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[顶] 关于尔萨（耶稣）的问题
艾卜昵    发表于2010年07月25日 10:38 阅读(2) 评论(0) 分类：个人日记
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                       关于尔萨（耶稣）的问题
张承迁
在《古兰》第19章27节，“她带着他来到她的族人中”，这句话里阿语 “台哈米卢”有“背、扛、挑、担、带来、含有、具有等”意思（见《新阿拉伯语汉语大辞典》447页），“呼”是指代人称“他”，因此，“台哈米卢呼”译为“带着他”。祈求真主宽恕，马坚先生译为“抱着婴儿”，而阿语的这句话里并没有“婴儿”这个词。在中译本里，大多都译为“抱着婴儿”，因为他们考虑这章第26节，刚刚说过玛尔燕生完孩子，那么，第27节可不就是“抱着婴儿”来到族人面前吗？加之，后面还有关于族人们不愿与“摇篮里孩子”谈话，所以，27节当然是抱着孩子来的，这也是很简单地想到的。
我们学习《古兰》，必须有点历史常识。尔萨诞生时的背景，正值犹太希律王朝，这个王朝的建立者即希律大帝（公元前73-公元前4，我们现在的纪元与尔萨实际诞生的纪年是不符的）。当尔萨诞生时就有传言，犹太地方将诞生一位威胁王位的人，希律大帝即派人查访，查访后据说是在伯利恒，于是希律大帝下令将伯利恒城及其周围地区，两岁以内的婴儿一律屠杀。
从《古兰》第19章16节起，到第26节止，全部叙述的是玛尔燕生育的过程，因为她是真主决定，她没有和任何人接触，即孕育了尔萨，所以在即将分娩时，她走到远处，这种害羞的心理是很自然的。可是又恰逢希律大帝的屠杀令，这时她不可能把婴儿抱到大庭广众之下，第27节所说的情况，是在很多年以后。就像本章第11节说到耶海亚的诞生，第12节就提到在耶海亚童年时真主即赐予智慧一样，这之间是有一段过程的。尔萨童年是在埃及度过的，当他回到老家时据说已经12岁啦。
希律大帝下令屠杀两岁以内的孩子，之后不久就去世了。他的第四位妻子所生的次子希律安提帕被任命为加利利、比利亚的分封王。希律安提帕与其同父异母的弟媳希罗底通奸后并娶其为妻，受到先知耶海亚的责备，于是他遂将耶海亚害死在狱中。尔萨回到家乡以后也受到他的迫害。《古兰》在描述尔萨出现在众人面前，族人们认为不屑与“摇篮里孩子”谈话；然后是“他说”（原文是“噶来”），并没有“婴儿说”的字样。当然，这里的“他”肯定是指前面“她带着他来到族人中”的“尔萨”，“我确是安拉的仆人，他要赐给我经典。并使我成为先知。”在中文里“他说”的指代关系是很明确的，如果译为“婴儿说”，就改变了原文的字义。
读者可以看看其他的译文：
时子周先生译：“她带着他来到自己的族人，他们呼马尔焉说：你确发生奇事了；哈伦的姊妹呀！你父不是歹人，你母也不是失贞的。她就手指他。他们说：我们怎可能和这摇篮里的小儿接谈呢？他说：我是安拉的一个仆人，他赐给我经典，委我为圣。”
杨仲明教长译：“而以来其党。担之。该云：买勒耶木啊！决固，尔来僻物矣！哈鲁乃妹啊！尔父原非恶人，尔母何为叛者？而指之。该云：如何谈在摇为幼者？曰：我实主奴，给我经，置我圣。”
马金鹏先生译：“她抱着他回到了她的族人处，他们说：哎！麦尔彦啊！你确已弄来怪事了。哎哈伦姐妹呀！你父亲不是坏人，你妈也不是坏人啊！于是她便指着他。他们说：我们怎能同摇篮中的婴儿谈话呀！他说：我确是安拉的仆人，他赐我经典，使我成为一位圣人。”
读者请注意第27节，不论是“带着他”，还是“抱着他”，都没有“婴儿”的字样。杨仲明教长在这两处，分别译为“以来其党，担之”；第30节为“曰”，并非“婴儿说”。因为原文没有“婴儿”这个字，所以，翻译应该忠实于原文，不可以随便加字减字。
我们目的不是吵架、抬杠，而是为了更准确地翻译好《古兰》，难道我们就不能心平气和地讨论吗？
 

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