十二經脈運行規律

祝華英，武當山道教協會道醫，道號達智子。出生於湖北省公安縣北閘鄉的一個農民家庭。祝道長幼時多病，成人後發奮自學中醫。他在學習和研究古代醫學經典《黃帝內經》的過程中，被十二經脈、經筋、經絡、奇經八脈等錯綜複雜的經脈路線和分支路線引入了茫茫之境。為了探索和求征“十二經脈”的玄機奧秘，祝道長於六十年代開始修身煉性，參悟人生長壽之法，逐步將祖國醫學與仙學相貫通，終於在“胎息”境界中證悟出“十二經脈”玄妙的運動規律，揭示了數千年來所失傳的“十二經脈”真諦；並將古聖人所隱秘的部分詳盡剖析闡明，以成全璧。
上古三大奇書之一的《黃帝內經》被中國古代高士和民間方士視為醫學的大經大法，它闡明的尊生療疾之理，特別是對“十二經脈”的論述，為祖國傳統醫學的學術體系打下了堅實的基礎；一直被後世奉為圭臬，迄今仍有效地指導著治病和養生。然而，由於古人的保守思想，在論述“十二經脈”時，卻隱瞞了四分之三的內容。祝華英道長以他博大的胸懷，將其三十多年來的研究成果毫無保留地貢獻出來，這必將有助祖國傳統醫學事業的發展和繁榮。
一 春秋時代的“十二經脈”運行之謎至今未解
祖國醫學中的“十二經脈”理論，出自《素問》、《靈樞》。由於人體五髒六腑的“十二經脈”各有兩條經脈，一道在左側，一道在右側，而《靈樞經》對“十二經脈”的論述僅只一個側面而已。貧道認為，若研究人體“十二經脈”的運行機理，必須將《靈樞經》中有關“十二經脈”的一切論述綜合起來研究，才能悟出“十二經脈”的真諦。如果僅憑《靈樞經》中某一章節對“十二經脈”之片面的論述來分析，即會形成種種不可理解的矛盾。例如經雲：“手之三陰從胸走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹。”數千年以來中醫界人士都遵循這一教條傳承至今。如果手足的“十二經脈”一直是按照以上的規律循行，即形成如下的自我矛盾。
(一)井滎俞經合的出入矛盾
《靈樞·本輸篇》曰：“手太陰肺經出於少商為井木，溜於魚際為滎，注於太淵為俞，行於經渠為經，入於足澤為合。”經曰：“手之三陰從胸走手……”如手太陰肺經全是從胸走到手，故從“少商穴”出，是合乎運行道理的。但入於“尺澤穴”，即形成“經氣倒流”的矛盾現象，何以手太陰肺經在走過了之道中所“入”呢?此為手三陰經之“入合穴”的自我矛盾現象(圖1)。
《靈樞·本輸篇》曰：“手陽明大腸經，出於商陽為井金，溜於二間為滎，注於三間為俞，過於合穀為原。行於陽溪為經，入於曲池為合。”經雲：“手之三陽從手走頭……”若手陽明大腸經一直是從手走到頭，故入走於“曲池穴”是合乎運行道理的，但出於“商陽穴”就矛盾了。其“商陽穴”位於手指端，為何從手陽明經的“起點”而出?又為何所出之“商陽穴”反處於所入的“曲池穴”之後呢?此為手三陽經之“出井穴“的自我矛盾現象(圖2)。
關於足三陽經與足三陰經之“出井、入合”的矛盾，亦按以上道理推論；其足三陽經的“入”呈矛盾現象，足三陰經的“出”呈矛盾現象。
(二)根結矛盾
《靈樞·根結篇》雲：“太陽根於至陰、結於命門。陽明極於厲兌、結於顙大。少陽根於竅陰，結於窗籠。太陰根於隱白，結於太倉。少陰根於湧泉，結於廉泉。厥陰根於大墩，結於玉英，絡於膻中。”經曰：“足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹。”若聯系以上足三陽經與足三陰經之走向來推理陰、陽、根、結的居點：其足三陰經的根、結居點是合乎循行規律的，因為足之三陰從足走腹，故應根左足，而結在胸上(圖3～1、3～2、3～3)。若是將足三陽經的根、結居點來結合足三陰經的根、結居點相對照定理，其足三陽的“根”當在頭，“結”當在足。而足三陽的“根”反在足，“結”反在頭，此乃根結矛盾(圖4～1、4～2、4～～3)。
(三)根、溜、注、入矛盾
《靈樞·根結篇)雲：“足太陽根於至陰，溜於京骨，注於昆侖，入於天柱。足少陽根於竅陰，溜於立墟，注於陽輔，入於天容。足陽明根於厲兌，溜於沖陽，注於下陵，入於人迎。手太陰根於少澤，溜於陽穀，注於小海，入於天窗。手少陽根於關沖，溜於陽池，注於支溝，入於天牖。手陽明根於商陽，溜於合穀，注於陽溪，入於扶突。”據以上足三陽經與手三陽經的根、溜、注、入走向，若結合手之三陽從手走頭、足之三陽從頭走足的道理分析：其手三陽經之根、溜、注、入的循行路線是合理的，它是隨著手之三陽從手走頭的路線而根、溜、注、入的。但是，足三陽經的根、溜、注、入路線就不符合道理了——不但不能從頭走足來根、溜、注、入，反而“從足走頭”而根、溜、注、入，此乃根、溜、注、入矛盾(圖5)。
諸如以上有關“十二經脈”的出、入、根結及根、溜、注、入等經脈循環迂回的逆行矛盾，從古至今著書者眾理紛紜，皆附和圍繞著“經典的理義”注釋，未有剖析說明“十二經脈”之內在所形成的“各種矛盾”而難圓其說。
二 修身煉性方悟真諦
貧道初學十二經脈的循行路線，猶如亂絲難以理順。觀曆代醫家對“經絡學說”各持己見，未能獲得“十二經脈”運行的奧秘，面對以上所提出的種種矛盾而百思不解。
由於《黃帝內經》中之天人合一整體觀念與道家天人合一的思想宗旨相同，其著《素問》、《靈樞》的黃帝、岐伯都是得道通天之人，有關經絡循行運動的道理是古聖人在養生煉道中由自身顯示出來的玄機奧秘。所以，雖然著出《素問》、《靈樞》於世，卻是藏頭去尾深隱保密，如未經真師口傳心授，實難解釋其“真諦”。
為了解開數千年沒有解開的“十二經脈”運行的矛盾之謎，貧道於六十年代開始修身煉性靜化身心，按子午卯酉四時靜坐。修煉不久由於機緣巧合而達到“胎息”的境界，終於悟出並親身體驗到“十二經脈”運行的真諦。
和玄門太極陰陽往返旋轉的運動一樣，“十二經脈”也是呈現左、右、陰、陽對立的“雙向進退運動”。根據其陰陽對立的雙向運動，使以前研究“十二經脈”的三個矛盾得到了合理的解釋。
關於“十二經脈”在髒腑表裏相配合的陰陽對立運動是小循環運動，貧道能清楚的用文字表達出來，在後面解釋根、溜、注、入矛盾章上詳述。而每一個側面有三道大循環運動，但因隱隱約約，恍惚杳冥，且比小循環運動更深奧、更玄妙，所以無法用語言文字來形容表達，故只揭示一下而已。
附：手足三陰三陽的動態現象
貧道有一次在煉午功的“咽津服氣”之時，明顯感覺吞下一個清涼的圓團降入“下丹田”，隨即停止了後天的鼻息，同時在“下丹田”出現了先天呼吸(胎息)；即覺得身心非常涼爽明靜，而周身的氣血似停若滯，但清晰的感覺到臍部(下丹田)處有約3cm的透明圓球在微微的、緩慢地正反往來地周旋著。約十分鐘後，即明確感覺到四肢的內外側各有三條經脈路線一致的運動著。原來手足之內側的三陰經與手足之外側的三陽經以同速反運動著。即內側手三陰經向指端運行時，外側手三陽經則向肩部方向運行。同時外側足三陽經向足趾方向運行時，內側足三陰經則向腹部方向運行。但是，身體另一側的手、足之三陰經與三陽經的運行，分別與之相反：即左側的手三陰經向指端運行時，則右側的手三陰經向腋窩方向運行，其餘的三陰三陽逆行經脈類推。
由於這種左右側相對立往返無休止的三陰三陽同速運動，使我親身體驗到“十二經脈”的運行是呈現雙向正負運動規律的。可是，手三陰經與手三陽經的雙向回旋運動不過肘；足三陰經與足三陽經的雙向旋運動不過膝。這種陰陽正負運動便是我悟開十二經脈的關鍵所在。 我處於這種“胎息”的狀態時間較長，故清晰地覺察到：
1、左手之三陰經的機能正運行出至手指的同時，三陽經即正運行至頭；左足之三陽經運行至足，三陰經即運行至腹。同時，其右側之足三陰經即反運行至足，右側之足三陽經即反運行至頭；右側之手三陽經即反運行至手，右側之手三陰經即反運行至胸中(圖6)。再接著，右側正運，而左側反運；左側正運，而右側就反運。正常人每行一個呼吸之時，其左側約正負各運行二次；右側亦正負各運行二次。所以，十二經脈的內在機能始終都是正負無休止的升降進退運行。
胎息發現左右手足
1、左側正運、右側反運
左側手三陰從胸手
左側手三陽從手頭
左側足三陽從頭足
左側足三陰從足腹
右側足三陰從腹足
右側足三陽從足頭
右側手三陽從頭手
右側手三陰從手胸中
十二經脈正反運行方向表
2、右側正運、左側反運
右側手三陰從胸手
右側手三陽從手頭
右側足三陽從頭足
右側足三陰從足腹
左側足三陰從腹足
左側足三陽從足頭
左側手三陽從頭手
左側手三陰從手胸中
2、人體中線的督、任二脈是“兩條”經脈相合並的，也有左右各自不同的升降往返運動機能。
3、足三陽經和足三陰經、手三陽經和手三陰經之“別絡穴處”的陰陽機能交合，是人體表裏、陰陽經脈交換最奧秘的聯系之所。這一現象，在解釋根、溜、注、入矛盾的運動中詳述。
4、頭部的兩側亦有左右各自不同的升降進退運動機能，只是運動路線複雜，故感覺不太分明，僅感覺其複雜的經脈升降運動機能由頭部至頸部而止。
5、胸腔和腹腔內的髒腑也有類似的陰陽進退機能運動，但因其髒腑的位置分散而難以分辨清楚。如果依據手足四肢的三陰經和三陽經之明顯對立的運動規律，故對頭部和髒陰腑陽的經脈運行，即能夠推理而得到解釋。
在“胎息”的狀態曆時四小時之後，由一點思維念頭略心，陡然間我恢複了後天呼吸，周身由涼轉溫，其手足之三陰三陽經脈的運行機能也消失。根據這次“胎息”的體驗，使我多年研究“十二經脈”所遇種種不可理解的矛盾獲得了解釋。
三、解釋根源注入矛盾
關於足三陰經與手三陽經的根、溜、注、入的機能運動，應區別足三陽經與手三陽經不同運動道理。足三陽經是反運動之時產生根、溜、注、人的；手三陽經是正運動時產生根、溜、注、入的。只舉足陽明胃經和手陽明大腸經為例：
正當足陽明經反運而經氣上行之時，其在足的足陽明經氣即由“厲兌穴”處退縮而上行溜流於“沖陽穴”，繼續上注於“下陵穴”。同時，頸部和足陽明經氣即從“人迎穴”處上升運行至“顙大穴”而終結；及同時，還分支一道經氣而進入於“人迎穴”。這進入於人迎穴的別行經氣進入於何所呢?是由人迎穴“人貫舌中”與足太陰脾經的“散舌下之脈吻合”，即形成“如環之無端”的陰陽交合機能(圖7)。
如足陽明經正運下行之時，在頭部的足陽明經氣即由“顙大穴”下降至人迎穴處。同時，處於下肢的足陽明經氣即由“下陵穴”下降運行至”厲兌穴”而終止；及同時，還分支一道經氣由“豐隆之別穴”而進入於足太陰經與之相“吻合”。這說明“十二經脈”不論正運與反運，都是“如環之無端”的運動機能。
《靈樞·根結篇》雲：“足陽明根於厲兌，溜於沖陽，注於下陵，人於人迎、豐隆也”。所謂“人於人迎、豐隆”，是言其足陽明經氣根、溜、注、人反運上行時，該經氣由“人迎之別穴”而入；正運下行時，該經氣由“豐隆之別穴”而人。當手陽明經正運而經氣上行時，在手的手陽明經氣即由“商陽穴”處退縮而上溜流於“合穀穴”，繼續上注於“陽溪穴”。同時在頸部的手陽明經氣即由“扶突穴”處上升運行至“迎香穴”而終；及同時，還分支一道經氣別行而進入於“扶突穴”內。這進入於“扶突穴”的別行經氣又進入於何處呢?是經過“扶突穴”人喉嚨至缺盆與手太陰肺經的“循喉嚨之脈相吻合”，即形成“如環之無端”的陰陽交合機能。
當手陽明經反運下行時，在頭部的手陽明經氣由“迎香穴”下降至“扶突穴”處，同時在手部的手陽明經氣，即從“陽溪穴”下行即伸進至“商陽穴”而止；及同時，還分支一道經氣由“偏曆別穴”而進入於手太陰經與之“相吻合”，即形成“如環之無端”的陰陽交合機能。
《靈樞·根結篇》雲：“手陽明根於商陽，溜於合穀，注陽溪，人於扶突、偏曆也。”所謂“人於扶突、偏曆”，是言手陽明經根、溜、注、人正運上行時該經氣由“扶突別穴”而轉入於手太陰肺經(圖8)；反運下行時皆經氣從“偏曆，別穴”而轉入於手太陰肺經。也就說明了陰經經氣退縮的同時，其陽經的經氣來占領；陽經經氣退縮的同時，其陰經的經氣來占領，這就形成了陰消陽長、陽消陰長的循環不息功能。手足三陰三陽的十二經脈，就這樣“如環之無端”往返不息地運動著。
《靈樞·官能篇》曾雲：“明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理”。故此之根、溜、注、人的陰陽出入升降屈伸條理是十分重要的。
根據手足三陰三陽之肘膝以下的陰、陽、進、退、伸、縮機能，可證明肘、膝以下之井、滎、俞、經、合五個穴位調治疾病是非常重要的。並應當注意，其“十二經脈”路線及穴位是固定不移的，但各陰陽經脈的經氣，是有規律的升、降、出、人而上下移動的。
四、要一隅而三反之才得十二經脈的全壁
根據上述“足陽明經與手陽明經”的根、溜、注、人的運行機理，來結合研究《靈樞·根結篇》之原文，就知《靈樞·根結篇》中僅僅說出了十二經脈的四分之一，卻隱藏了四分之三的機理。所以研究各陰陽經脈的內在運動機理，應在《靈樞·根結篇}原文中再來“一隅而三反之”，才能獲得十二經脈的“全璧”。
經曰：“足陽明根於厲兌，溜於沖陽，注於下陵，人於人迎、豐隆也。”按這幾句經語來研究分析，實際上只說出了足陽明經在反運上行之時，其經氣由“人迎”的別穴而人內，而沒有說出足陽明經在正運下行之時，其經氣由“豐隆”之別穴而內人。但只以一句上下文不相銜接的句詞“豐隆也”而了之。更沒有說出正當足陽明經氣在反運上行的同時，而與其相配合陰陽運動的“足太陰脾經”此時此際正在反運下行至“隱白穴”而止。及同時，還分支一道經氣由“公孫”之別穴外出而交會於足陽明胃經。以上還只說出了此一側的足陽明經與足太陰經的運行規律。再同時，還要了解到彼一側足陽明經與足太陰經的運行規律，卻與此側相反。因此，故當“一隅而三反之”，才能獲得各陰陽經脈之左右側的完整機理。可見，古人對十二經脈之內在的正負機理非常保密，僅只說出了一隅之詞。貧道若不是在“功態”中發現左、右、正、負的經脈運動，也難以悟出左右四肢陰陽對立的正負機理之真諦。
五 、解釋手太陰和手陽明的出井入矛盾
前面反複說明了“十二經脈”的正反運行機理，現根據這種陰、陽、正、負的機理，對前面有關“十二經脈”的運行所提出的三個矛盾，就能夠取得合理的解釋。當手太陰經脈正運外出時，其經氣運行到“井穴”；手太陰經脈反運內入時，其經氣運行至“合穴”(圖9)。手陽明經脈正運上行時，其經氣運行到“合穴”；手陽明經脈反運下行時，其經氣運行至“井穴”(圖10)。
《靈樞·本輸篇》在論“十二經脈”的開端時，就典型提出五髒的井、滎、俞、經、合五俞穴；六腑的井、滎、俞、原、經、合六俞穴。並詳細說明了手足三陰經的井、滎、俞、經、合五穴，與手足三陽經的井、滎、俞、原、經、合六穴的位置，但對周身其他的穴位置而不講，可證明五髒的“五俞穴”與六腑的“六俞穴”是調治陰陽經脈的重要穴位，也是調治一切疾病的重要穴位。
由於五髒的井、滎、俞、經、合五俞穴，六腑的井、滎、俞、原、經、合六俞穴，都處於肘膝以下，是陰陽經氣交換的重要場所。根據貧道“胎息”時的體驗，手足四肢三陰三陽經脈最明顯的出入運動機能，是手不過肘，足不過膝，就認為陰陽經氣的交換重點是在於手足四肢。雖然頭頸之上、髒腑之內亦存在陰陽經氣相互交換，但是次於手足四肢之處的，故手足四肢肘膝以下的俞穴，能調治五髒六腑各經脈的有餘或不足，是外治百病的常用穴位。
六、解釋足三陰足三陽根結矛盾
當足三陰經正運上升之時，其足三陰經氣運行至於“結穴”；足三陰經負運下降之時，其足三陰經氣運行至於“根穴”。
當足三陽經正運下降之時，其足三陽經氣運行至於“根穴”；足三陽經負運上升之時，其足三陽經氣運行至於“結穴”。所以足三陰及足三陽都是與它相表裏的陰陽經無間斷的“根結”著。如陽經在“根”，而陰經就在“結”；如陰經在“根”，而陽經就在“結”。
《靈樞·根結篇》說：“奇邪離經，不可勝數。不知根結，五髒六腑。折關敗樞，開闔而走。陰陽火失，不可複取。九針之玄，要在終始。故能知終始，一言而畢。不知終始，針道鹹絕。”根據以上經言，就足以說明這根結機能活動的始終機理，卻能挽回五髒六腑，折關敗樞，陰陽大失的危證救治。所以，明白“十二經脈”的根結機理，該是何等的關鍵!
七、簡敘奇經八脈
奇經八脈即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。當貧道進入“胎息功態”之時，感到自身前後中線的任督兩脈都在運動；並感覺到任脈與督脈各呈現兩條經脈線合並成一起運動。以前，我認為任脈與督脈均只有“單獨一條經脈”，誰知卻是“兩條經脈相合並”的。因為前人傳承下來的“奇經八脈圖”，對於沖脈、帶脈、陰蹺、陽蹺、陰維、陽維等六脈，在人體都有兩條經脈而分於左右兩側，但對於“任督二脈”在人體中線，卻是獨一無二的經脈。後考察任脈起於中極之下、督脈起於少腹以下骨中央；據此，便充分證明了“任督二脈”確實是兩條經脈相並而為一的，亦呈現左右各自不同的升降運動(圖11、圖12)。
任脈屬陰，卻與足三陰經的運動相反；督脈屬陽，卻與足三陽經的運動相反。正當左側足三陽經的經氣反運上升的同時，其左側的“督脈”則運行下降；當左側足三陽經的經氣正運下降的同時，其左側的“督脈”則運行上升。其右側之足三陽經和左側“督脈”的升降運動亦如上運行(圖13)。
正當右側足三陰經的經氣正運上升的同時，其右側的“任脈”則運動下降；當右側足三陰經的經氣反運下降時，右側的“任脈”則運行上升。其左側之足三陰經和左側“任脈”的升降運動亦如上運動(圖14)。由於任督二脈與足三陰經和足三陽經的陰陽運動不同，全是“排斥性反作用”的運動機能。
關於沖脈、帶脈、陽蹺脈、陰蹺脈、陽維脈、陰維脈等六脈，因受左右兩側“十二經脈”明顯的升降運動所混淆，故難以體驗出這“六條奇經”的升降運動規律。如借鑒“任督二脈”的運動機理，即認為全體“奇經”都是在配合“十二經脈”的運動中，而起著“排斥性”和“牽引性”的反作用功能。
八、論十二經脈與天地陰陽之道
祖國醫學發源於《黃帝內經》。這部中醫經典從始到終都貫串著天人合一的理論觀點。根據貧道練功的體驗，認為發現“經絡學說”是古聖人通過養生達到與宇宙的大自然之道合體之時所取得的中醫理論——“十二經脈”理論。
祖國醫學理論雖“玄”，卻是通過自身反應，故是十分科學實用的，所以數千年來一直指導著人類疾病的治療與防治。
祖國的“醫學理論”和我們道家的“道學理論”相同，都是持“天人合一”的觀點，認為宇宙有無形無象之三陰三陽的循環軌道場在運行“五運六氣”，才能有春夏秋冬的四季變遷；人體之內有無形無象之三陰三陽的循環軌道場(即十二經脈路線)在運行“五髒六腑”，才能體現春季脈弦、夏季脈鉤、秋季脈浮、冬季脈實的脈象變遷。在宇宙間若沒有自然大道的運動場，其日月星辰即不能有規律的運行，萬物也不能生長。在人體內若沒有“十二經脈”的運動場，人就沒有生命。所以人體的“十二經脈”運行之道是至關重要，又非常玄微的。
《靈樞·經脈篇》黃帝問於岐伯曰：“餘聞人之合於天道也，內有五髒以應五音、五色、五時、五味、五位也；外有六腑以應六律，六律建陰陽諸經而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五髒六腑之所以應天道也。”又如《素問·氣交變大論》以天人相應的觀點說：“肝應歲星(木星)、心應熒惑星(火星)、脾應鎮星(土星)、肺應太白星(金星)、腎應辰星(水星)。”這說明：宇宙是個大天地，人體是個小天地。前聖曰：“人乃天地之精靈。”可以說，人體即是“天體”的一個縮影，其太陽系的天體結構在人體內都有，但隱藏著；因而許多修行人在修煉到一定的程度時(有日月會合境界)就能見到太陽、月亮、星辰。故我們道家說，“大道在自身，身外無道”。也就是說明我們的人體己具備天地之全璧，應予珍惜修養。
貧道之所以在乎生勞心費神挖掘古聖“經絡學說”的隱秘，期望揭開十二經脈機理使之真相大自來服務於健康事業。貧道通過多年來的研究探討，確認十二經脈陰陽正負的“靈機運動場”是樞轉不息的，所以古聖著作針經者而定名為《靈樞》。即明確的指示我們人體之內有這個視之不能見，聽之不能聞的“靈機”(或稱元神)在樞轉。這個陰陽、正負無止息的運動靈機一直到人死亡時才告終結。
《素問·靈蘭秘典論篇》雲：“至道在微，變化無窮，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當，孰者為良。恍惚之數，生於毫厘。毫厘之數，起於度量。千之萬之，可以益大。推之大之，其形乃制。”以上說明：我們人體之五髒六腑十二經脈生化能量無形難辨。但是，當古聖人在闡述五髒六腑之“十二經脈”的機理起源時，卻是從很微小、很暫短、一霎那、一瞬間而不到一個呼吸的往返運動為起點，再沿著這一個微小呼吸，由一呼脈行三寸，一吸脈行三寸的推移來“推之大之”，就可能演化一秒、一分、一刻、一時、一日、一月及一年的五運六氣陰陽運行。
所以，大道理是從微小道理產生的。貧道研究後認為：《靈樞經》對有關“十二經脈”運行過程的論述，都未有達到一個呼吸的時間。據論述最多的章節，實質也只達到“半個呼吸”的運行時間。而論述最少的章節就只有一個呼吸之“四分之一”的運行時間。例如：
1、論述“手之三陰從胸走手；手之三陽從手走頭；足之三陽從頭走足；足之三陰從足走腹”。這證明只說出了人體一個側面十二經脈的“正運機理”。
2、論述手三陽經的“根、溜、注、人”之運行，也只說出了人體一個側面之手三陽經的“正運機理”。
3、論述足三陽經的“根、溜、注、人”之運行，亦只說出了人體一個側面之足三陽經的“反運機理”。
以上三例，都不過只說到一個呼吸之“四分之一”的十二經脈運行時間。再例如：論述陰陽十二經脈的別正、六合運動，乃是一側面之正負運行的陰陽交合，故有一往一來的運行時間。又如：論述足三陰與足三陽經的根、結，其運行機理從根運行到結，由結運行到根，亦只有一升一降的往返時間。
故以上二例，都只是論述到一個呼吸之“二分之一”的十二經脈運行時間。所以說，《靈樞經》中有關人體“十二經脈”的全部論述，確實沒有達到人之一個呼吸的所有循環過程。由此證明我國古聖人發現的“經絡學說”是非常玄微深奧的。可是，這個最微、最小、最簡捷的十二經脈道理之中，卻又包涵著最浩大的天地之理。
哪位朋友能將圖掃描上來，功德無量