大千老师讲《气道中医》之二十九

第二十九课 20080617_上古天真论、问答
大头0-46分钟，媛46--66分钟，坐看云起66-结束
在讲之前先说一下，现在咱们在讲气道中医的《内经》，如果有时间的话我想把《内经》《素问》的前五章讲完，但是按照现在的速度，估计得需要很长的时间才能讲完，我想咱们还是以提问的方式来进行比较好，如果我一个人来讲速度可能快一些，但是跟大家交流就少了，感性认识就少了，所以我还是希望以问答的方式来进行《内经》的讲解。
问大家一个问题，希望大家能够回答一下，中医和西医的本质的区别是什么？我们讲了这么长时间的气道中医，大家可以从这个角度来简单回答一下，这是一个不可回避的问题，中医的本质的是什么？现在很多西医不能解决的问题中医可以解决，老百姓都说西医治标，中医治本，很多老百姓都相信中医，而且中医在治疗慢性病时有些独到的特点，感觉现在社会上中医的普及有了一些起色，可能现在国家也开始支持中医，所以我们现在更应该理解中医的本质，因为作为一门学科，最终都要问及来源和精神实质是什么，这些我们都要清楚认识并且能够回答，现在不用向病人群众说中医的本质，群众知道中医治本，西医治标已经很了不起了。但是对于一些学者，我们应该清楚地知道中医的本质是什么，不能说一个东西很好，但是连它好在哪个地方都不知道，如何好都不知道，如果这样咱们学中医就很悲哀，希望大家都来说一下，中医和西医的本质区别是什么？讲了这么长时间的气道中医，我希望大家有一个起码的认识。
说到根子上，其实这是两个文明的冲突，根本不同的文明形态，所以大家一定要站在非常高的角度上来认识中医和西医的根本区别，然后用这个作为整个的指导思路，去贯彻中医的本质和精神。如果只知道中医是整体论治，西医慢慢也会整体论治，它也不是简单的头痛医头，脚痛医脚，它也是慢慢在找原因，中医有针对性治疗，西医也认识到个体的差异性，它也在不断地针对性治疗，这个以后都会有的。如果只是认为整体论治，个体差异针对性治疗，三因制宜作为自己的特点，慢慢的西医有了这些，中医也就没有了什么特殊性，所以我们都要从更高的角度上来认识中医，这涉及到我们一个普遍的立场，这个没有搞清楚直接影响到我们以后的学习，这个就像旗帜一样，这个就是风向标指引我们向前，如果我们连目标都没有看到，那么我们走的斜路可能就很多。
中医之所以难学，不是中医的理论和实践难学，而是我们在学中医的过程中走的斜路很多，不管是别人指的路还是自己摸索走的路，走的斜路太多。很多人问我，要我推荐几本不错的教科书，每当这个时候我就非常犯难，如果说推荐经典的书，比如说《内经》、《伤寒》、《本草》等，他们又不懂，不是入门的书籍，如果推荐入门的书籍，我又不知道推荐什么，所以只能通过这种方式，跟大家讲一下，要我现在写这样一些东西，也不太现实，一是没有这个能力，二是也不知道怎样来写，话说完了就拉到了，但是写书于笔端，需要前思后想，不像写小说，可以由着自己性情的发挥，写这些东西非常耗神，而且哪些对啊，自己也没有能力把握对错，所以借这个地方跟大家聊一下，现在看一下大家怎么说的。
“中医扶正气，祛邪气”，“西医头痛医头，中医看整体”，“中医能上病下治，左病右治”......这些应该能够代表普遍学过中医的人对中医和西医区别的观点，这个跟大家说一下，大家说的基本都对，从不同的角度可以看到不同的区别，因为我们是讲气道中医，所以我从气道角度看中医和西医的区别。
我们说过世界分神气形三个层次共同存在，相互作用制约，神是精神层面的存在，形是物质层面的存在，中间夹杂着气层面的存在，我们讲气道中医也是从这方面来入手，来研究中医。因为气这个概念是中国所独有的，它不是空气的气，也不是我们呼吸的气，而是形成了中国传统文化核心的气文化，气更几于道，气有运行的规律和具体的存在形式，中医是看到了气的存在和气的规律来指导治病的一门医学，这是中医一个核心的特点。中医讲究整体，西医讲究局部，这个只是认识到认识到气以后能更好的体察到整体，我们不能弄反了，把整体论治当成是中医的核心特点，你可以说整体论治是中医核心特点的外化，因为中医认识到了气，所以能更好的认识到整体，因为所有的气都是融合相通的，气与气之间是有区别而又有联系的，一气动而诸气动，一气衰而诸气衰，一气和悦而诸气和悦，一气怒而诸气怒。这样我们就能知道一与多之间是一个整体，从而我们能够很好的体会什么叫做整体，西医也在探讨整体的概念，但是西医是在站在形的层次上探讨整体，没有我们站在气的层次上更便利，更高瞻远瞩，我们能更好的理解中医的整体是建立在气层次上的整体。
有人说中医是艺术，西医是技术，这个也是中医核心特点的外化，因为气是有灵性的，是有感悟感觉的，这种感觉是一种气质，跟气这种灵性的东西打交道，必须通过艺术的手段沟通交流，所谓真正上层的艺术，是神思与气韵的变化，而不是形体的变化，这个叫艺术。不能说描的像叫艺术，描的象莫过于照片了，那么画的艺术在哪里？就是在神韵和气韵，所以说只有跟气这种灵性的存在打交道，才能应用到艺术，如果只是跟死板板的形体打交道，只是相当于技术活，所以说书法，在看历代的碑帖和留下真迹时，就知道什么叫神韵和气韵了。如果写书法时只在线条上下功夫，这是书法之末，你想把线条写得很美，每一笔走得很符合形体美，这样永远也不能达到书法的高境界，因为形由气化，气由神主，形和书法一样，写出来的每一笔都是气韵来推动的，气韵又发端于你的神思，也就是神主气，气化形，在神的层次，也就是整个内心精神这个方面下功夫，并且通过气韵到技法，才能写出书法高境界的层次上来。
我们治病也是一样，只是注重形体某一方面的变化，不管是局部还是整体，不从气韵的层次上来考虑问题，你仍然不能抓住变化的规律。中国建国之后搞证的研究，肾阴虚，脾阴虚等，搞这样的研究，积累了大量的资料，后来也不了了之。拿出五个症，有三个符合脾阴虚的特点，就断定为脾阴虚，这是非常滑稽可笑的。因为气的亡缺，只是从形体的症状上来套是什么证，五个选三个，是填空还是选择，又到了形体上的追求，这个肯定是死胡同。所以跟大家说一下，中医真正的特点是认识到了气道，所以我们讲这个中医叫做气道中医。主要是告诉大家，时时刻刻把握住从气道的角度来理解中医，理解理论并且指导临床。不管是舌象、脉象、面象、身形之象、走象、坐象、眼神之象，所有的象都揭示气象，以后我给大家准备一些舌片，让大家看一下，如何从气的层次来体会人的舌苔和舌质，一定要用第一眼来看，中间不要有任何的思维，有了思维就局限了，跟看人一样，第一眼看人就有一些直觉，尤其是一些女同志，这个直觉有时准，有时不准，我们搞气象也是这样，用第一眼来看，而且不要去分辨，舌苔的薄厚，厚腻，这个可以来说，明白了以后可以讲出来。像喝水一样，水的热冷，喝一口不会去分别是热还是冷，自己喝后就有感觉，然后把感觉通过语言描述出来。
学气道中医也是运用这种方式，初期可能困难，不是学的困难，而是把固有的思维向这一方面转化困难，就像我们一直往南走一样，以前干什么都是往南走，以后突然要往北走，你还通过往南走达到往北走，这是不可能的。就像学佛法一样，有一个比喻叫做“头上安头”，本来是要破除执见，自己反而执某种东西来破除执见，这不是“头上安头”吗？就跟放下一样，通过拿起某些东西来达到放下的目的，你永远不可能放下，我们也是这样，你如果不能从第一感来体会气道，想通过分析，分辨，一条条的罗列，最后变成了选择题来理解气道，这样永远不能理解气道，难就难在这个地方。只要敢从南往北走，只要能跨出这一步，知道转身转过来，这条路非常好走，闲话就说到这里。
下面讲《上古天真论》，咱们一直在讲“执一而天下毕”，一是什么，如何天下毕？皇上“垂衣裳而天下治”，抖抖衣裳天下就治理清楚了，这里面是有门道的，不是睡大觉天下就治了。上次讲到女子七七，男子八八，这次希望能多讲一些。再跟大家说一下，治病时不要局限在药物的使用上，不要刨根问底问某个病用什么药，首先要把这个病的来龙去脉摸清楚，慢性病用药是三分，养是七分；急性病用药是七分，养是三分，掌握了三七的关系就可以了。上次讲了奇数偶数，阴阳之辩，还有七七八八，还有牙齿和头发。上次留了两个问题，一个是“小孩为什么不能过早的开智慧”，二是“怎样培补肾气”。大家回答一下吧。
问：小孩为什么不能过早的开智慧？
就是小孩小的时候不要表现的过于聪明，知道的东西太多，能背多少首唐诗啊，能数多少数等等，这样是好还是不好，我们应该如何培养小孩的智慧，这些是我们今天讨论的问题，希望大家来说说。因为这直接涉及到很多爹妈如何养孩子的问题，谁都希望孩子成龙成风，但是如何成龙成风，这里面是有学问的。早早的上学，早早的弹钢琴，读书，参加各种活动，这样对孩子好还是不好？这个问题如果能够谈论明白，能使各个家庭受益，大家说一下吧。
大家是这样说的：培植根本，童蒙养正，大器晚成，大智若愚，过早启蒙，根基不足。小孩形气未充，易实易虚，不宜过早动用先天之气。宁静致远，厚积薄发，气攒足了，攒得厚，才有今后的长远发展，否则只能是三分钟热血就停在了半路等等。
大家说得非常好，如果有更多的人认识到这一点，对孩子的教育和发展会有很大的益处，家长也不用操心如何过早的启蒙孩子了，因为孩子在青春期发展之前处在相对混沌的状态，这种状态是自然而然的，是神气自然推动的状态，也可以说是孩子出生后的先天，因为孩子禀赋不同，神气也各有差异，只有充分的处在这种混沌状态，才有利于以后智慧的启蒙和由先天转后天，以及后天的发育，所以说“一步快，步步快”这句话有问题，如果这样快一步的人都登天了，慢一步的人也都入地了，所以大家不要争早。老子说“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，现在很多人都争先，大家想想是争先好还是不敢为天下先好，先和后如何辩证看待，大家也就少了烦恼，多了一些智慧。大家可以看看历代有才华的人，一种是大器晚成，这种咱不说，另外一种是才华过早外露，不仅表现在少年，也表现在青年，这样一个很严重的后果就是导致才华过早的枯竭，就是神气过早的耗用，所以在这方面我们要三思。
关于孩子的教育问题可说的东西太多了，因为我们要讲中医，我们不过多的展开了，还是顺其自然比较好，孩子有自己的神机，发育的阶段，不用大人来教，只要给他创造了合适的环境就行了，和小孩得病了一样，只要给他创造了合适病愈的环境，他自己就在那调节，不需要家长忙三候四，比如说小孩得了发烧感冒，一般感冒是七天，头两天严重，三四天更严重，到第五天衰退，六七天基本就好了，一般是这样的过程。但是现在孩子得病了，家长非常的疼爱，生怕孩子发烧感冒闹出毛病来，也不知道正确的施治方法，抱着孩子不停地去医院，不仅占用了医院有限的资源，同时对大人孩子来说都是一种折磨，花钱更不用说了。
中国的道都讲究自然，就是自自然然，它能得病就能好病，这是一个大的前提，很多时候医生都是在吓唬病人"小孩如果不治容易烧坏脑细胞，或者变成其他的疾病”，这个几率是微乎其微的，只要给孩子创造合适的环境，很少发展到恶劣的情况，反而是到了医院之后，又打针又吃药，折腾来折腾去，会扰乱小孩身体正常气机的运动，从而使正气衰邪气盛，诱发很多感冒的并发症。不动则好，如果不好，越动越麻烦，如果我们多懂一些气道，会省去很多麻烦，大人也省心，小孩也好养。古代一对爹妈生七八个孩子，今天带一个孩子就把爹妈累得要死，那古代带七八个孩子不知道累成什么样了。因为古人有一个观念，带七八个孩子死一两个是很正常的，而且也没有那么多的物质基础和精力，孩子是散养的，这种散养的方式其实是更符合自然的，更有利于孩子的生长发育，现在太多孩子家长没有受到半点中国传统文化的熏陶，带起孩子来太累了。也利用这个环境跟大家呼吁一下，尽量的影响周围的爹妈。老天会自然让小孩有一个适合生长的环境，只要给他吃穿就可以了，穿不要太厚，吃不要太饱，“常使小孩三分饥与寒”，小孩不怕饿、冻，反而怕热着、饱着。
前一阵汶川地震，有一个小孩埋在瓦砾堆里七天，挖出来孩子仍然活得很好，当时电视报道说孩子遇到灾难之后全身系统封闭起来，像蛰伏起来冬眠一样度过了这么长时间。《庄子》里面有一个醉酒的人从车上掉下来反而没有摔伤的故事，就是说如果清醒的时候从车上往下跳摔伤的程度远远要比醉酒的时候摔伤的程度要严重，这是很简单的道理。非常清醒的时候从车上往下跳往往有自我保护的行为，这时候往往是不自然的，醉酒的人没有自我保护，反而更接近自然，他是自由落体往下落的，该哪个地方着地就是哪个地方着地，这说明了如果我们运用自然地规律来办事情，会更简单更方便，而且会取得卓有成效的效果。大家可以仔细想想，像这样的道理可以应用在各个方面，现在有人设计椅子靠背和人后背脊柱的形状一样，还有脚上的鞋中间隆起符合人足弓的形状，这些都是有问题的。大家说一下问题在哪里呢？还有椅子设计成两边凹，特别符号人屁股的形状，这些都是有问题的。
有人说“固定了，不灵活，不自然，人体有了依赖性，就退化了”，“自然的功能被科技取代，使人退化”这些大家说的很不错，就是这个道理，本来我们的足弓中间虚一块，“有之以为利，无之以为用”，本来就是前后脚掌着地，中间不能着地，现在中间非得要塞一块东西，这就是虚中实，这样就坏了。我们的后背也一样，该哪里受力就哪里受力，这是自然的选择，你不能让自然符合人，只能是人符合自然。如果什么事情都要自然来符合人，那我们生存的会更困难，那么符合你的会越来越少，你越来越固执，让任何人、环境、条件，都依赖你，这怎么可能呢？你要融入到自然当中，你才能获得更大的自由，这是一个根本指导思想的问题。
有的残疾人，手没了，就用脚来写字、吃饭、穿衣，这个就是适应自然，手没了自然要用脚，这样我们就会越来越成为万能的人，反之我们会越来越狭小，生存空间小，思维行为方式狭小。就像人有虫牙一样，有了虫牙身体自然会去修补，并且让牙齿适应有虫牙的环境，比如说我们肚内长了一个瘤，只要瘤跟正气达到平衡的状态，瘤不发展正气不衰弱，那么人就可以很好的与瘤共存，这也没有什么不可以，如果一定要消灭它，反而会产生不良的效果，这就是对抗，西医用药往往是拮抗剂、阻断剂，不断拮抗、阻断、消灭，这是不明智的，人是一个自然的整体，要与自然融合，人体内那么多的细菌，人也跟细菌生活的很好、正常态有正常态的融合，病态有病态的融合。医生说这个病人坚持了十多年，最后肝硬化了，时间晚了，我认为这个人很不简单，能跟肝硬化斗争十多年，如果他懂一些道理的话，都跟肝硬化相处十多年了，只要正气不虚，年龄岁数不大，再共同生活十多年也不成问题。我们要记住，正常态有正常态的融合，病态有病态的融合，自己能融合自然，因为自然是简单的、有生机的，你跟它符合，生活会很轻松、愉快，而且生活质量会很高。这个问题说到这里，不管是养儿育女，还是处理各种事情，一定要用自然的法则来处理，简单为上。
问：如何养肾气。
如果打一个比喻，人体的肾相当于什么？如果通过比喻，大家看一下哪些比喻最恰当？因为中医是形象、比喻、活泼、有生机、有艺术特色的一个医学。大家可以从形态、功用或者从其他各个方面发表意见。可以引经据典，也可以自我想象，都可以发挥。只有探讨了肾是什么，肾像什么，我们才能固养肾气。
我念一下大家的想法：肾像豆、是银行、像树根、像一杯温水、像种子，不泻不妄作，储备能源等，大家都达成了一致意见，大家回答的也基本全面，把肾作为先天之本、封藏之本的道理形象地比喻了出来，这就是很活泼一种理解方式，大家也都知道肾是很重要的，中国的老百姓天然的能够接受肾是先天之本的道理，现在到处都是补肾的药，可以看出老百姓普遍的认为自己肾虚。我们首先要知道什么是肾，我们前面讲过，人由五气构成，在内化成五脏。有一位说肾像一杯温水，为什么做这样一个比喻？
这个五气啊，这个我们说过，讲气道的时候我们说过，这五气啊，升降开合还有调，这五气升降开合调嘛。这个肾脏啊，肾气，我们这个不叫脏，说肾气，因为他都是一团气来组成的，这个肾气正好占了“合”，“开”是心嘛，有开就有合，那肝是“升”，肺是“降”，那正好是一个循环。这个脾在中间起调和一个的作用。那对于我们，你知道了肾，又是升降开合中的合，那我们就能很好的理解他的在整个的一团气当中，升降开合嘛，那么他在一团气当中，他的位置和特性，那大家就知道了。
这个既然有同学回答，不知道什么原因，他说是一杯温水，那么我就要跟大家说一下，在我们理解五脏的时候，一个很好的办法啊，你就把五脏理解成一杯温水，那任何一杯温水放在哪儿啊，他中间这杯温水都会产生对流。什么是对流呢？学过物理的都知道，水液由于温度的不同，本身这个水液啊，他不会是一个体积，一个单位的水液啊，他不会是一个密度，而会产生密度的变化，有密度的变化那么就产生了运动，这就产生了水液的对流，也就是你看是一团这个平静的水啊，他自身会自我产生对流，那么这个不就是一个很自然的五气运化的一个现象嘛？
那么，一杯水也好，水下点一个灯也好，这杯水啊，他上面的气要挥发，挥发之后带走了热量，表面的水，上面的水，他就会变冷，变冷他的密度就会大，大了就会下沉，那么这个就是物极必反嘛，下沉下去之后就会自然把下面的水顶上来。那么如此不断的循环，那么就产生了我们任何一个气团都会产生的这个气机的运化。没有任何东西是静止的，所有的东西都在动态的运转，这个运化当中，也就是这个“升降息则气立孤危，出入废则神机化灭”，是这样说的么，流水不腐，户枢不蠹，万物贵流畅而不贵凝滞，或者说停滞，这个大易生生不息，这个人也是一代接着一代，所以说我们要遵从这流转不息的这些规律，不要停滞在某一点，更不能刻舟求剑，大易是周易的易哦。
你看一杯水放在那儿，你看他静止，他其实内部已经开始产生对流了，那么沉下去，沉到底儿的，这个是肾，在表皮的，那么这是肺，中间运动的，这是心，从下边往上升的，这是肝，中间调的，这是脾，那么你就这样来理解人的身体啊，你就慢慢的你就融入了气道的升降开合的这个大的自然规律当中。表皮会下降啊，表皮会下降是肺，中间动的是心，在底下往上翻腾的，这个是肝，中间调和的是脾。
这个一个植株可以理解，肾就是根，肝就是茎，肝者干也，古人造字非常有讲究的，为什么把这个肝，这边一个月肉旁，那边一个干呢？肝者干也，干者茎也，干，枝干。那么向上推动，继续向上推动的，中间的干和上边的分支，那是心，到了叶了，到了叶了这就是肺，这就是从形态上来看，那么你从她这个开花结果这样来看呢，那么就是，肾是根，干是肝，花是心，果是肺，因为果最终是收敛、储藏嘛，果是肺。
就任何一个生命阶段也好，时间也好，或生命的空间也好，都体现了五气分布的规律，所以说我们回头来讲这个肾，就是基础，就是根本，就是家里的炉灶，就是你手上的一盏灯，那当然在下面的灯，不是上面的灯。那么就是种子，就是你的本钱，就是你的营养，就是你的储蓄，还是你的能量的来源，是你的先天之本，其实就是这样来回答嘛，大家上面说的都挺好。
那么，要问两个问题，那么既然是封藏之本，是水库，是不是不开闸放水，里头就永远充盈呢？这是一个问题。第二个问题，如果开闸放水，应该如何开闸放水？这个我们以这个水库，或者这个能源来作比喻，就希望大家能够回答一下。
咱们先从第一个问题来理解，那么是不是不开闸放水，这个我们的肾气就非常充盈呢？那么这个直接就说不是，是死水，慎放之，无源之水不能长久。那这个有一个无源之水啊，那这个如果拿水库来作比喻的话，那这个水库是有源的还是无源的呢？不开闸放水就是失去了活性。那么既然大家认为这个水库是有源的，那么如果不开闸放水，那么可能会产生两个后果，第一个变成了死水。第二个，随着水库的水位的不断抬升，有可能有溃堤的危险。有人说了：封藏太过，则淤滞泛滥成灾。那么紧接下去，我们就会这个涉及到一个问题，那么既然不能封藏太过，那我们应该如何去保养我们的肾气？也就是说，大家不能说把这个肾气封闭起来。那么又是如何来保养肾气，有人说了：涓涓细流，开源节流。
你看啊，既然大家上面把这个问题说得非常清楚，那么现在大家，这个很多人哪，这个肾虚之后通过培补、补肾的方式去做，这个肾气如何培补，就是一个如何培补的问题。那么也就是现在所谓的肾虚阿，是一种什么形态的肾虚？是他的水库完全枯竭了，还是由于其他的原因导致？这个现在你看六味地黄丸，金匱肾气丸，还有其他的补肾药，那这个林林总总就非常多。但是我们现在很多人哪，这个所谓的肾虚是真肾虚，还是什么原因的肾虚而表现的肾虚的症状，这个大家要有一个清醒的认识。
你看，如果拿这个水库来举例的话，那么表现肾虚啊，就是下游，下游没水了。那么没水的原因是什么？是水库真正的干竭了，还是由于其他的原因导致？这个我这样直接跟大家这样说一下吧。咱们再拿一个水库和下游的用水来做一个比喻。这个水库的水是有源之水，因为它来源于哪儿啊？来源于上游的各个山脉啊，或者说河流的涓涓细流汇集而成。这个大家注意啊，这个非常关键的一点。因为直接涉及到我们这个肾气能不能补的这个问题，还有这个肾气是哪儿来的。然后我们这个水库，我们可以讲，截留了一部分，然后缓缓地向下。其实我们可以不用这个水库，就直接用这个河流来比喻也可以。那么，这个下游来水见少，那么这个上游耗用过多，上游耗用过多啊，导致上游水库枯竭。那么我们肯定要保精全神嘛，一定要把这个水库的水重新蓄起来。在蓄的过程中啊，要保证下游的用水的正常，那么就要放水，不能完全的封闭。这个大家前面也说过，不能是一潭死水嘛，要既收又放，因为你这个水是有源之水嘛，这个慢慢的才能蓄满。
也就是说，你吃任何这个补肾药啊，大家要想一下，不管是金匱也好，六味也好，或者是其他的一些药，这些药都不能骤补肾气。其实啊，他们也补不了肾气，先天之气怎么能靠后天之药来补呢？这个是一个简单的道理。这个金匱六味不能真补肾气，何况毒药的附子，填补肾阳这个都不太可能。因为这个肾气是精微之气，是先天之本之气，那这种气阿，是不能靠药物所补的。那么，我们所说的这个补肾、补肾气只是相对的，补充肾气从先天化成后天的部分，这什么意思呢？也就是说已经化成，这水库的水啊已经泻下来，已经泻到路上了，已经泻到河床里了，这个六味阿金匱阿才能补这个河床里这个水，也就是已经发用了，这个肾精已经发用了，补的是这个发用的部分，稍微能补一些。那么，如果你补得狠了，他就会凝滞住，那么也不利于整个经脉的流通，这个水脉的流通。
所以说前面跟大家一再强调，这个保精全神阿，保精要自然保精，不能闭精，这个大家一定要记住，就很多这个修道的呀，尤其修有为法的呀，丹道的阿，他讲这个不能有漏精，这个使男子精不漏，这个精不漏会达到一定效果，但是如果不从心神上达到不漏啊，这个会产生很严重的问题，这个中间提一下，主要还是讲咱们这个如何保养肾精的问题。
因为我们反复强调，气贵流通，不贵凝滞，气贵五气调均，不贵一气独大。五气开合升降调，这个五气我们都要有，不要强调某方面的独大，所以说即便精亏，也不能使用偏补堵塞的办法使肾精充盈。那么这个是不对的。就像下游吃水要靠上游来水一样，如果一旦上游断绝，第一，水库的水变成死水，不仅不能长养下游，水库的水变成死水之后，水中的鱼都活不了，那就没有了生机了，所以说这个如果说肾虚啊，补法一定要配上调法，补中带调，不调肯定不成。比如生地、山药、熟地、桑椹、黑芝麻啊，中间一定要有通达的药，就像六味里面有这个泽泻阿，有茯苓，有丹皮，为什么要有丹皮呢，大家尝一尝丹皮的味儿就知道了，都起到一个补中带调的作用，因为现在这个人体由于不活动，不运动，他这个淤滞的情况要远大于他这个气的流动，所以调很重要，因为大家不要简单的认为，你补就能补进去，这个是关于补。
这个第二点，关于这个补的方式，一定要缓缓补之，不能急，不能上去就生地熟地大量的加，像狂轰滥炸一样，想要很快把肾气培补上来，因为肾气枯竭之后阿，他上游来水还是那么多，比如一天来一克，一年才能来三百六十五克，你要让他瞬间补上，那是不可能的，因为肾精是不能补的，肾精和后天的发用，泻出来的水库里的水混合，这个东西你能补，比如说你直接用这个熟地生地这些药，你去补他的发用，他一克能化十克的发用，那你要等这个一克来，他才能化，过犹不及，不能拔苗助长。
很多肾虚的朋友，他问我多长时间能见效，其实你这个肾虚十年，你这个补肾虚的时间至少一半。比如说你肾虚了十年，那至少要五年来培补，一般是这个规律，冰冻三尺非一日之寒。那么很多人，补了一段时间没有任何效果，他就放弃了，大家可以想见，这个水库的水位，在没有达到一定程度上的时候，他不会轻易开闸放出很多的水量来，那么这个就是由量变到质变的过程，你要等时间。就是你种的花，她天天在长，但是你这个浇水、施肥，浇了一段时间，她没有开花也没有结果，那么你就放弃了，那你说这个有没有用呢？其实是有用的，只是没有见到效果。那么如果我们再坚持下去，他可能会开花，可能会结果，所以他有一个滞后的时间段，这个时间段呢，他有时候是几个月，有时候是一两年，他都会出现。
这个就是两点。第一个是补中要带调，他这个关键，贵流通，再贫乏也贵流通。第二个就是补要有时间，其实现在我给别人看病很无奈，因为很多他由于自己的生活方式、自己的不良行为导致肾虚，那么又想一夜之间，或者几天之间，短短的几天，能够有特效药，那么这个是一个不现实的事情，就算是神仙来了，他也不可能说是就让这个人肾气充盈，肾气充盈必须靠自己艰苦的调养，长时间的调养，慢慢慢慢才能见功，功夫到了自然开花结果。所以说关于这个肾气培补的问题还在于持之以恒，这个没有三副药五副药见效的方子，基本上不存在，年轻人啊补起来还容易，这个老了补起来非常困难，五六十岁，精气不足，肝肾不足，手震颤，头脑痴呆吧，甚至有半身不足的倾向，肾元大亏，这个补起来只能起到缓解的作用，就是你精血干枯之后吧，基本上就后天的草药啊，只能起到暂时性的缓解，你必须还靠自我的这个建设和整个生活方式、精神面貌的改观，来促使你上游来水，调节你上游的来水和水库整个的开泄的方式，这个或多可以起到这个亡羊补牢的作用。
那么有人问了，这个灸可补吗，是这样的，这个灸的补的概念是靠温气，使寒凝的地方化开，促其气机畅达，从而达到以调代补的作用。那本身，比如说气机不畅，它经脉堵了，堵了之后啊，那整个的机能运转啊出了问题，导致了一种衰相，那么这种不通的衰相啊，靠补是没有用的，那只能靠通嘛，温通法，把这个不畅的气机、寒凝的气机温通开，那么气机开了之后，脉开了之后，气机运转就通畅了，通畅之后整个的这个机能就慢慢恢复，那么这个人的身体就慢慢强壮，看起来很结实，这个就是以调代补的形式。
那么还有一种，它是这个气机虚啊，稍微有些虚寒，通过灸法刺激，调动身体其它整个的气向虚的地方聚拢过来，起到了以实补虚的作用。你比如说肚子虚寒，你这个灸关元穴，那么首先使这个关元附近产生一种暖和的阳春的一种气象，同时通过刺激穴位的办法，比如说疤痕灸啊，使其它的神气归至，使你的心神啊神气归至，带动身体的其它各部分的气向关元穴聚拢，达到了这以实引虚的作用。本身这个灸它哪有气，它从哪带来气补，大家很简单的一个道理可以想明白，灸本身不带气，灸也不会把天空上的气或者四周的气补到你的肚子里，那么主要还是我说的两点，第一是，以调代补，第二以实就虚，达到补益身体的作用。
这个跟大家再强调一下，真正层次的这个补法，大家可以想一想，有形的草木是不可能补人的先天真气，人体的五脏六腑之气啊，都是从元气中所化，而元气是从无何有之乡而来的。什么是无和有之乡啊？就是迎之不见其首，随之不见其后吗，这个不知道是从哪来的，无何有吗，哪有有啊，这个地方，产生了这个元气。
这可能大家就困惑了，那没有地方什么也没有，那个地方产生的元气，那到底是从哪儿来的呢？那个我只能这样来说，从无中生有，这就是老祖宗留给我们的最宝贵的遗产。人的气是从无中生出来的，所以说，如果说真正想使自己的元气充足，身体调匀，精神健旺，那么请大家从无中生有这块下手，解决问题，而不是说吃这个补还是吃那个补？食补还是药补？这个就流于中医的下策，当然救急它有补法，这个治慢性病啊它也有补法，但是真正的去根啊，大家还要从无中生有这一块去落手解决。
有人说肾气要补，那其它四脏是不是要补呢，首先这个补啊，它就有填补的意思，你用别人的东西填补自己，本身就是一种自私的行为嘛，大家想一想，这种填补法，损人而益己是不是天道，如果大家认同这不是天道，那这个补法啊损人益己这个补法啊，所以说大家治病啊，调比补更重要。你还不如调畅你的气机呢，就是我们说一个人他表现很羸弱的一个症状，那很可能是不通啊，这个虚的成份要小于不通的成份，所以说从调入手，要比从补入手要高明的多。也有很多老大夫，一种方子用得很好的，它一般这个方子啊量不大，也没有补药，基本都是调药，使五脏平均吗，该升的气升，降的气降，开的气开，合的气合，那么这个就是运调于中吗，调法要比补法、泻法都要高明。
刚才上面有人问了一个问题，是不是精神内守，才能使肾气足呢？其实肾气足啊，这个元气会不断地从无何有之乡输送过来，那么肾气足也是一个自然的事情，你只要上下游很调畅，它慢慢地自然就会很充足，不光是肾气充足，这个五脏六腑都会充足，你只要不干涉，不强制，不违反天道，顺从天道，你就会五脏均足，身体康健。那么还是要从你的整个的精神、生活方式、情绪等等诸多方面着手解决，那么这个是真正的补法，就是一个补法。你也可以说精神内守吗，守在哪儿啊，守在无何有之乡，就是不守之守，是真正的内守。那有人打坐啊，守在关元，下丹田嘛，守在上丹田，守在一些特殊的穴道，这些都不是一些真正的守法，真正的守法是不守之守，是真正的守法，就是古代那个寓言不射之射嘛，射箭的最高境界是不用箭来射箭，是最高的境界。
那么我们在这里既然讲了气道中医，那么我就要跟大家说一下什么是最高的境界，你守也是后天啊，不管是守在哪儿，你守在中焦，则气归中焦，守在下焦，则气归下焦，因为我们是讲道，讲究五气调均的，不是唯独让你肾气充盈，那么你单单的你觉得肾虚，你就不断地补肾，使肾气充盈，那么其它四脏怎么办呢？所以说不能私于一脏，而要普及五脏，那么如何普及五脏啊，这个说得很简单吗，你就是让五脏自由发展，不假人为，就象小孩治病一样，你把小孩儿放在那儿，创造了一个环境，小孩的正气就跟邪气争斗，只要不是大的问题，那小孩子的正气几天内就能够战胜邪气，达到正气来复的效果，那么人身也是这样。大家可以仔细想一想，你其实肾虚的时候，五脏皆虚，不独肾虚，只不过各有程度前后的不同，你看中医上《内经》上也讲啊，这个神在哪儿，气在哪儿，气在哪儿，形就发生变化，所以说不守才是真正的大守。
好，那么，咱们这块就先到这儿吧，我还是要把内经那一块讲一下啊，贴出来我看一下吧。
就是女子七七那段，咱们讲一下二七。这个二七话是这样说的，女子吧，“天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”
这说得什么意思呢，大家都知道天癸呀，癸是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的癸，天癸就是你可以理解成生殖之精，也可以理解成精气的外化，精癸嘛，这个癸代表阴，代表精的意思，天代表自然之道，代表规律，这所谓的天癸至，就是指影响生殖系统及男女变化的气机，叫做天癸。
“天癸至，任脉通”，这个任脉我们知道吧，居于人体前面，后面是督脉，前面是任脉，它这个地方为什么强调这个任脉通，这个看看大家有没有知道的，这个是不是说之前任脉不通啊，任当任养的意思嘛，长养象大地一样，这个我就说了吧，这个并不是之前任脉不通，而是这个时候由于这个天癸至啊，这个气从下往上顶得，使任脉大通，就是一下全通了，这原先河流很细，现在河流一下变粗了，就是任脉通，因天癸至了嘛，你可以把天癸理解成这个上游的一个河流，这股气冲过来了，使任脉大通，太冲脉盛，那么任脉两条相夹之脉叫太冲之脉，所谓太冲啊，太当大讲嘛，冲是什么呢，冲当虚讲，不是冲突的冲，是冲虚的冲，当虚讲，当长讲，当谷讲，就是说两条蕴含饱满精气的两条脉叫太冲脉。那么太冲脉盛和任脉大通，这个人身这个气机啊，这个气机的运化为血能够生长变化提供了物质保障，因为这个都属于中脉嘛，因为中脉主根基，为其它各脉提供有力的保障，要么怎么叫做海呢。
“月事以时下”，这个女子从先天返后天，先天当中呢，就是生下之后先天返后天，从这个时候就开始了，因为这里面道家讲啊，这里整个的脉、气机就发生了很大的变化，因为里面呢涉及到脉很多，我们这里就不便直接明说，那么跟大家说一下，就像开花一样，这个一个植株啊，它到了开花的时候，它整个的花从里面长花骨朵吗，它一下子开放开来，那么这个女子啊，青春期就像开花一样，迅速产生了变化。下面开了，上面开了，整个的气脉在前面，任脉冲脉这里面的气血充盈，饱满，向下开落，产生了月事，月经嘛。向上，整个的气脉呀向上涌动，产生了乳房，使乳房变大。
那么这一点呢，这个男子也是一样，但是女子男子有不同的，女子啊下面漏，那她就漏精了嘛，这个精气啊，月经啊漏下去。那么她向上冲达的能力就有限，所以它只冲到乳房，而没有继续向上冲。这个男子不同，因为这个男子他底下不漏嘛，相对来说，男子下边实，女子下边虚，所以它向上冲达的劲就大，那么它越过乳房，直接到达喉结，并向上冲出了胡须。一直能达到须发，就是一直能冲到脑瓜仁里面，一般是冲到这个胡须啊，然后浮于面部，这是外面的气啊，里面的气啊，向上能冲到须发，这个很有意思嘛，女子的气冲得短，所以没有喉结和胡须，男子气固能向上顶，所以冲出了喉结和胡须。
这个大家注意一下，这个就是一个很明显的变化嘛，所以男子气刚，女子气柔，刚则高，柔则低，所以女子用事多在下部，就是胸部以下，或者说主要是腹部，腹部连着乳房。男子用事多在上部，胸中，胃脘，然后就是头部，所以女子得病多是小腹之间，男子得病多是胸中胃中之病，就脏腑来说，这个就是男子阳气所化，女子阴气所化，阴气则低矮，阳气刚高亢，这不一个很简单的一个道理吗，也就是说在天癸至的时候，男子的阳气发用，女子的阴气发用，那么各自冲出了自己的形象，这个大家清楚啊！要把握住这一条，以后治妇科病也好啊，男科病也好啊，或者说治其它病也好啊，男子女子的区别就在此。
问：女子为什么要产生天癸？
这个不是这样的嘛，这个天癸和这个月经是不一样的。这个男子也产生天癸啊！这个前面我们已经说过了，这个天癸我们可以理解成，这个生机啊第二次显现，就像花开一样，男子也可以花开，女子也可以花开。这是一个重大的一个历史进程，在人的一生当中，这个天癸啊始终伴随着这个人的一生的。从这个青春期之后，这个女子会什么会产生月事，会产生例假，每个月一次？那这个既然我们说了，这个是自然安排的吗，那它为什么样要来呢？
问：既然女子月事以时下，就是月经啊，来了月经之后，那么为什么会产生月经，“月事以时下，故有子”那这个问题咱们可以交流一下，为什么女子一定要有月经？
这个大家可以想一想啊，这个月经啊，这个经期和非经期，这个气机是怎么一个状态，它是怎么的不断地排卵啊，不断地子宫内壁脱落啊，像这些东西如果你能看到本质的话，它在里面是一个怎么的运化机制呢？那它为什么会有这种运化机制呢，那个就是我们现在要解决的一个问题，希望大家能够清楚，如果这个不清楚啊，那我们不能很好地认识月经的本质的话，那我们在以后治一些经期病，月经病，或者说一些妇科病啊，很难有一个把握，那用药当然也盲人摸象啊。
这个我大致说一下，因为发言的也不是特别多。首先，月经，每月一次嘛，它既然叫月经，它肯定跟月亮有关系，这个是一个月亮的大环境嘛，女子一切以阴气为主，这种阴气有任养之气，养育后代嘛，跟大地一样，这个月亮啊又是整个阴经的代表，所以说感阴气感月亮的而产生了月经，这个是其一。
这个其二啊，大家可以想象，这个母体为了制造一个适合生命生长，阴阳相合的环境，它必须不断地付出，非常多的努力使这个环境一直保持崭新，就是一直要保持最佳的状态，所以说必然加速她整个的新陈代谢，你看每一次它的子宫内壁吧，它不断地产生了这个新陈代新，不断地脱落再长出，再脱落再长出，那么它这个很重要的目的啊，始终就是有一个好的环境利于着床啊，或者是利于生命的诞生，那这个非常重要，这一点，这个能让我们看到这个生命啊，创造生命是多么得不容易，条件是多么的苛刻。这个如果从气道的角度是这么来讲的，这个来经前啊，这个气不断地聚，这个子宫之气它不断地聚合，等待这个随时为一个新生命创造条件。那么等了一段时间啊，如果没有着床的现象，那么它不可能很好的不断地保持一个好的状态，维持下去，这个聚来的气一下子破掉，那么这个就产生了月经，一下子气都泄了嘛，然后慢慢地泄完之后再聚，这个气是凝结的嘛，凝聚在一起的，聚完再泄，每月一次，你看前面有人说了月满则溢嘛，说它怎么满呢，它先溢出去，再重新蓄，它不是满了之后往外流，它不是这回事，而是满了之后就把水泼出去，再重新接水，再泼出去，再重新接，永远保持水的清洁和新鲜。
这个来月经前，为什么很多人，这个女孩子，她这个来月经前会疼呢，来月经前是一个气聚的过程，气聚的过程必然会顶到某些经脉上，有的来经前几天，在地上都打滚，那么就是她这个气聚临破前，她这个顶到一定程度了，那么它会让你产生不通则痛的疼痛，那么这个都是不通嘛，寒凝不通，或者是淤阻不通，都会使月经前疼，一来月经了，这个气一下泄下去了，那个气它不顶着她那些不通的那些脉了，那些疼痛也就减轻或者消失了。
那还有一些，她来完月经以后疼，这种虽然不多，但也占有一定的比例。那么她泄出去之后啊，它是一种虚疼，这个你一泄之后，它气啊往里蹋陷。这个外面的邪气啊，往里面攻，产生疼痛，那么这个就是虚痛，以补虚为主，你看好多人来完例假之后，泄出去的这个月经，它是暗黑的，它证明里面有寒凝淤阻的成份，那如果是血色很淡的，经量很少，那么你可以判断它是一个虚性的成份，就是关于月经后，绵绵疼痛，那么这个就是气往里陷，正气往里陷，同时邪气也往里陷，就是你这个部队人少了吗，就是那么几天非常虚，月经来那几天，女子身体素质会明显下降，发冷啊，关节疼啊，头晕啊，不想吃东西啊，没精打彩啊，都是由于原先聚在小腹或者少腹的气突然泄掉，而产生了体内空虚的状态，那个大家仔细要想一下，所以说月经就是一聚一散的过程，这个女子这个月事一聚一散的过程。如果大家能很好地理解这个道理，对于我们临床治病就非常有用，那就你知道是哪些病是来经时治，哪些病是来经前治，哪些病是来经后治。就象刚才这个水盆嘛，蓄满了泼掉，蓄满了泼掉，泼掉了没水就虚，蓄满了就实，蓄满了水就实，它就是会很饱满。
那我记得谁好像给我说过嘛，这个比如说一屋子，上大学寝室都是女孩子，刚来的时候啊，这个月经周经啊都不一样，有的一号来，有的十号来，有二十号来，那么经过一段时间的生活啊，有可能会出现她们的来经时间会比较一致，错不了几天，都是那几天来，我不知道这个是不是现实。她们会向一致方向去努力，这个可能是长时间的，也有可能是暂时的，但是多少会出现这种情况，那么我想问问大家，出现这种情况，原因是什么？
你看咱们中医啊是一个非常活泼的中医，也就是任何现象啊，病理的、生理的、身内的、身外的都能通过我们这个气道这个理论来阐释，很有可能不能阐释到根本，但是它能够在一定程度上，把不相干的事物联系起来，并能揭示内在的规律。
你看有人这样来说嘛，气是能相互感应的，人体和小环境的气场是同步的，你看大家说得都挺好，我们一定要在隐微的现象中发现规律，并且用这个规律来解释其它，类似的事件，那么这个就是我们的能力嘛，这叫明理，同气相求嘛。就像一个宿舍的人，处长了啊，这个说话方式啊，这个用语啊口头禅都能很相似，互相借用，口音也能相互补充，不就是一方水土养一方人嘛，一方人有一方口音，那么同样这个例假啊，它也有这个方面的倾向，从而我们可以推出，与善相聚则从善，与恶相聚则从恶。近朱者赤，近墨者黑嘛，这个例假啊都会这样趋同，何况其它事物，孟母择邻嘛，所以大家一定要重视这件事情。
问：为何是气聚的被气泄的影响呢？
关于这个一个寝室来例假啊前后错不了几天啊？为何气聚被气泄的影响呢？它不是气聚的被气泄的影响，而是它整个的你可以说它这个气场的波动啊，开始是初期是互相干扰，慢慢地是相互融合而趋同，你看她们之间，她们自我之间互相协调，就像睡觉一样，有人白天睡觉，有人晚上睡觉，有人这个八点睡觉，有人十点睡觉，都不同，但是慢慢，住在一起的人就会慢慢的趋同。这个人有趋同性嘛，气也有趋同性，同而异，异而同，这个就是一个变化的规律，你看比如说，两个女子，一个女子来例假，来例假它是泄吗，她一气泄，就会感应到那个人，感应久了，那个人她也有气泄的动向，久而久之，她们就会往一起调吗，同样你可以这样来理解，这个气聚她正聚着呢，那个人泄了，这个气泄了，那同样那个气聚的也会去影响气泄的，所以说两边去调，调到一个适中的程度，都是互相干扰，而不是气聚的被气泄的影响，同样，气泄也被气聚的影响。那一个人要坐着，一个人要站着，那么她俩啊要互相调和，你降五块，我多给五块，调一个均价，就这个意思。
这个看看大家有什么不明白，这个今天，又讲了一句话，这个推进速度太慢了，今天基本到点了吧，总结一下吧，很简单，只总结这句话，女子和男子青春期发育跟开花一样，这是第一。第二，女子和男子由于一团是阴气一团是阳气，阳气高而畅，阴气柔和悲，这个开花的形式不一样，一个是开得高，一个是开得低，所以说女子只产生了乳房就停住了，男子在乳房处没有停留，冲出了喉结和须发，就是和胡须啊。然后还有一点，就是我们说到什么是月经，月经就是气聚气散的过程，那看看大家还有什么问题要问。还有关于我们前面讲的这个肾气啊，这个大家可以考虑一下这个补法，利与弊，补法的局限性。还有补法啊，中间呢要贵在调法，这个肾气的真正来源是无何有之乡，像这些东西，这个大家可以了解一下。
声音的变化也是，所谓的声音者，气之头，音者，气之头嘛，也都是气的外化嘛，声音变了，证明气就变了。也就是很多这个病人啊，到了病重的时候，声音出现变化了就证明病已经很重了。那么《内经》上也强调过，这个女子啊关于气冲到乳房停住啊，你这样来看、来理解，大部分气就冲到乳房停住了，还有一部分向上冲，不可能所有气到了乳房就停住嘛，这只是一个程度的问题，因为你上面也产生了变化，肯定也有气冲上去了，可以这样来理解，没有男子冲得那么猛烈。
问：现在有很多女子平胸，甚至长胡须为何？
这个跟大家说一下，这个女子啊平胸，两个原因，一个先天，一个后天，就是现在生的孩子不健康，是因为父母胎里带的嘛。父母身体啊就不健康，父母就有问题，生的孩子也不健康。那么先天之精不足，那么天癸啊，这个发育的时候，当然也不足。这个气啊充养的不足，所以女子平胸。另一个原因哪，就是后天的，发育的时候饮食结构有问题，还有思虑过度，过度地耗用了肾精，上学不停地读书，比如正发育的时候面临考试的压力，反正还有其它的因素，导致后天失养，气血不能充沛，导致女子平胸。同理可推啊，这个女子平胸啊，要想胸部饱满啊，必须气血充足，这是一个前提嘛，就像一个气球一样，它要鼓得话，里面的气要足，气不足，你强拉让它鼓，就适得其反。
所以说我们这个学习气道啊，可以说可以形象的解决很多问题，你就拿这个气球啊皮球啊你做比喻就可以了吗，里面气没有，外面怎么能足啊，就像一个人脸上的饱满，这个眼神足，神足，那也得气足为前提和保证。颜面光鲜，长得好，像桃一样，这些都需要气足做保证。那不是说化妆品它能起到的效果。这个长胡须啊，你可以说她天癸之气逆乱造成的，这有很多程度上是先天的原因造成的，也有后天一些激素类的药物导致的，使人阴阳之气逆乱，阳不像阳，阴不像阴嘛，有些男子他不长胡须，喉结也小，说话还是娘娘腔，这样的男子也大有人在，也就是说阳气不像阳气，阴气不像阴气，阴阳错乱失调了嘛，所以我们治病的关键要调均，要阳归阳乡，阴归阴乡，就是阴阳能够顺接，阴阳能够调均，这样才是治病的大的法则嘛，你不要去补阴，不要去补阳，你调它使它通畅，它自然啊就会生气，阴就就阳，阳就就阴，阴阳各归其乡而又互相交通。
问：什么是无何有之乡？
这个不好简单回答，你只要知道万事万物是从无中生有就可以了，所有有形迹的东西都是末流的，所有无形迹的东西都是上游的，也就是说我们学本事也好啊，干什么也好啊，都是只能意会不能言传。只能自己体悟，而不能写能书的。道可道，非常道嘛，你只能不断地自我去认识，谁也教不了你。这个东西啊不是别人告诉你你就能理解了，必须靠自己的体悟。无何有之乡也一样，那最简单的，感情两个人的感情，亲情爱情友情，那这些东西不可能写成书，也不可能出试卷啊让你去答，那么这个就是一个无嘛，老子说得虚而不屈，动而欲出，那虚而不屈，它既然是空虚的，里面又不是虚乏的，动而欲出，由于生机的波动，使它越来越有，越来越能产生有，那么这个就是无何有之乡，所谓无何有，就是假名嘛，无何有嘛，没有什么东西那个地方，叫无何有。
好，那今天咱就到这儿吧。