神马文学网《太上老君说常清静经》注解
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太上老君说常清静经注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
太上老君说常清静经（带注解）
太上老君说常清静经
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王一线乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
③大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。 无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。 日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等 表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽 然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱 和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想 这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫 私情的大道。
④大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道， 因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无 名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道汜兮，其 可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已 有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万 物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
⑤吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她 的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万 物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼 好，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物 混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以 为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她 是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物 的运作长养的唯一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡 是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学 习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有 大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情， 无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能 永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的 人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形 之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。 能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不 可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福 并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。
⑥夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地 静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫， 发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁， 下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水 一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天 清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动 有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男 动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返 于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动 静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。
⑦清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。 清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有 晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生 不息的大道运行。
⑧人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至 道，一切万物自然归之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟 龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道 自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”
此段总述了所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的 运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行 也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女， 万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其 境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身 心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。
⑨夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此 处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的 东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁 兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而 生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一 起，牵动一心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都 是因世欲之事干扰，而使之不清静。
⑩常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。 澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内 心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从 心起，息从心定，心息相依，息调心静。”
11自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、 耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染， 谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人如果能断其情， 去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会 消灭不能存在。三毒，指身、心、口。人有身时，身有妄动之 业。心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭 琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好 淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就 能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。
12所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以 不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情 惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此 句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。
13能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去 欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内 世界，心无其心。即无心可观，无心可观则无所用，无所修。 就达到清静之道了。
14外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形 无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形 见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无 心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。老君 曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”
⒂远观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一般物 体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都 是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》 云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有 物。”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下 后天有形的假物，如此才能修道成真。
⒃三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之 用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道 的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以 至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒弃这 些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼 到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。
⒄观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大 空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也 空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空 之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一 切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。
⒅所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有 处所之后，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境 界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。
⒆无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都归 于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而 又圆满的真本，即成真道了。
20寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就 到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。
21欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣 欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。
22真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则 叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。“寂然不动， 感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应 物。
23真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动 也。动其本性，谓其得性。
24常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。 常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去 则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知；不管天之有云 无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心 之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应 万境万变而永恒不变之心。
25如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。 此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。
26既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修 真。炼凡成真，炼真成神。
27虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，似乎是得到了 道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。 独立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固 存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道， 本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，捕之不得。故 曰实无所得。
28为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。化，迁变之 义。逐换应见之名，化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时 人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。 舍恶从善，惜身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八 十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈 八。变见无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设化， 同体异名。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。
29能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡学仙之 人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合之内，天上地 下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为 异，也不以儒宗为别。能悟本性，非分别所得。但能体似虚 无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以 救苦拔衰。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求 处得，不学而成。清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。
此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无 心”、“无形”、“无物”的境界后，还要 把“空”、“无”及湛然之“寂”也法做有名之物，遣而忘 之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。所谓得道， 并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得 了此道之后，可以应物应事，玄同万物。妙合先天之炁，而运 化于万物内外，绵绵无尽。
30老君曰：上士无争，下士好争：上士，有修为有涵养的 上等智慧的人，是上德派生的。下士，指修为涵养各方面都次 于上士的人。争，求静，执有之意。此句言有修为有涵养的上 等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。这是上士所获得的福 炁，而下士由于一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神 丧炁绝，一无所获。
31上德不德，下德执德：德，是道所表现出来的，通于道。 经云：“道之在我即为德。”又云：“德者得也。”德的体性 特征都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无 所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，运行日 月，长养万物，却不自恃、自彰。这种特征表现在人身上，就 叫“上德”。上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、 自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。因而，无形 的道是大道，无形的内在之德是上德。而下德之人，一味追求 有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法突破小我而 进入无我的高上境界。
32执著之者，不名道德：执著，指执德、下德。道德，指通 变无方，存亡自在，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。此然言 下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂事理，不懂道德 的人，不能成道。
此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报 德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁 城，成为一个不明事理、不能自拔的人。
33众生所以不得真道者，为有妄心：妄，动。情浮意动， 心生所妄。动，乱思，因妄乱了本性。此句言一切众生不得真 道的原因都是被情染意动。妄有所思，思有所惑（惑，感其情 而妄动于意）。意动其思而妄生于心。人一但有了妄动之心， 自然不能清静，又说妄动即亡。都亡失道性。所以说逐境而感 情妄动，不能得到真道。
34既有妄心，即惊其神：惊，指心之极畏，不只指尽惊。惊 有两种情况，一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事 情，劳于心而惊其形。此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于 其神。想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然清静。
35既惊其神，即著万物：人如果惊其神，外就有所著于境， 内里就失去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其 神。
36既著万物，即生贪求：贪，过分追求、偏爱。有两种情 况：一是贪于世事，外求华饰欲乐，这种情况为阴咎，不合于 阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理，坚求至 道，这叫内贪。这种情况属于阳，能体道合真，自然清静。
37既生贪求，即是烦恼：贪求外事，要渐渐断除；贪求内 事，要勤勤修进。虽然是内求至道，也不可以固执，如此也能 生烦恼。这里的烦恼也分两种情况，有轻重之分，一是轻烦 恼，二是重烦恼。轻烦恼是贪求至道，这种情况也生烦恼。二 是外求世法，名重烦恼。轻就合阳，所以叫清，重即合阴，所 以叫浊。虽然分了轻重，但两者这间又是相对的。贪就会生迷 惑，但是要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，所以叫怀道抱德 了，自然而然就淳朴了。
38烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦 海，永失真道：浊、染。辱，污。流浪，指反复。苦海，苦 的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，忧苦自然而然就 产生而扰乱自身，在生死之间反复，永远不能脱离轮回，流浪 于苦海之中。忧苦的事不能够休止，都是出自人心造作的。学 道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。圣人云：“存三 守一”。（三，指精、炁、神。）但守其身，必存于三。所以 《西升经》云：守身不失，常存也，专守其一，不生妄想，即 免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。心自然解脱，自然清静。
39真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：真道是 常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运 行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东 西，而是道。所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道 也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。经云：“天道 无亲，常与善人。”又云：“道本无形，莫之能名，得悟之 者，惟已自知。”善人常能守于清静，都是得到真道的人。
此段总讲了众生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起， 贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦 海浊辱之中，受苦受难。如果一心向善，修炼真常之道，一旦 了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。以达到常清常静，有 至乐而无苦难的真常境界。
40仙人葛翁曰：吾得真道，诵此经万遍：葛翁，此指葛 玄。三国时方士，字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。《抱朴 子·金丹篇》称，他曾经从左慈学道，受《太清丹经》、《九 鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，于阁皂山修道，常辟谷 服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙 公”或“葛仙翁”，又称“太极左仙公”；北宋徽宗时封 为“冲应真人”；南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。明清 时，道门和民间又常称葛洪为葛仙翁。仙翁，祖代求仙，皆成 真人，仙翁初人道之时，居长白山，或居东岳，自后遍历名 山，殷勤求道，成道之后，隐迹潜形，惟值得留经教于世，劝 悟后学之徒，凡言诵此经万遍者，即万行圆备，圆满之意。又 说，万遍道备，飞升太空，万神之备，万遍既周，乃成清静之 道。
41此经是天人习，不传下士：天人，极阳之仙。天仙者， 碧落飞腾，游行自在，两腋有毛羽，也叫羽客。凡是天仙羽 客，住于三清之上，常行于经法，也不轻传下士。世人苦修天 人之行，即谓天上人。凡欲修学之士，何不诵习此经，日有进 修三业，若无退慢之心，是有进无退之士，也不令经传下士。 圣人云：“经法流行于世，学人若遇须当宝而贵之，不可轻 世，如逢贤士，有心即授，有善即传。”
42吾昔受之于东华帝君：吾，仙翁自称。东华帝君，又名木 公、东王公、扶桑大帝，与丹灵、黄老、皓灵、玄老并称“五 方五老”，他掌管男仙名籍，男人成仙必谒东王公，女子成仙 必谒西王母。此句言仙翁得受此经（清静经）于东华帝君，也 是不轻传于下士的。
43东华帝君受之于金阙帝君：金阙，指天庭。金阙帝君， 经书中说法不一，有经称是太上老君。有经称是太上老君随方 设化，或号天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君。此 意指上圣帝君都宝秘此经，何况后学传授修持讽诵，还不更加 崇仰而学修。
44金阙帝君受之于西王母：西王母，即王母娘娘、金母。 是道教诸女仙之尊神，女仙之首，凡女人成仙必谒“金母”。 此句言金阙帝君受此经于西王母之时，也是不轻传下士的。
45西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录 之：口口相传，指古圣人传授经法，都是内藏心腹，秘受经 文，流通行化，并不记文字，就不被世人所能见到。自从仙翁 以来，书写下了此经，传于下世，普遍流行，是要拔度后学之 人。
46上士悟之，升为天官：上士，外炼形质，内养精神。外和 其光，而同其尘，内修功而保其元炁，元炁是神之母，人能常 存于元炁，下保于丹田，上固于泥丸，中守于绛宫，这样保于 三元，内养于神。（神，炁之子。形，神之舍。神是身之主， 身无主则不安，形无神而不立。）上达之士，常服日精，保于 下丹田，饮月华，保于脑户。（脑户，指泥丸上丹田，属阴。 所以用太阳精炁保之。）易经云：“一阴一阳之谓道，能恃日 月二景，扶身形而行之，必升为天官。五云五炁，是五行之正 炁。凡上道之人，五脏既真，五脏炁自生五行，真炁化成五 云，扶其形质，上游三界（三界，欲界、色界、无色界），下 游十方（十方，指四维、上、下。）。三界十方俱无滞碍，然 后升入上清，得位为天官之号。
47中士修之，南宫列仙：凡学道之士，先顺炼肌，谓之宝玉 （玉，指骨）。炼肺保津，谓之炁。（金，指肺。金石，指 肾。丹，指心。）安心息炁，保于。肾脏，乃得延年。不是世 间金石宝玉。这里所谓的金石，能保人性命。另据图南子云： 如何外宝？即先要内保。如果能内保于性命，然后上参于上清 圣文。（圣文，指上清秘宝之书。）下达玄微。（玄微，指下 元肾）又据上清经云：南方有丹灵天，内有蕊珠宫，宫内有一 真君号灵天君。又据是朱阳或朱陵宫。宫的一处有炎炎火炼 池，池有七宝宫殿。也称紫阳宫。如果有下达之士，学道成功 的，得到司命真君认同，录下姓名，奏上南宫，就得为仙宫之 号了。
48下士得之，在世长年：下士不能绝利一源，都求资身益命 之道，或服灵药，或饵丹砂，或休名弃位，或淡静安神，或依 倚林泉，或藏迹于朝市，内修至道，外合五常，或隐或见，体 道合真，如斯不退，尚保延年，何况高士英贤，隐于嵩谷，学 神人餐药而得白日升天。何故后人不能专至，即今西岳华山， 山居隐士，丁陈二人，在世延年注名以入仙位，况后人不能相 效，故举此数，喻乃明至道无偏求者必达。故本经云：天道无 亲，常与善人。
49游行三界，升入金门：灵宝经云：三十二天、三十二帝， 第六名上明七曜摩夷天帝。名恬会延，此是欲界。虽有此说， 凡学道但去其欲，即名真人。色界在二十四重天，无极云誓天 为色界，其帝君号名飘驽穹隆。太素秀乐禁上天为无色界，帝 君名龙罗觉长，此名三界，乃指天地而言，此为外约大纲之 说，若喻人身而言，三界即三丹田。下丹田为欲界，中丹田为 色界，上丹田为无色界。人若保守于三丹田，则精炁神存上中 下三丹田之境，真人游于三界，若得三丹田，神俱足则自然升 天。所以经云：形神俱妙，与道合真。《上清经》云：大罗天 在三十二天上。《灵宝经》云：三界之上，渺渺大罗，大罗之 境，惟有三清宫阙。莫不上圣高尊游于其上。学道人若先修内 行，保固守于三元神，三元神俱备，自得升天，游行三清之 境，出入金阙之前，朝拜太上、得为真人。故曰：升入金门。
50左玄真人曰：左，指阳。玄，指一。左玄是道君之号，得 一真人，是立其左右阴阳一的意思，所以称左玄真人。左玄真 人号法解，大慈大仁，多请问因缘，下游五浊，救拔一切、复 归三境。侍从尊慈，太上保之，称其名号。学仙之士，但能存 一守于阴阳二炁，则为真人。何为守一，一者，道之本性，一 为大也。又云身也，所以《西升经》云：爱人不如爱身，爱身 不如爱神。爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久长存。学 人未玄微，但且护形，爱炁轻物，*名思虑不惑，则血炁和平， 如此即其一可存。阴阳二炁，即坎离之用，故谓为真人之身， 然后朝于太上，皆得为道之臣也。上则参于三境，下则游于十 方，开导众生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即为真 人之所作也。
51学道之士，持诵此经：持诵，依本曰读，离本曰诵，学道 之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如对太上，行住坐 立，常持专一，是谓诵经。
52即得十天善神，拥护其神：十天，指八方和上下。《因 缘经》云：每月十直斋，各有善神直日，也为善神。且人有三 业六根，身形之业，故有十恶。（十恶，指淫、杀、盗、贪、 嫉妒、恚、恶口、两舌、妄语、绮语。），（十善，身不妄 动，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄 言绮语，目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不 妄受于惊怖）十善既生，十恶自灭。乃得真圣相护，此句言学 道之士心常念道，持诵真经，即得善神拥护。
53然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真：玉 符，指玉皇之符。令人学道，功圆行满升入仙阶，先得玉皇符 命，然后升仙。玉符于身而论，可明中元之事。（中元，指 心。）学人之心，若能安静，自然无染于尘垢，清静而保固形 神。上等之人，悟炼金液之道，以固形质。中士未悟，身外求 乐，合和修炼，以宁性命。若论出入之道，亦先固形体，然后 养于神识，而形体固，形瘦力倦。神者，为彼之主，主安则外 固，假如世之屋宅，无人则不能全。内外之事，也是这个道 理。故经云：我身乃神车，神之舍，神之主。主人安静，神即 居之，躁动神即去之。又说神生形，形成神，形不得神不能自 主，神不得形不能自成。形神合同，更相生更相成，这是表里 相应之道。又说：神常爱人，人不爱神，神常爱人，愿其人 生，人不爱神，为心所忧。心也是神，其神名叫灵童，能恶能 善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意马如风，驱心猿如 箭疾。巧生千种，机出万端，皆在此神。《内观经》云：心即 是神，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非 直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳； 大包天地，细入毫芒；制之则止，放之则狂；清静则生，浊躁 则亡，人能清静内修至道，制伏其心。心既安静，其神则生。 神生则形固，形固成神，神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安静修功，形固神全。所以说：形神俱妙，内外相应，自 然与道合真。
54正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故 为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。正一真人，指汉天师，姓 张，讳道陵，今为三天大法师，位任正一真人，又为三清度 师，居圣真之位，曾炼五行，修功为国，扶衰救苦，除害兴 物，利济庶民，功圆行满，超凡成圣。位居高上正一真人。人 若能修炼其心，自然关府通泰，神和炁畅，皆由正一之事。张天师流传下来的有正一斩邪三五飞步之道，铜符铁券、金丹宝经、秘诀灵章、二十四阶品录等。
55人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门：家， 此指身。经，指心。真人曰：家有此经，若能悟解玄微，清静 身心，修行念道，持诵不退，即得众圣神人护卫其门，即得神 人护门则灾障不干于家庭，邪魔无犯于住止，皆因主人清静， 故得神明护门。内比喻家犹身，心为经。人能清静行其至道于 是心，则谓之有此经。悟，即觉。达，即解。通，作了。觉了 则谓心有经。无经则未悟解，故有灾障，烦恼所生，若心了 达，则无烦恼。烦恼既无，自然清静。灾障不生，故不干。众 圣护门，意思是指人身中有三万六千神，左三魂右七魄，身有 一万二千形影，体有二万四精光，五脏六腑，二十四神，耳眼 口鼻皆有，一一各有宫阙所居，人若清静，众神归身，各居宫 阙，故云：众圣护门。
56神升上界，朝拜高尊：神，即心，道典云，聪明正直谓之 神，阴阳不测谓之圣。故云心灵则道降，道降则神灵，神灵则 圣。神明既圣，即可升。（升，登）。升登于上界。（上界， 三界之上，三清之境大罗天）。人能保精养炁，爱神调和于元 炁，填补于脑，烹炼神水，变化精神，神炁若全，即得上升三 界，朝礼太上高尊，凡学仙之士，所说朝元，即有二种，一论 天地，二论人身，即明三丹田，且三界朝元者，即上元、中 元、下元。上元上应玉清始炁所化，号天宝君，理玉清圣境清 微天，总一十二部圣行之经，为洞真教主，下于人身中为上丹 田。脑宫也号泥丸宫、帝君以主于炁。中元者，上应上清元炁 所化，号灵宝君，理上清境禹余天，总一十二部真行之经，为 洞玄教主，下于人身中为中丹田，心府宫，帝君主于神。下元 上应太清玄炁所化，号神宝君，理太清仙境，大赤天总一十二 部仙行之经，为洞神教主，下于人身中为下丹田，炁海肾宫， 帝君主于命，此三元、三宫、三宝，天地得之以成，失之以 倾，人生得之以生，失之以死。故《黄庭经》云：一身精神慎 勿失。故要保爱。又云：仙人道士非有神，积精累炁以成真。 此句言，凡学道之人，若能运用精华，存想神炁，朝拜三元， 修功不退久而行之，自得真道。
57功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云：功满八 百，行满三千。（功行，此指修炼的功行。）学人若能行胎息 之道，日行八百，即可以升天，功行感应，自然升举。古德 云：功圆行满升为金阙之臣，独步玉京之上道。学人若能专守 三宫，朝拜真元，百节阙府，自然通泰，万神和畅。相感帝 君，指既存守三元，三元各有帝君，诵持不退，则心念正道。 身腾紫云，指内观之道，乃有正说，人有五脏属于五行，人若 修炼五行真炁，传于五脏，故为实腹，五脏真炁既成，自然尸 解，出有入无，变化自在，存亡恍惚，此为得道之中也。紫 云，指五脏真炁结成，紫云乃是上天诰命之炁，故凡得道之 人，皆是乘云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人证于尊贵之貌。此句言至心修道必然成道。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
才言可道，即非常道；既不可道，何以名道？咦！只这道之一字，已道了也。视之不足见，听之不足闻，搏之不可得，用之不可既。惟惚惟恍，不属声闻；曰希曰夷，无有定体。若作声闻，会不足以成；若作定体，求不足以应变。道虽无形，因天地生育，其形可见；道虽无情，推行日月，其情可察；道虽无名，穷万物长养，其名可立。《易*系》云：在天成象，在地成形，变化见矣。非道之形乎？又曰：“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。非道之情乎？又曰：乾道成男，坤道成女。非道之名乎？道本无名，圣人强立名道者，通天下万变，归天下之殊途，坦平蓦直，大路之谓也。
夫道者,有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
鸿濛未判，动静之理已存；清浊既分，动静之机始发。清而升者，曰天；浊而降者，曰地。天地一阖闢、一阴阳，互动互静，机缄不已，四时成焉，百物生焉。天地之性人为贵，人于物之最灵。男法天，女法地，男清女浊，即天地升降也。男动女静，即天地阖闢也。天地氤氲，万物化生，降本流末，生生化化而无有休息。太上始言，无形、无情、无名，天地之始。次言有动有静，谓有名，万物之母也。若复有人知此两者，同出异名，则知清浊本一，动静不二。流虽浊而其源常清，用虽动而其体常静。清静久久，神与道俱，与天地为一。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。
有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以静。至道与神气混混沦沦，周乎三才，万物应变而无穷，至广大，尽精微矣。苟以欲制道，失道者也。失道之士，欲心一萌，无所不至，权利牵于外，念虑煎于内，心为物转，神为心役。心神既不清静，道安在哉？常能制欲，则归心不动；归心不动，则自然澄澄湛湛，绝点翳纯清，复其本然，清静之大矣，何欲之有？《易传》云：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。其斯之谓欤？
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
太上云：清静为天下正。所谓正者，至公无私也。惟天理之至公，为能胜人欲之至私。世人所以不能造道者，非不能也，为物欲之所眩也。绝欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物。三者既忘，复全天理，是名大，即艮止之义也。《易》云：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其背，即内观其心，心无其心也；不获其身，即外观其形，形无其形也；行其庭，不见其人，即远观其物，物无其物也。无咎，即无欲也。太上云：咎莫大于欲得，即此义也。至于物欲见空，则清静之天复矣。
观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
攸攸万事不是空，一以贯之，终归元物，此遣欲之要也。以空遣欲，欲既不生，和空亦无。空既无矣，无亦无也。无无既无，湛然寂然，湛寂亦无，是名真静。湛然常寂者，凝神入空寂也。寂无所寂者，融神出空寂也。所谓真静，非不动也。若以不动为静，则是有定体也。有定体则不足以应变，所以真常应物，真常得性者，动而应物，而真体不动也。作如是见者，常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
寂然不动为体，感而遂通为用，是名真静。至于体用一源，显微无间，真常之道得矣。得之一字，亦是强名。若谓实有所得，则不足以为道。圣人惟恐世人不知有无相生之理，落断常邪见，故以得道，委曲成全，使其积渐而至顿成也。至于嘿而成之，不言而信，圣道可造也。所谓传者，不传之传也。圣道者，圣而不可知之之谓也。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。
遵儒书不争之言，行释经无争之行。此一法出于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然。下士之心好胜，常自满自见，是自矜伐，致争之由也。才有微善，执为己德，吾必谓之无也。上士返是，上士晦德以谦，自牧不自见，是不自矜伐。夫惟不争，故天下莫能与之争。太上所谓上德不德，是以有德，即此义也。执著之者，德尚不明，何以明道哉？
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
下士好争，执德，为有妄心，所以然也。古德云常灭妄心，不灭照心。一切不止之心，皆妄心也。一切不动之心，皆照心也。妄想一萌邪正分，枢机一发荣辱判。可不勉哉！妄心不止，生种种差别因缘。至于涉秽途，触祸机，落阴趣，未有不始于妄心也。学道之士，固当谨始。始若不谨，焉得有终？妄念始萌，不自知觉，神为心役，心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之拢攘，岂得不著物耶？著物之故，贪求心生；既生贪求，即是烦恼。妄想种种相缘，无由解脱。至于忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，良可悲哉！所以妄想之心，轮回之根本也。众生所以不得真道者，为妄想心不灭所以然也。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
见在此身亦从妄想中来。身生而后有情缘，情缘而后有忧苦。妄增缘起，直入轮回。前无始而后无终者，举世皆然。惟悟道者，照心常存。照破种种缘相皆是妄幻，勿令染著。照心既存，妄心无能为也。久久纯熟，决定证清静身。作是见者，真常之道得矣。所谓照心者，即天心也。真常者，即无妄也。了悟此心，则有妄之心复矣，无妄之道成矣。无妄之所以次复也。《易》曰：复其见天地之心乎？到这里纤芥幽微，悉皆先照。至于如如不动，了了常知，至觉至灵，常清常静，真常之道至是尽矣。圣人之能事毕矣！
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
太上老君说常清静经（带注解）
太上老君说常清静经
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王一线乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
③大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。 无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。 日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等 表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽 然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱 和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想 这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫 私情的大道。
④大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道， 因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无 名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道汜兮，其 可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已 有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万 物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
⑤吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她 的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万 物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼 好，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物 混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以 为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她 是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物 的运作长养的唯一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡 是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学 习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有 大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情， 无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能 永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的 人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形 之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。 能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不 可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福 并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。
⑥夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地 静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫， 发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁， 下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水 一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天 清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动 有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男 动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返 于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动 静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。
⑦清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。 清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有 晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生 不息的大道运行。
⑧人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至 道，一切万物自然归之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟 龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道 自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”
此段总述了所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的 运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行 也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女， 万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其 境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身 心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。
⑨夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此 处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的 东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁 兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而 生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一 起，牵动一心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都 是因世欲之事干扰，而使之不清静。
⑩常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。 澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内 心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从 心起，息从心定，心息相依，息调心静。”
11自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、 耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染， 谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人如果能断其情， 去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会 消灭不能存在。三毒，指身、心、口。人有身时，身有妄动之 业。心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭 琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好 淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就 能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。
12所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以 不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情 惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此 句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。
13能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去 欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内 世界，心无其心。即无心可观，无心可观则无所用，无所修。 就达到清静之道了。
14外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形 无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形 见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无 心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。老君 曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”
⒂远观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一般物 体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都 是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》 云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有 物。”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下 后天有形的假物，如此才能修道成真。
⒃三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之 用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道 的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以 至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒弃这 些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼 到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。
⒄观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大 空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也 空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空 之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一 切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。
⒅所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有 处所之后，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境 界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。
⒆无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都归 于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而 又圆满的真本，即成真道了。
20寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就 到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。
21欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣 欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。
22真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则 叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。“寂然不动， 感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应 物。
23真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动 也。动其本性，谓其得性。
24常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。 常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去 则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知；不管天之有云 无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心 之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应 万境万变而永恒不变之心。
25如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。 此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。
26既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修 真。炼凡成真，炼真成神。
27虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，似乎是得到了 道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。 独立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固 存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道， 本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，捕之不得。故 曰实无所得。
28为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。化，迁变之 义。逐换应见之名，化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时 人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。 舍恶从善，惜身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八 十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈 八。变见无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设化， 同体异名。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。
29能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡学仙之 人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合之内，天上地 下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为 异，也不以儒宗为别。能悟本性，非分别所得。但能体似虚 无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以 救苦拔衰。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求 处得，不学而成。清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。
此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无 心”、“无形”、“无物”的境界后，还要 把“空”、“无”及湛然之“寂”也法做有名之物，遣而忘 之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。所谓得道， 并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得 了此道之后，可以应物应事，玄同万物。妙合先天之炁，而运 化于万物内外，绵绵无尽。
30老君曰：上士无争，下士好争：上士，有修为有涵养的 上等智慧的人，是上德派生的。下士，指修为涵养各方面都次 于上士的人。争，求静，执有之意。此句言有修为有涵养的上 等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。这是上士所获得的福 炁，而下士由于一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神 丧炁绝，一无所获。
31上德不德，下德执德：德，是道所表现出来的，通于道。 经云：“道之在我即为德。”又云：“德者得也。”德的体性 特征都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无 所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，运行日 月，长养万物，却不自恃、自彰。这种特征表现在人身上，就 叫“上德”。上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、 自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。因而，无形 的道是大道，无形的内在之德是上德。而下德之人，一味追求 有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法突破小我而 进入无我的高上境界。
32执著之者，不名道德：执著，指执德、下德。道德，指通 变无方，存亡自在，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。此然言 下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂事理，不懂道德 的人，不能成道。
此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报 德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁 城，成为一个不明事理、不能自拔的人。
33众生所以不得真道者，为有妄心：妄，动。情浮意动， 心生所妄。动，乱思，因妄乱了本性。此句言一切众生不得真 道的原因都是被情染意动。妄有所思，思有所惑（惑，感其情 而妄动于意）。意动其思而妄生于心。人一但有了妄动之心， 自然不能清静，又说妄动即亡。都亡失道性。所以说逐境而感 情妄动，不能得到真道。
34既有妄心，即惊其神：惊，指心之极畏，不只指尽惊。惊 有两种情况，一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事 情，劳于心而惊其形。此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于 其神。想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然清静。
35既惊其神，即著万物：人如果惊其神，外就有所著于境， 内里就失去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其 神。
36既著万物，即生贪求：贪，过分追求、偏爱。有两种情 况：一是贪于世事，外求华饰欲乐，这种情况为阴咎，不合于 阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理，坚求至 道，这叫内贪。这种情况属于阳，能体道合真，自然清静。
37既生贪求，即是烦恼：贪求外事，要渐渐断除；贪求内 事，要勤勤修进。虽然是内求至道，也不可以固执，如此也能 生烦恼。这里的烦恼也分两种情况，有轻重之分，一是轻烦 恼，二是重烦恼。轻烦恼是贪求至道，这种情况也生烦恼。二 是外求世法，名重烦恼。轻就合阳，所以叫清，重即合阴，所 以叫浊。虽然分了轻重，但两者这间又是相对的。贪就会生迷 惑，但是要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，所以叫怀道抱德 了，自然而然就淳朴了。
38烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦 海，永失真道：浊、染。辱，污。流浪，指反复。苦海，苦 的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，忧苦自然而然就 产生而扰乱自身，在生死之间反复，永远不能脱离轮回，流浪 于苦海之中。忧苦的事不能够休止，都是出自人心造作的。学 道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。圣人云：“存三 守一”。（三，指精、炁、神。）但守其身，必存于三。所以 《西升经》云：守身不失，常存也，专守其一，不生妄想，即 免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。心自然解脱，自然清静。
39真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：真道是 常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运 行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东 西，而是道。所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道 也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。经云：“天道 无亲，常与善人。”又云：“道本无形，莫之能名，得悟之 者，惟已自知。”善人常能守于清静，都是得到真道的人。
此段总讲了众生所以不能得到真道的原因，是由于妄念之起， 贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦 海浊辱之中，受苦受难。如果一心向善，修炼真常之道，一旦 了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。以达到常清常静，有 至乐而无苦难的真常境界。
40仙人葛翁曰：吾得真道，诵此经万遍：葛翁，此指葛 玄。三国时方士，字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。《抱朴 子·金丹篇》称，他曾经从左慈学道，受《太清丹经》、《九 鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，于阁皂山修道，常辟谷 服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙 公”或“葛仙翁”，又称“太极左仙公”；北宋徽宗时封 为“冲应真人”；南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。明清 时，道门和民间又常称葛洪为葛仙翁。仙翁，祖代求仙，皆成 真人，仙翁初人道之时，居长白山，或居东岳，自后遍历名 山，殷勤求道，成道之后，隐迹潜形，惟值得留经教于世，劝 悟后学之徒，凡言诵此经万遍者，即万行圆备，圆满之意。又 说，万遍道备，飞升太空，万神之备，万遍既周，乃成清静之 道。
41此经是天人习，不传下士：天人，极阳之仙。天仙者， 碧落飞腾，游行自在，两腋有毛羽，也叫羽客。凡是天仙羽 客，住于三清之上，常行于经法，也不轻传下士。世人苦修天 人之行，即谓天上人。凡欲修学之士，何不诵习此经，日有进 修三业，若无退慢之心，是有进无退之士，也不令经传下士。 圣人云：“经法流行于世，学人若遇须当宝而贵之，不可轻 世，如逢贤士，有心即授，有善即传。”
42吾昔受之于东华帝君：吾，仙翁自称。东华帝君，又名木 公、东王公、扶桑大帝，与丹灵、黄老、皓灵、玄老并称“五 方五老”，他掌管男仙名籍，男人成仙必谒东王公，女子成仙 必谒西王母。此句言仙翁得受此经（清静经）于东华帝君，也 是不轻传于下士的。
43东华帝君受之于金阙帝君：金阙，指天庭。金阙帝君， 经书中说法不一，有经称是太上老君。有经称是太上老君随方 设化，或号天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或号金阙圣君。此 意指上圣帝君都宝秘此经，何况后学传授修持讽诵，还不更加 崇仰而学修。
44金阙帝君受之于西王母：西王母，即王母娘娘、金母。 是道教诸女仙之尊神，女仙之首，凡女人成仙必谒“金母”。 此句言金阙帝君受此经于西王母之时，也是不轻传下士的。
45西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录 之：口口相传，指古圣人传授经法，都是内藏心腹，秘受经 文，流通行化，并不记文字，就不被世人所能见到。自从仙翁 以来，书写下了此经，传于下世，普遍流行，是要拔度后学之 人。
46上士悟之，升为天官：上士，外炼形质，内养精神。外和 其光，而同其尘，内修功而保其元炁，元炁是神之母，人能常 存于元炁，下保于丹田，上固于泥丸，中守于绛宫，这样保于 三元，内养于神。（神，炁之子。形，神之舍。神是身之主， 身无主则不安，形无神而不立。）上达之士，常服日精，保于 下丹田，饮月华，保于脑户。（脑户，指泥丸上丹田，属阴。 所以用太阳精炁保之。）易经云：“一阴一阳之谓道，能恃日 月二景，扶身形而行之，必升为天官。五云五炁，是五行之正 炁。凡上道之人，五脏既真，五脏炁自生五行，真炁化成五 云，扶其形质，上游三界（三界，欲界、色界、无色界），下 游十方（十方，指四维、上、下。）。三界十方俱无滞碍，然 后升入上清，得位为天官之号。
47中士修之，南宫列仙：凡学道之士，先顺炼肌，谓之宝玉 （玉，指骨）。炼肺保津，谓之炁。（金，指肺。金石，指 肾。丹，指心。）安心息炁，保于。肾脏，乃得延年。不是世 间金石宝玉。这里所谓的金石，能保人性命。另据图南子云： 如何外宝？即先要内保。如果能内保于性命，然后上参于上清 圣文。（圣文，指上清秘宝之书。）下达玄微。（玄微，指下 元肾）又据上清经云：南方有丹灵天，内有蕊珠宫，宫内有一 真君号灵天君。又据是朱阳或朱陵宫。宫的一处有炎炎火炼 池，池有七宝宫殿。也称紫阳宫。如果有下达之士，学道成功 的，得到司命真君认同，录下姓名，奏上南宫，就得为仙宫之 号了。
48下士得之，在世长年：下士不能绝利一源，都求资身益命 之道，或服灵药，或饵丹砂，或休名弃位，或淡静安神，或依 倚林泉，或藏迹于朝市，内修至道，外合五常，或隐或见，体 道合真，如斯不退，尚保延年，何况高士英贤，隐于嵩谷，学 神人餐药而得白日升天。何故后人不能专至，即今西岳华山， 山居隐士，丁陈二人，在世延年注名以入仙位，况后人不能相 效，故举此数，喻乃明至道无偏求者必达。故本经云：天道无 亲，常与善人。
49游行三界，升入金门：灵宝经云：三十二天、三十二帝， 第六名上明七曜摩夷天帝。名恬会延，此是欲界。虽有此说， 凡学道但去其欲，即名真人。色界在二十四重天，无极云誓天 为色界，其帝君号名飘驽穹隆。太素秀乐禁上天为无色界，帝 君名龙罗觉长，此名三界，乃指天地而言，此为外约大纲之 说，若喻人身而言，三界即三丹田。下丹田为欲界，中丹田为 色界，上丹田为无色界。人若保守于三丹田，则精炁神存上中 下三丹田之境，真人游于三界，若得三丹田，神俱足则自然升 天。所以经云：形神俱妙，与道合真。《上清经》云：大罗天 在三十二天上。《灵宝经》云：三界之上，渺渺大罗，大罗之 境，惟有三清宫阙。莫不上圣高尊游于其上。学道人若先修内 行，保固守于三元神，三元神俱备，自得升天，游行三清之 境，出入金阙之前，朝拜太上、得为真人。故曰：升入金门。
50左玄真人曰：左，指阳。玄，指一。左玄是道君之号，得 一真人，是立其左右阴阳一的意思，所以称左玄真人。左玄真 人号法解，大慈大仁，多请问因缘，下游五浊，救拔一切、复 归三境。侍从尊慈，太上保之，称其名号。学仙之士，但能存 一守于阴阳二炁，则为真人。何为守一，一者，道之本性，一 为大也。又云身也，所以《西升经》云：爱人不如爱身，爱身 不如爱神。爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久长存。学 人未玄微，但且护形，爱炁轻物，*名思虑不惑，则血炁和平， 如此即其一可存。阴阳二炁，即坎离之用，故谓为真人之身， 然后朝于太上，皆得为道之臣也。上则参于三境，下则游于十 方，开导众生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即为真 人之所作也。
51学道之士，持诵此经：持诵，依本曰读，离本曰诵，学道 之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如对太上，行住坐 立，常持专一，是谓诵经。
52即得十天善神，拥护其神：十天，指八方和上下。《因 缘经》云：每月十直斋，各有善神直日，也为善神。且人有三 业六根，身形之业，故有十恶。（十恶，指淫、杀、盗、贪、 嫉妒、恚、恶口、两舌、妄语、绮语。），（十善，身不妄 动，心不妄动，意不妄思，性不妄乱，耳不妄听邪声，口不妄 言绮语，目不妄视邪色，鼻不妄受邪秽，舌不妄食邪味，识不 妄受于惊怖）十善既生，十恶自灭。乃得真圣相护，此句言学 道之士心常念道，持诵真经，即得善神拥护。
53然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真：玉 符，指玉皇之符。令人学道，功圆行满升入仙阶，先得玉皇符 命，然后升仙。玉符于身而论，可明中元之事。（中元，指 心。）学人之心，若能安静，自然无染于尘垢，清静而保固形 神。上等之人，悟炼金液之道，以固形质。中士未悟，身外求 乐，合和修炼，以宁性命。若论出入之道，亦先固形体，然后 养于神识，而形体固，形瘦力倦。神者，为彼之主，主安则外 固，假如世之屋宅，无人则不能全。内外之事，也是这个道 理。故经云：我身乃神车，神之舍，神之主。主人安静，神即 居之，躁动神即去之。又说神生形，形成神，形不得神不能自 主，神不得形不能自成。形神合同，更相生更相成，这是表里 相应之道。又说：神常爱人，人不爱神，神常爱人，愿其人 生，人不爱神，为心所忧。心也是神，其神名叫灵童，能恶能 善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意马如风，驱心猿如 箭疾。巧生千种，机出万端，皆在此神。《内观经》云：心即 是神，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非 直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳； 大包天地，细入毫芒；制之则止，放之则狂；清静则生，浊躁 则亡，人能清静内修至道，制伏其心。心既安静，其神则生。 神生则形固，形固成神，神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安静修功，形固神全。所以说：形神俱妙，内外相应，自 然与道合真。
54正一真人曰：正，即真。一，为大，也指心。心是南方太阳之象，原处北方。因何太阳处于北方，为坎离中有一画，故 为一阳，是谓心。一是阴中阳位，二是阳中阴位，此是五行反复之理，阴阳变化之用，是谓正一。正一真人，指汉天师，姓 张，讳道陵，今为三天大法师，位任正一真人，又为三清度 师，居圣真之位，曾炼五行，修功为国，扶衰救苦，除害兴 物，利济庶民，功圆行满，超凡成圣。位居高上正一真人。人 若能修炼其心，自然关府通泰，神和炁畅，皆由正一之事。张天师流传下来的有正一斩邪三五飞步之道，铜符铁券、金丹宝经、秘诀灵章、二十四阶品录等。
55人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门：家， 此指身。经，指心。真人曰：家有此经，若能悟解玄微，清静 身心，修行念道，持诵不退，即得众圣神人护卫其门，即得神 人护门则灾障不干于家庭，邪魔无犯于住止，皆因主人清静， 故得神明护门。内比喻家犹身，心为经。人能清静行其至道于 是心，则谓之有此经。悟，即觉。达，即解。通，作了。觉了 则谓心有经。无经则未悟解，故有灾障，烦恼所生，若心了 达，则无烦恼。烦恼既无，自然清静。灾障不生，故不干。众 圣护门，意思是指人身中有三万六千神，左三魂右七魄，身有 一万二千形影，体有二万四精光，五脏六腑，二十四神，耳眼 口鼻皆有，一一各有宫阙所居，人若清静，众神归身，各居宫 阙，故云：众圣护门。
56神升上界，朝拜高尊：神，即心，道典云，聪明正直谓之 神，阴阳不测谓之圣。故云心灵则道降，道降则神灵，神灵则 圣。神明既圣，即可升。（升，登）。升登于上界。（上界， 三界之上，三清之境大罗天）。人能保精养炁，爱神调和于元 炁，填补于脑，烹炼神水，变化精神，神炁若全，即得上升三 界，朝礼太上高尊，凡学仙之士，所说朝元，即有二种，一论 天地，二论人身，即明三丹田，且三界朝元者，即上元、中 元、下元。上元上应玉清始炁所化，号天宝君，理玉清圣境清 微天，总一十二部圣行之经，为洞真教主，下于人身中为上丹 田。脑宫也号泥丸宫、帝君以主于炁。中元者，上应上清元炁 所化，号灵宝君，理上清境禹余天，总一十二部真行之经，为 洞玄教主，下于人身中为中丹田，心府宫，帝君主于神。下元 上应太清玄炁所化，号神宝君，理太清仙境，大赤天总一十二 部仙行之经，为洞神教主，下于人身中为下丹田，炁海肾宫， 帝君主于命，此三元、三宫、三宝，天地得之以成，失之以 倾，人生得之以生，失之以死。故《黄庭经》云：一身精神慎 勿失。故要保爱。又云：仙人道士非有神，积精累炁以成真。 此句言，凡学道之人，若能运用精华，存想神炁，朝拜三元， 修功不退久而行之，自得真道。
57功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云：功满八 百，行满三千。（功行，此指修炼的功行。）学人若能行胎息 之道，日行八百，即可以升天，功行感应，自然升举。古德 云：功圆行满升为金阙之臣，独步玉京之上道。学人若能专守 三宫，朝拜真元，百节阙府，自然通泰，万神和畅。相感帝 君，指既存守三元，三元各有帝君，诵持不退，则心念正道。 身腾紫云，指内观之道，乃有正说，人有五脏属于五行，人若 修炼五行真炁，传于五脏，故为实腹，五脏真炁既成，自然尸 解，出有入无，变化自在，存亡恍惚，此为得道之中也。紫 云，指五脏真炁结成，紫云乃是上天诰命之炁，故凡得道之 人，皆是乘云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人证于尊贵之貌。此句言至心修道必然成道。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
才言可道，即非常道；既不可道，何以名道？咦！只这道之一字，已道了也。视之不足见，听之不足闻，搏之不可得，用之不可既。惟惚惟恍，不属声闻；曰希曰夷，无有定体。若作声闻，会不足以成；若作定体，求不足以应变。道虽无形，因天地生育，其形可见；道虽无情，推行日月，其情可察；道虽无名，穷万物长养，其名可立。《易*系》云：在天成象，在地成形，变化见矣。非道之形乎？又曰：“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。非道之情乎？又曰：乾道成男，坤道成女。非道之名乎？道本无名，圣人强立名道者，通天下万变，归天下之殊途，坦平蓦直，大路之谓也。
夫道者,有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
鸿濛未判，动静之理已存；清浊既分，动静之机始发。清而升者，曰天；浊而降者，曰地。天地一阖闢、一阴阳，互动互静，机缄不已，四时成焉，百物生焉。天地之性人为贵，人于物之最灵。男法天，女法地，男清女浊，即天地升降也。男动女静，即天地阖闢也。天地氤氲，万物化生，降本流末，生生化化而无有休息。太上始言，无形、无情、无名，天地之始。次言有动有静，谓有名，万物之母也。若复有人知此两者，同出异名，则知清浊本一，动静不二。流虽浊而其源常清，用虽动而其体常静。清静久久，神与道俱，与天地为一。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。
有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以静。至道与神气混混沦沦，周乎三才，万物应变而无穷，至广大，尽精微矣。苟以欲制道，失道者也。失道之士，欲心一萌，无所不至，权利牵于外，念虑煎于内，心为物转，神为心役。心神既不清静，道安在哉？常能制欲，则归心不动；归心不动，则自然澄澄湛湛，绝点翳纯清，复其本然，清静之大矣，何欲之有？《易传》云：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。其斯之谓欤？
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
太上云：清静为天下正。所谓正者，至公无私也。惟天理之至公，为能胜人欲之至私。世人所以不能造道者，非不能也，为物欲之所眩也。绝欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物。三者既忘，复全天理，是名大，即艮止之义也。《易》云：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其背，即内观其心，心无其心也；不获其身，即外观其形，形无其形也；行其庭，不见其人，即远观其物，物无其物也。无咎，即无欲也。太上云：咎莫大于欲得，即此义也。至于物欲见空，则清静之天复矣。
观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
攸攸万事不是空，一以贯之，终归元物，此遣欲之要也。以空遣欲，欲既不生，和空亦无。空既无矣，无亦无也。无无既无，湛然寂然，湛寂亦无，是名真静。湛然常寂者，凝神入空寂也。寂无所寂者，融神出空寂也。所谓真静，非不动也。若以不动为静，则是有定体也。有定体则不足以应变，所以真常应物，真常得性者，动而应物，而真体不动也。作如是见者，常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
寂然不动为体，感而遂通为用，是名真静。至于体用一源，显微无间，真常之道得矣。得之一字，亦是强名。若谓实有所得，则不足以为道。圣人惟恐世人不知有无相生之理，落断常邪见，故以得道，委曲成全，使其积渐而至顿成也。至于嘿而成之，不言而信，圣道可造也。所谓传者，不传之传也。圣道者，圣而不可知之之谓也。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。
遵儒书不争之言，行释经无争之行。此一法出于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然。下士之心好胜，常自满自见，是自矜伐，致争之由也。才有微善，执为己德，吾必谓之无也。上士返是，上士晦德以谦，自牧不自见，是不自矜伐。夫惟不争，故天下莫能与之争。太上所谓上德不德，是以有德，即此义也。执著之者，德尚不明，何以明道哉？
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
下士好争，执德，为有妄心，所以然也。古德云常灭妄心，不灭照心。一切不止之心，皆妄心也。一切不动之心，皆照心也。妄想一萌邪正分，枢机一发荣辱判。可不勉哉！妄心不止，生种种差别因缘。至于涉秽途，触祸机，落阴趣，未有不始于妄心也。学道之士，固当谨始。始若不谨，焉得有终？妄念始萌，不自知觉，神为心役，心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之拢攘，岂得不著物耶？著物之故，贪求心生；既生贪求，即是烦恼。妄想种种相缘，无由解脱。至于忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，良可悲哉！所以妄想之心，轮回之根本也。众生所以不得真道者，为妄想心不灭所以然也。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
见在此身亦从妄想中来。身生而后有情缘，情缘而后有忧苦。妄增缘起，直入轮回。前无始而后无终者，举世皆然。惟悟道者，照心常存。照破种种缘相皆是妄幻，勿令染著。照心既存，妄心无能为也。久久纯熟，决定证清静身。作是见者，真常之道得矣。所谓照心者，即天心也。真常者，即无妄也。了悟此心，则有妄之心复矣，无妄之道成矣。无妄之所以次复也。《易》曰：复其见天地之心乎？到这里纤芥幽微，悉皆先照。至于如如不动，了了常知，至觉至灵，常清常静，真常之道至是尽矣。圣人之能事毕矣！