度空间的真假，又如何知道梦境是真还是假呢？人们当然会认为自己的灵魂真的去了另一个世界。
总的来说，自我是理性的眼睛，是看外在事物的，具有认知外界物理事物的能力；本我是肉体的感觉。超我则是人的意识的眼睛，也就是人们通常所说的第六感。
第三章 潜意识
“很少有人知道自己的生.殖.器是什么样的”，弗洛伊德说，“把几十个人的生.殖.器割下来放在一起，没有人能够认出，哪个是自己的。”
弗洛伊德是用生.殖.器思考的，他无聊的时候，就盯着自己的生.殖.器打发时间。不过，弗洛伊德的天才并不在于他的生.殖.器，而是在于他天才的头脑。弗洛伊德在生.殖.器的思考中，创立了所谓的臆症（一种精神病症）基本上都来自性的压抑的心理学理论。
在衣服套在人的身上几千年来，似乎象有魔咒一样，再也脱不下来，人的本性的真实最后被彻底掩盖。现在，大家看到的人，都是一种奇怪的动物，对于动物来说，穿衣服的人应该是地球上最不可理解的、最奇特的事情之一。
精神病和穿衣服有关系？
对于医学来说，疾病和衣服的关系不大，但是对于心理学来说，这个问题太重要了，因为穿衣服和心理的关系实在是太大了。因此，公开的，社会化的，叛逆性的裸露身体，对于心理学来说是必要的。
弗洛伊德所做的是勇敢的说出一个字：性。
弗洛伊德说：人的性冲动压抑在潜意识中，这些被压抑的潜意识，是精神病的主要根源。
关于潜意识，当然是隐藏在黑暗之中的神秘东西，所以人们对潜意识的想象是非常丰富的。比如认为犯罪分子潜意识中有杀人的冲动，心理变态的人，潜意识中有一些变态的想法等等。人们总是习惯的将潜意识描绘成为一些阴暗的、罪恶的、奇怪的、变态的想法。
那么人的潜意识究竟是什么样子的呢？它们藏在什么地方呢？
任何有意识的想法，都是有自我参与的，因此只能藏在头脑中。潜意识是没有自我参与的，那么他在哪里呢？
实际上潜意识意识不可能是一个潜在的想法、某个潜在的记忆或者某种经历。这就如同石头压住草，草就会变态，但石头并不是变态的原因，草的生命欲望才是变态的根本原因。
潜意识不具有语言形态，“_”，这句话，虽然被压抑在脑子里，但并不是潜意识。人的童年不好的经历并不是潜意识，而是压抑潜意识的石头。
那些潜意识的冲动，并不象一句藏在心底的话，而是一种无任何具体意识形态的冲动，就如同沸水的冲动一样。
被压抑在自我意识下面的潜意识是一种流动的液体。而说白了这种无具体形态的冲动就如同一滴精.子。
欲望是一滴精.子。
潜意识并没有想象中的那么神秘，也不是隐藏在意识深处无法觉察的黑暗。一些经历，一些话语，只能是压抑人的潜意识，使得这种能量无法释放出来，真正的潜意识就是一种液体。肉体并没有大脑，因此潜意识是没有自我参与的。
潜意识的液体就如同墨水，显意识如同文字，在墨水没有写成文字的时候，那都是墨水，而不具备任何明确的或者模糊的意义。
欲望是一种液体，而身体中的液体，主要是血液、体液、精.子、眼泪，那么这些液体中，哪种液体最代表欲望呢？显然就是精.子。因此，压抑在自我意识下面的潜意识，主要是精.子，是性欲。潜意识的压抑是精神病的主要根源，而压抑的又主要是精.子，这就是为什么精神病基本上来自性欲望的压抑的根本原因。
欲望的冲动，因为是一种液体式的冲动，因此是没有方向的。性冲动，就是一种液体式的，它似乎并不计较对象是谁，这些精.子会射到谁的身上，而只在乎这种精.子的射出。因此性天生就带有一种乱伦的特征，或者说，它根本上就没有道德可言。所有的道德都是通过自我强加到意识上，然后通过自我意识理性的控制自己的性欲望。第四章 第一滴血
艺术家通常有自杀的特质。
有些精神病患者会在手臂上划一条条的划痕。
有的人每失恋一次就在手上做一个记号。
有的人痛苦的时候，也会划上一道。
这些都是欲望发泄的方式，当血液流出的时候，欲望即得到发泄。
人的欲望总是难以压抑，当欲望不从生.殖.器中发泄出来的时候，则会以某种不同的途径发泄出来。
弗洛伊德把性欲叫做力比多，而力比多实际上不仅仅是性欲，不仅仅是精.子蕴涵的冲动，而是血液、体液等各种液态欲望的总和。精.子和眼泪，都来自血液，是从血液中提炼的不同特性的液体。力比多不仅仅是性器官的欲望，而是生命躯体的普遍欲望。
如果把有意识的活动比做火焰，那么潜意识就是燃油。
精.子、血液、眼泪都是欲望的燃油，所谓欲火焚身，这个形容是比较确切的。而意识是这些油燃烧的火焰，因此意识最终必然还是要屈从欲望。因此控制人的意识并不难，只要让他热血沸腾就行了。
欲望如洪水，只能导，不能堵。当潜意识的压抑超过一定的限度的时候，它就会冲破欲望的大坝。同时，如果自我失去控制能力，那么欲望也就必然会泛滥。因此，精神病有两种原因，一种是欲望的压抑，冲破了自我意识的控制，另一种是自我意识体系受到破坏，比如突然的打击，失去控制能力。
因此，精神病，就是意识、欲望失去自我控制。
自我不在场的时候，是没有意识活动的，但是欲望象地底的熔浆一样无时无刻不在活动，潜意识无时无刻不在活动。人在睡觉的时候，没有意识活动，但是有欲望的活动，这些欲望会唤醒超我，形成梦境。
一切欲望，都从生命中来，一切生命，都可以浓缩为一滴血。生命的开始，可以叫做第一滴血，生命的延续，叫做血脉的延续。
第五章 天使的眼泪
传说天使在每个人心中滴了一滴眼泪，于是人就有了感情。
意识是一滴眼泪。
肉体之所以被称为肉体，是因为具有意识根。
精.子和血液之所以是隐藏着潜意识，是因为它是肉体所分泌出来的。
在眼睛的腺体中，充满着眼泪。而人在伤心时候，这些眼泪就会流出来。眼泪是从心灵流出的，这是一切意识来源的地方。从心里流出来的眼泪，是钱所无法买到的。人不到伤心处不落泪，只在感动到内心的时候，才会流眼泪。眼泪比血液、精.子更具有精神性，因此更能够代表意识。
人为什么有感情呢？就是因为这滴眼泪。
人为什么会感动呢？就是因为这滴眼泪。
这是一滴意识的眼泪。
当眼泪从眼睛中滴落到湖面上的时候，意识就从生命中滴落到自然之中，成为一滴普通的水。
眼泪和水并没有本质的区别，唯一的区别就是眼泪是从心灵流出的。当一滴水经由心灵从泪腺中流出的时候，它就是意识。
意识在哪里？意识在心中，心在哪里？心就是意识根。
生命是一滴血，欲望是一滴精.子，感情是一滴眼泪。第六章 母鸡斗老鹰
那些追星的人，球迷，那么疯狂，他们到底是如何想的呢？他们的心理状态是什么样的呢？
其实他们什么都没有想。
这就是弗洛伊德所说的无意识。当然什么都没有想，这只是无意识的无的一面，无意识还有另一面，就是一种隐秘的意识。
无意识，是一种比潜意识更加隐秘的意识。其实说隐秘这个词语未必恰当，因为刚好相反，无意识是最普遍的，最光明正大的意识，它就如同空气一样，普遍存在，但是一直没有被人们所注意。
一只母鸡，为了救被老鹰叼走的小鸡，冲上去和老鹰搏斗，终于从老鹰口中救回了小鸡。这个故事告诉人们，在人们的心灵中有一种能够战胜一切的巨大能量。
一只母鸡为什么敢冒着被吃的危险与老鹰搏斗呢？
鸡是不是没有辨别能力，不知道什么样的鸟是鸡，什么样的鸟是老鹰？
鸡是不是白痴，不懂得老鹰是危险的动物？
那是不是带小鸡的母鸡智商等于0？
母鸡清楚的知道面临的危险，对不对？
母鸡在意识清醒的状态中，做出了一个超出它正常思想的行为，为什么会这样呢？
有一种原因，是因为母鸡的激素水平比一般的鸡要高，母鸡受到激素的控制，因此会和一般的鸡不一样。
那她是不是看见小鸡，不管是谁的小鸡，就去保护呢？
不会，它还会啄不属于它的小鸡。
这就说明母鸡知道这些小鸡是自己的，而且它知道小鸡需要保护。因此鸡并没有被激素控制而变糊涂，而是具有清醒的意识，而且十分清醒。
那你说是什么原因呢？
这就是无意识。
无意识是一种直接决定人的行为的意识力量，比如说母爱。人在来不及思考的时候，就已经被无意识决定了。母鸡毫不犹豫的扑向老鹰，这根本不需要思考。这是生命的第一个无法违背的规律。相反，人类一旦思考，就会失去这份天性。真正的意识是不需要理性去思考的，是天性，一旦思考，这种意识的天性就会失去。
生命是意识的生命，当母鸡恢复正常的时候，实际上是进入一种理性状态之中，这才会使母鸡失去一种天性。如果没有母爱，生命就不能延续。因此，母爱是一切生命必然具有的一种意识作用。如果哪种生物没有母爱，那么这样的生物早就绝种了。
显意识和潜意识都能够在生命中找到实质的依据，比如自我的参与，精.子（激素）、血液（血质）、眼泪等等。但是无意识在身体中找不到任何依据，它的依据是一切生命本身就具有的属性，只要是生命，就会被无意识所左右。无论是人、青蛙、蜥蜴、毒蛇、老虎还是其它的生命，都具有母爱，这没有例外。
无意识是一种生命的重力，它普遍的存在。而且他不管你是站在悬崖边上，还是面临深渊，他会从背后用力一推，不论后果。第七章 性的升华
心理学和社会是一起成长的，人类经历了第一次世界大战和第二次世界大战，这个时期也是现代心理学发展的重要转型时期。在此之前的心理学，沉浸在泛性的春梦中，就如同弗洛伊德的性梦，而噩梦刹那间来临，粉碎了人们关于美好的一切梦想。
在弗洛伊德用性力量统一了个体内心的潜意识的时候，心理学显然陷入了一种低落境地，因为潜意识中竟然没有为正义、崇高、博爱等这些人类所需要的情感留下任何位置，而只有一滴油滑的精.子。在战争摧残下的人们一直都在寻找一种精神力量，一种正义的、爱的力量，而不是一滴精.子。无意识告诉人们，爱是普遍存在的，正义是普遍存在的。因此荣格无意识心理学的产生，正是人类内心精神的迫切需要，人们需要一种值得付出一切，付出生命的精神力量，从而可以义无反顾的为这种精神而奋斗。
但是弗洛伊德并不这样认为，他依然十分执着于自己的性欲理论。弗洛伊德性格比较固执，他和所有的权威一样，不喜欢别人的创见，尤其是对那些挑战了他的观点的创见，是难以容忍的。
弗洛伊德认为，繁衍不过是性爱的副产品，性欲望依然是最根本的作用。
那人为什么会爱、有正义呢？
弗洛伊德认为：爱是一种升华现象，当人们的欲望无法直接得到表达的时候，比如想和某个人做爱而无法得到的时候，就会用关心、欣赏这样的行为来替代，这就是所谓的爱。本质上，爱还是由性冲动产生的。简单的说，所谓升华，就是拐弯的性欲，性冲动的曲线表达。
荣格：为什么你总是盯着生.殖.器，而看不到其他的东西呢？
弗洛伊德：人只可能为了自己，怎么可能为他呢？
荣格：爱，是因为不懂爱。过分理性，就会失去真爱。母爱的义无反顾，舍己救人的无私，都是意识的天性。
在西方的观点中，人性是自私的，弗洛伊德就是这种思想的典型。不过荣格以他天才的触觉认识到，人的本性并不是自私的，因为人不是理性的人，而是意识的人。
第八章 死亡冲动
一个伟大的人，除了非凡的事迹，都有一个伟大的思想。弗洛伊德能够成为伟人，必然有他的道理。因此弗洛伊德说出了一句他一生中最具有哲理性的一句话。但是什么是死亡的欲望呢？除了毁灭的欲望，恶魔的欲望之外，有没有主动死亡的欲望呢？
人是有生命的，弗洛伊德的心理学是身体的心理学，并不是生命的心理学。人的生活目标和生命目标并不一样。人的生活目标，就是要通过自己的努力，为自己争取到自己想要的东西，而生命的目标，就是通过生命的付出来换取一种生存价值。
弗洛伊德的心理学，到“爱自己”这里就已经结束了，他的心理学是生命的欲望的分析，是人和自己的生命、欲望发生关系的心理学，因此可以说是人生活的心理学。
而对于荣格而言，他的心理学是人的生命和意识发生关系的心理学，是关于生与死的心理学，即如何生，如何死的心理学，这更象是一个哲学。
弗洛伊德：生命如何换取生存的价值？
荣格：以命换命。
弗洛伊德：以命换命？
荣格：以命换命，实际上就是生命与意识发生关系，因此他的意义并不在于某个生命的救助，而是在于通过这种方式和意识发生关系。
以命换命必然是值得的，因为生命的本质就是要与意识发生关系。人和自己的生命发生关系，直接的说，就是爱自己的生命、身体。
个人的情感是以爱自己为前提的，一个人不会用伤害或者牺牲的方式来爱自己，因为这不是爱。无意识是为他的，人可以用自己的牺牲来爱他，无意识是博爱的。这才是真正的死亡的意义。因此，无意识叫群意识更为合适。
群意识定律：以命换命。
通常一只母鸡，在老鹰冲下来的时候，就已经吓晕了，而带小鸡的母鸡，不仅没有被吓倒，反而有勇气冲上去，这是一种巨大的力量，是性欲的力量根本无法比拟的。
性意识忽略了人类是一个群体的存在，而把人当作一个孤立的个体。性意识无法解释母鸡为什么能够具有那么大的勇气，而无意识则有合理的解释。一只鸡胆子那么小，是什么力量给了它巨大的勇气，能够面对老鹰呢？这是因为无意识蕴涵了巨大的能量。
一个人虽然最爱自己，但是爱的强度是有限的。对自己的爱，是以保护自身的生命为底线的。群意识就不一样，如果群中只有一个生命，那么群的情感强度就等于这个人对自己的爱的情感强度，那就是用自己的命换自己的命。如果群是两个人，那么情感强度就有两倍，一万个人就是一万倍的能量。群越大，情感强度越大。
这就说明，群意识的强度是远远大于对自己个人的情感强度的。因此母鸡这样弱小的动物才有足够的勇气面对老鹰而不被吓晕。母鸡的勇气，正是来源于对小鸡的爱，因此它能够有牺牲自己的勇气与比自己强大的老鹰搏斗。
你又不是鸡，你怎么知道鸡是这样想的呢？
证据有很多。一个人的时候，勇气是比较小的，如果一个人在漆黑的房子里，就比较害怕。而如果有两个人在漆黑的房子里，就不会害怕，即使另一个人是一个幼儿，没有任何反抗的能力，也不会害怕。这并不是因为两个人的力量大，而是因为心理意识的原因。个人的勇气来源于保护自己的生命，而自己生命面临危险的时候就必然会害怕。而两个人的时候，这个勇气来源于保护他，包括牺牲自己来保护他，因此即使冒有一定的生命危险，心理也不会怎么害怕。
人的自我、肉体、生命、心灵等都可以和意识发生关系。自我的在场和意识发生关系产生自我的显意识；肉体和意识发生关系产生欲望的潜意识；生命和意识发生关系产生无意识（群意识），产生精神力量。
群意识是以生命的付出为特征的，因此群意识是对生命的否定。生命与意识发生关系，产生精神，精神的本质就是生命的否定状态。
第九章 集体无意识
和平就是平静，平静得一无所有。然而就是这样的平静，很难让人相信是用数以亿计的人的鲜血换来的。在无聊的平静后面，隐藏着无法看见的巨大的暗流。
大家只见过一个疯子，有没有人见过一群人一起疯呢？
荣格就目睹了这样的一群疯子。无论是一战，还是二战，无疑都是一个群体的发疯。人有的时候很理智，有的时候很疯狂。群体也是一样的，有的时候很理智，有的时候也会疯狂。
战争是残酷的，但是为什么人类不能避免战争呢？为什么在战争的时候，每个士兵都似乎完全是杀人的机器，而没有任何人性的意识呢？
这是荣格所关心的问题，荣格把这叫做集体无意识。虽然荣格是弗洛伊德的学生，但是他的思想却越来越远离弗洛伊德的思想，两人分歧越来越大。
弗洛伊德说：你又在搞什么飞机，弄一个集体无意识出来？
荣格：个人是有理智的，而一个群体则是幼稚的、盲目的、冲动的。
弗洛伊德说：集体有组织，制度，怎么能说是无知呢？
荣格：集体没有是非的概念。所谓法不责众，集体没有辨别是非的能力。大家一起去做坏事，就不觉得这是一件坏的事情，这就是集体的逻辑。因此，所有发动战争的人，都不觉得战争是一件错误的事情，战争中的人只有一种冲动，而没有是非观念。
弗洛伊德说：个人有理智，集体怎么会没有理智呢？
荣格：个人的理智在人群的相互踩踏中没有任何意义。而且集体中的人，容易产生心理依赖，这种依赖的结果就是失去独立的理性和思考，而被一种盲从的冲动支配。集体越大越弱智，越容易被利用和操纵。由于集体无意识，一些有害的思想就如同病毒一样在人群中蔓延，而人们对这些思想根本就没有任何免疫能力，不知道这些思想产生的原因，也不知道如何去控制这样的思想。因此人类就如同流行性感冒一样，一次又一次的陷入感冒之中，尤其是在社会对于群体性过于依赖的时候，越是如此。毫无疑问，集体无意识是一种巨大的缺陷，正因为如此，集体无意识通常会使集体陷入危险之中。
集体是愚蠢的，象一群松毛虫。人根本就没有想象中的那么聪明，他们的狂热和理智是成反比例的。战争、邪教、狂热的政治运动，都是这种集体无意识的产物。因此荣格提出，人类需要这样的一个机构，就是专门纠正集体无意识的机构，加强群体的理性行为，避免灾难的再次降临。但是个人理智的火花通常是被集体的浪潮淹灭，在这种理智还没有成为一种集体的制度之前通常都是这样的。马寅初的人口论就遭遇了这样的命运，人们必须认识到这并不是某个人的错，而是集体无意识的错误，他们才有可能再次的避免这样的麻烦。
但是这样的说法还是难以让人相信，群体也有愚蠢和聪明之分吗？
可以举例说明。你可以看看中国的文化.大.革.命，谁都难以相信，一个民族会愚蠢到这种程度，简直是荒天下之大谬。但是偏偏是这么荒谬的事情，就这样堂皇的发生了，为什么？一个群体是没有理智的。历史为集体无意识提供了最好的例证，而且这样的事情依然在重复着。很多人以为只有过去的人才会犯这种愚蠢的错误，实际上不是的，现在人同样会犯这样的错误。欲望永远有着暴力的倾向，而集体则永远有着战争的狂热。
在和平时代的人，觉得战争仿佛很遥远，其实战争就如同感冒一样，随时会袭来。如果群体不能够具有健全的机制，人们对群意识没有清醒的认识，这样的感冒近在咫尺。
政治狂热就如同人类的集体感冒，而战争则是人类的集体疟疾，他们时刻都有可能到来。荣格因为这一理论而在心理学上永垂不朽。
荣格克服了弗洛伊德学说的局限，创立了无意识学说。由于与弗洛伊德在精神分析基本主张上发生了重大冲突而分道扬镳，断绝了师生关系。第十章 原型
荣格踏上非洲的土地，当他看到那黑皮肤的人斜靠在长矛上并往下看火车，他觉得他似乎一直等了他五千年。
他来到了一个非洲的村庄，看到一个土著的黑人在朝他微笑，他觉得他们以前是认识的，相互之间非常熟悉，也许是他自己在脑海中想的次数多了的缘故。
突然，一位土著老人悄悄的出现在他身边，他用一种深沉、响亮，而又充满感情的声音向他问道：你难道不认为万物之生命都来自于沙漠吗？荣格对此有着深刻而迅速的领悟，他回答道：世人皆知，你说的话的确是真理。
正当荣格抚摸着非洲的大髯狗时，传来了一个非洲少妇乡土的声音：
“你是来看我的，还是来看狗的。”
荣格觉得这个女人好象就是他以前的妻子，生活在不同的时空中似乎有几个不同的版本，这种感觉真的很奇怪。
荣格意识到，这就是一个原始的母性原型。
荣格觉得自己的前世是一个非洲人，这些信息可能来自古老的遗传。这就是荣格所谓的原型，比如有人觉得自己的原型是圣母，有人觉得自己的原型是一种动物，有人觉得自己的原型是一个太阳。在每个人的心中，都有自己的一些原型，他们来自远古的遗传，是一种共同的文化心理特征。
荣格在非洲之旅的日记中这样写道：生活对我来说似乎常常是一棵活在根茎上的植物。它真正的生命是看不见的，藏在了根茎之中。露在地面的部分只能维持一个夏天，然后就枯萎了——一种短暂的幻象。当我们思考生命与文明那无休止的生长与衰亡时，我不免会有这样的印象，觉得这一切绝对毫无价值。然而我从未失去过一种感觉，即有某种东西生活并持续存在于永恒的变化之下。我们所看见的是花开了，它逝去了，而根茎却依然存在。
这种感觉正是对群的一种感觉，所有的生命如同一棵树上的枝叶。
如果说人是某个主人的奴隶，那么这个主人就是群。个人不过是群的工具和奴隶。意识是生命的绳索，是群控制生命个体的绳索。感情、愉悦、精神、美等，都是群得以存在的手段，都是群驾驭个的手段。给予意识，同时也是给予枷锁，给予生命，即是给予枷锁，给予快乐，即是给予枷锁，给予欲望，即是给予枷锁，给予美，即是给予枷锁。群不但驾驭着个体，而且个体还会感觉一切都无怨无悔，心甘情愿，为着群的繁衍与扩大奉献一切。这种精神灌输在每个人的心中，就是一个工蜂（或者蚂蚁）的形象，所有的小工蜂（小蚂蚁）服从一个大母蜂（大蚁神）。
人以蚂蚁一样的方式在忙碌着，即使是捡垃圾的乞丐也同样忙碌个不停。无论在什么样的环境中，人性固有的一面总是在发挥作用，并没有失去，或者说人一直都不曾改变过。
在《道德经》中有这样一句话：天地不仁，以万物为刍狗。个是群的工具，生命不可以苟且偷生，即使为蝼蚁，也必须忙忙碌碌。
人是自私的，首先想到的是自己，然而这一切都是群设计好了的。人为他人而活，就是为群而活，人为自己而活，还是为群而活，这其实是一个双保险。个人的自我意识是群的个体得以存在和发展的必要条件，没有个体的自我意识（自我意识、痛、愉悦、欲望），那么个就无法自我保护，无法生存下去，无法达到目标。而精神力量，如情感、爱、道德、正义、法律等是群体得以存在的必要条件，没有这些力量的维系，生命无法繁衍延续，群族不会壮大。因此群，实际上是在做一个双保险，一方面通过个体的欲望、爱、意识、精神等从内部来控制个体，来保证个体的进化，从而促进群体的延续；另一方面对付坏人群有自己的办法。如果道德无法制裁你，法律就会制裁你，总的来说，如果你背叛了群，那么你的下场一定很惨。群就这样通过内部和外部力量来控制个体，保证群体的不断扩展和延续，生命群族延绵不绝的秘密就在于此。
意识是群存在的一种必要手段，那些不是群所必要的情感意识必不存在。对于个人来说，觉得爱是无止境的，精神是无比崇高的，意义是没有边界的。实际上意识是有边界的，群是意识的边界，是爱的边界，是价值的边界，是意义的边界。群就是上帝，凡是有益于群的，耻辱会变成荣耀，狡猾会成为聪明，奸诈会成为机智，妓女会成为圣母，无赖会成为英雄。