神马文学网江南（上）——解说词
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《江南-竹林七贤》
也许，当时的天地过于地黑暗，所以他们生命的光辉和文字的神采，就更显得耀眼和醒目了，也许当时的社会过于动荡，所以他们人格的固守和意志的执著，就更显得坚毅和神圣了。魏晋的泥路上，驾着马车，颠簸着走来的，就是阮籍。马车上装着酒缸，马车没有方向，走到哪里，那里就是目的地了，也不知要喝多少酒，喝到醉时，这时就见真精神了。
“晋人多善饮酒，有至沉醉者，其意未必真在于酒，盖时方艰难，人各有惧祸，惟 托于醉，可以疏远世故。”
这是南宋文学家叶梦得在《石林诗话》中的评说。
所以阮籍醉酒，是壮志难酬时的明哲保身，是鄙弃礼法时的嘻笑怒骂。醉酒佯狂的阮籍，儒内玄外，诞而不邪。
和阮籍的醉里乾坤半梦半醒难得糊涂这样的一种姿式不同，嵇康，性格外露，愤世嫉俗，在竹林七贤中，他宁为玉碎不为瓦全，是一个铁骨铮铮的名士。
我们看到的才华横溢锦绣文章的嵇康，正在自己家门前的柳树下打铁，炉火正红，火星四溅，嵇康畅快淋漓地挥舞着铁锤。而这时候，他超脱俗情，藐视功名的心志，也一览无余。
鲁迅先生在谈到阮籍和嵇康这样的怪诞时说：“他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。”
嵇康的死，是一个天大的冤屈，他为受到迫害的朋友仗义正言，却正好被居心叵测的当权者找到了加害于他的理由。
我们看到走向刑场的嵇康神色自若。
走向刑场的嵇康抬头看了太阳，还没到受刑的时辰，便要来一架琴，弹奏起《广陵散》。霎时四周一片安静，只有琴曲昂扬激越，如泣如诉。
当《广陵散》烟消云散以后，这个时代也一去遥远了，留下来的，是文章和精神，美妙灿烂的文章和超凡脱俗的精神。 不仅仅是秦淮河上的那一幕风花雪月，天老地荒，持之以恒的是平常日子，百姓人家。不仅仅是夫子庙前的那一声之乎者也。前世今生，经久不衰的是风土人情，衣食住行。
就是现在。现在的秦淮河，现在的夫子庙，古玩字画、民间工艺、花鸟盆景、茶楼酒肆、饭馆小吃，那一份民间的风情，那一种民俗的情调，愈发让人感到可亲可近。 也许就是巧合，在夫子庙，我们找到了的一家菜馆，正好是经营淮扬菜的。
《江南-贡院》 最初，至少是唐宋，作为通过考试的方式为国家选拔人才的科举制度，对于社会的演进，也曾经起到积极的推动作用，为当时的社会环境和风气，带来了活力。而也正是封建社会自身的限制，使科举制度日趋腐朽并走向没落。
读书和应试，成为封建时代知识分子进入官场的阶梯，和他们取得功名利禄的捷径，因此有了“一品白衫”和“白衣卿相”，有了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，有了“万般皆下品，唯有读书高”，有了成千上万的知识分子在黄卷青灯下，忍受着“十载寒窗无人问”的寂寞和辛苦，并且以青春和 生命编织着“一朝成名天下知”的憧憬和梦想。
江南贡院，应该是最大的八股文生产基地了。
当年曾经办过江南闱差的老先生，是这样说起贡院的情形的。
考生入场时，都有送场的，人不少，门口闹嚷嚷的。天不亮点名，搜夹带。然后大家归号，一般快到晚上，头场的题目才出来，写在灯牌上，由号军扛着在各号里走。
所谓“号”，就是这一条狭长的胡同，两旁排列的号舍。每一个号舍，恰好容得下一个人坐着，从前有人说是号舍象一顶轿子，几天里吃饭、睡觉、做文章都在这顶轿子里了。
一位六十多岁的老先生，交试卷的时候跪在地上好半天，说是从少年时代参加科试，至今已经考过30多次，眼看就要撑不住了，自己是多么希望能够获得功名呵。
考官读完他的文章，批了四句话：“年在花甲外，文在理法外，字在红格外，名在额数外。”
科举的得失已经成为一种关连到家族、亲人、故乡荣辱的庞大的社会命题，名落孙山的考生，他的无奈和悲哀远在名落孙山之外。回家的路一下子遥远和漫长起来，守在异乡清冷的客栈里，听窗外几声风雨，就桌前一杯苦酒，也不由得感慨系之。
年年春色独怀羞，强向东归懒举头。
莫道还家便容易，人间多少事堪愁。
而这个时候，远在千里之外一向真切醇厚的乡情和亲情，竟也变得苦涩起来了。归家途中的落弟考生，收到了妻子寄来的家书：
良人的的有奇才，何事年年被放回。
如今妾面羞君面，君若来时近夜来。
都说是家书抵万金，读着这样的来信，真不知该喜该忧啊。 这样让人哭笑不得的辛酸，在吴敬梓的《儒林外史》中，比比皆是。
吴敬梓出身豪门，急公好义，因为科举落第和婚姻破裂而在33岁那一年从老家迁居南京秦淮河畔，并且在秦淮水亭，完成了《儒林外史》。
《儒林外史》五十五回，这一部长篇小说，写的就是明朝儒林文人在封建礼教和科举制度下的形形色色，千姿百态。
形是奇形怪状，色是声色犬马，姿是挠首弄姿，态是丑态百出。 也是在夫子庙，也是和《儒林外史》有关，这一个人物就是“才情恣肆，一泻千里”的“乾隆三大家”之一的袁枚。
随园老人袁枚去夫子庙，一如既往地先去逛一逛书店。开设在夫子庙的书店，诸子百家、通鉴史籍、诗赋词集、方志史乘、戏剧小说、野史秘闻，真所谓是应有尽有。
但是这一天，书架上琳琅满目的《龙文鞭影》、《八股通义》竟是少有问津，而大家挤在柜前，争相购买着一函新书，竟是《儒林外史》。
袁枚不由得一愣，是谁将这部荒诞不经的稗官野史刊印出来了？于是，多年前与吴敬梓一次针锋相对的论争又一次闪现在了袁枚的眼前。
那个时候，《儒林外史》的手稿已经在文人墨客中间争相传阅了，袁枚翻开第一回“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”，当他读到“贯索犯文昌，一代文人有厄”时，不由一阵心惊，贯索是牢狱，文昌是文运，朝廷迫害文人，这不是大逆不道的宣传吗？
待全书读完了，袁枚召来当时南京文坛上的头面人物说道，这一册《儒林外史》攻击科举，流毒太深太广，我要当众宣布它的罪状。
吴敬梓听说了这话，哈哈一笑，然后说道，他袁枚只看到他自己春风得意，却看不到天下萤光苦读的寒士被拴死在四书五经上的苦难，他召集文人又不能代表文人的利益，岂不是天大的笑话。
现在，立于“桃叶渡”下，我们仿佛看到了吴敬梓扬长而去的背影，我们的耳边又一次响起范进：“噫！好了！我中了！”的叫喊。
这一声叫喊渐行渐远，远成过眼烟云，远成烟消云散。
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
朝花啊夕拾，王谢故居，花开花落，乌衣巷里，燕来燕去。 当年，朱元璋在建造南京城的时候，没有依照常规，建一个四四方方的城市，而是根据地形地势，将秦淮河划分在市区以内，将南京建成了南北狭长的样子，据说，这一位明朝的开国皇帝，就是为了不想失去对秦淮河一带富庶的商业区和居民区的控制。
不然，我们或许只能从前人的诗词歌赋里去领略秦淮河的繁华似锦，只能从线装书的字里行间，去感受夫子庙的雕栏玉彻了。
夫子庙是供奉和祭祀我国古代思想家、教育家孔子的庙宇，这一组规模宏大的建筑群，始建于宋朝，由东晋时期的学宫扩建而成，然后，几番关怀备至兴废，历经沧桑，在清朝同治8年重建后，又遭侵华日军损毁。84年以后，历经数年论证和规划，维修和复建，夫子庙得以再现辉煌。
夫子庙的一边就是贡院，这是当时江南最大的科举考场了。
这一张遗落的榜文上，第一名是文天祥。
1256年5月8日，文天祥参加殿试，他不打草稿，洋洋万言一挥而就。1256年的皇帝是宋理宗，宋理宗在策题中问，有什么办法才能改变人才匮乏、士习浮华、国库空虚、兵羸军弱的状况。
文天祥一步上前，行过大礼之后，不慌不忙，侃侃而谈：皇权独断、贪官充斥、宫廷奢华是造成这一些状况的根本原因，要让它有所改变，就应该以正人君子代替贪官污吏，然后节约开支，壮大军队，使民有道。
一席话说完，主考官将文天祥排在第七名，宋理宗看过花名册，再一次想起文天祥落地有声的对答，就朱笔一挥，将文天祥放到了第一的位置上。 以夫子庙为中心，沿着秦淮河畔，看秦淮风景。
风华烟月，金粉荟萃，秦淮河上的风景，好象是为了故事才修造的，先是有了故事的起承转合，然后围绕着这个故事，再造出来一段风景和风景里的春花秋月。
故事老了，风景依旧。
老了的故事把人世间的沧桑细细诉说，而风景，则是这人世间沧桑的留影和形式。
好些年前，很多游玩秦淮河的文人墨客，他们敏感柔软的心灵，常常因了秦淮河的浆声灯影而惊羡感动，这样，他们就写下了很多关于秦淮河的诗词文章。有时候那一些文人墨客仅仅为了一些绮丽的梦想，有时候为了那么一点欢乐那么一点忧愁，他们就把情感投向了秦淮河，秦淮河就风姿绰约风情万种，就成了文人墨客的风景。当这一些文人墨客也加入到风景中来了，秦淮河就进一步地诗情画意了。
也许，恰恰由于这样的情形，走过秦淮河，我们变得特别地风雅起来。 “城里的一道河，东水关到西水关，足有十里，便是秦淮河，水满的时候，画舫箫鼓，昼夜不绝。每年四月半后，秦淮的景致渐好了。到天色晚了，每船两盏明角灯，一来一往，映在河里，上下通明。”
吴敬梓在《儒林外史》中，这样描写了秦淮河。
有关秦淮的记忆，是一些拆散了的日记。仿佛就是昨天，昨天的清早或黄昏，然而重新翻读，却是恍若隔世。
诗人说，江南有我许多的表妹。而我只能采其中的一朵。这话，真叫人怦然心动。
这一天，照例是阳光很好，早上，卖花的姑娘依然是从画舫经过，她喊着：卖花，卖花哎。她的声音是甜津津和脆生生的。花是新摘的，花瓣上还有昨夜的露珠。
就在这时画舫的窗子“吱咯”一响，小姐探出头去。
小姐是冯梦龙笔下的小姐，是木刻影印的《三言二拍》里的小姐。
卖花的姑娘立在桥头，看看桥下的流水，水上的荷花，今天心情真好，卖花的姑娘就在心情好的时候哼起歌来：约郎约到日出时，等郎等到月偏西……
小姐就在这时候走下画舫，小姐是来卖花的，小姐听了这样的歌唱，竟是久久无语。
风花雪月是一种剪不断理还乱的沧海桑田 。
后来，庵堂就是秦淮河上的这个小姐的家了，往事过眼，岁月无痕，一颗菩提的种子，落在宿命的佛土，暮鼓晨钟，小姐只在忆起那支民歌时，有了超越红尘的飞升。 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
这是唐诗里秦淮河，唐诗里的秦淮河繁华并且伤感，岁月如流，悠悠秦淮，繁华似水，伤感是岸。
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
这是梦醒时分的感怀，人们不愿意忘记艳绝风尘的李香君或者柳如是，不愿意忘记回眸一笑百媚生，更不愿意忘记芳心侠骨在风起云涌中的长歌当哭。
明代未年河南名士侯方域和秦淮名妓李香君在金陵相遇，才子佳人，一见倾心。后来阉党马士英、阮大铖收买侯方域不成，对他们进行加害，侯方域投奔史可法，李香君被福王选进宫中。清军破了南京，侯方域和李香君在栖霞山的白主庵相会。李香君拿出桃花扇追怀往昔。
白骨青灰长艾萧，桃花扇底送南朝。
不因重做兴亡梦，儿女浓情何处消。
这一朵桃花，是已经消亡了的大明江山，在后来的岁月中，最抒情的一个刹那，这一刹那的开放，是秦淮河上的千古绝唱。
和李香君仿佛，在那一个动荡的时代，柳如是的的命运，经历了更多的风风雨雨，秦淮河上的轻歌曼舞稍纵即逝，当明王朝岌岌可危的时候，“闺中病妇能忧国，却对辛盘叹羽书。”
清军南渡，南京沦陷之前，柳如是劝说自己的丈夫钱谦益自杀殉国，并表示自己紧随其后。钱谦益犹豫再三，终于同意了，于是二人载酒水上，声言欲效仿屈原，投水自尽。直到天色已晚，钱谦益探手水中，说了声，水太凉了，怎么办？柳如是气急之下，纵身要往水里跳去，却被钱谦益死死拖住。
数天后，钱谦益屈节降清，而柳如是，开始了她漫长的反清复明生涯。
在给自己女儿的遗书中，柳如是说，将我悬棺而葬吧，我一生清白，不沾清朝的一寸土地。
只有在秦淮河了，国家兴亡，匹夫有责的担子，才会落在风尘女子的肩头，也只有秦淮河的青楼，琴棋书画才能够和金戈铁马合成动人的交响。
梁实秋说，秦淮河的大名真可说是如雷贯耳，至少看过《儒林外史》的人应该知道。其实秦淮河也不过是和西直门高梁桥的河水差不多，但是神气不同，秦淮河里的船也不过是和万牲园风水月处的船差不多，但是风味大异。
今夕何夕，月色如水，在这样的月色下让这一个一个的故事串成珠链，让珠链在今夜的月色里闪耀熠熠的光芒。 卖画之余的郑板桥，和也在扬州的金农一起喝酒品茶，谈诗论画。
郑板桥看了金农写的字以后说道：“乱发团成字，深山凿出诗。不须论骨髓，谁得学其皮。”
雍正十年，朝廷举行博学鸿词科的考试，金农受到了推荐。学而优则仕，修身、治国、平天下应该是读书人人生道路上一个灿烂的坐标，但是，金农却是义无反顾地推辞了。
“掉头独往，免得折腰向人俯仰，天留老眼，看煞江山，漫拖一条藤杖。”
这是金农的说法，金农说了这一些话以后，还刻了一方“布衣雄世”的闲章，然后，带着这方闲章，走向民间的金农将一生的才华和寄托，交付给了一管笔杆。这是视风骨气节为生命的文人最好的归宿，也是“穷则独善其身”的金农，最后的选择。
会稽内史负俗姿，书坛荒疏笑驰骋。耻向书家作奴婢，华山片石是吾师。
这是金农关于书法的见识和追求。
金农把自己创作的书体称为“漆书”。因为他的书法破圆为方，又把笔尖剪掉，写起来好像涂漆的刷子在刷字。因为他写字时喜欢用浓重如漆的墨。更因为金农追求寓奇巧于平实的意趣。
“尺幅见之马乎，马乎？举体无千金之装。皮相者何能估价也，掷笔一笑。”
这是金农《冬心画马记》中抒发的人生感慨。
金农的绘画题材非常广泛，并且在创作中反对泥古不化，提倡表现个性和新的艺术创意。
“无佛又无僧，空堂一盏灯。杯贪京口酒，书杀剡中藤。”
孤灯独卧，形只影单。但可敬者“谀人老未能”，决不趋炎附势，宁可“池上鹤窥冰”，保持着清雅和高洁。
晚年的金农靠写字卖画为生，过着“画乞米寻常事”和“携鹤且抱梅花睡”清贫而洒脱的日子。 在扬州，郑板桥、金农和李鱓、黄慎等人结成翰墨知己，他们不愿趋炎附势，不肯随俗沉浮，这一些志趣相投的朋友与所谓正宗画家的艺术思想、艺术风格迥然不同，大家也觉得他们的作品离奇怪异，看着他们聚成一堆，大家就说他们是扬州的怪人，他们是扬州八怪。
扬州八怪，画了好多梅、兰、竹、菊，现在，我们就是从这一些枝枝叶叶中，体会和感受着他们超拨的风范和经久不散的灵魂。 然后，数百年以后的山东潍县，也是这样的秋风，这样的秋风吹着竹叶，竹叶发着“沙沙”的声音。县令郑板桥独自一个人，站立在县衙里清冷的窗子前，感慨万千。
立在秋风里的郑板桥，是一枝中国竹子。
郑板桥是不是想起了数百年前抛开了功名利禄而守在桃花坞里“闲来写就丹青卖”的唐伯虎，我们不能知道，我们只知道这一刻的郑板桥对于仕途官场已经深深的无奈和疲惫，对于“闲来写就丹青卖”却是怀着真切的向往。 民间记忆里的郑板桥，是一付天生我材必有用的样子，我们说他桀傲不驯，实在他傲视的是权贵而不是功名，无论是春风得意还是步履维坚，郑板桥始终没有放弃过对功名的渴望和追求。
然后，郑板桥说，功名于我如浮云。
郑板桥埋着头兢兢业业地努力于功名，待他抬起头来，从他头顶上飘过的是浮云。郑板桥无奈地说道，功名于我如浮云。
郑板桥四十岁才中举人，四年以后进士及第，再是好几年之后，怀着“达者兼济天下”为国分忧，为民谋利的一腔热忱，郑板桥开始了自己的县令生涯。
衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
社会痼疾，百姓忧患，重重地压在日渐憔悴与疲惫的心头，有心报国却又无力回天，在“明镜高悬”的大堂之上，郑板桥挥毫写下“难得糊涂”四个大字。
“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
难得二字，是偶然得到还是难以获取，我们不能知道。郑板桥是大彻大悟还是聊以自慰，我们不能知道。我们只知道，郑板桥说了“我梦扬州，便知扬州也梦我”。我们只知道，没有多久，脱去了官服官靴的郑板桥，轻轻扬扬地走在了回扬州的路上。 然后，数百年以后的山东潍县，也是这样的秋风，这样的秋风吹着竹叶，竹叶发着“沙沙”的声音。县令郑板桥独自一个人，站立在县衙里清冷的窗子前，感慨万千。
立在秋风里的郑板桥，是一枝中国竹子。
郑板桥是不是想起了数百年前抛开了功名利禄而守在桃花坞里“闲来写就丹青卖”的唐伯虎，我们不能知道，我们只知道这一刻的郑板桥对于仕途官场已经深深的无奈和疲惫，对于“闲来写就丹青卖”却是怀着真切的向往。 民间记忆里的郑板桥，是一付天生我材必有用的样子，我们说他桀傲不驯，实在他傲视的是权贵而不是功名，无论是春风得意还是步履维坚，郑板桥始终没有放弃过对功名的渴望和追求。
然后，郑板桥说，功名于我如浮云。
郑板桥埋着头兢兢业业地努力于功名，待他抬起头来，从他头顶上飘过的是浮云。郑板桥无奈地说道，功名于我如浮云。
郑板桥四十岁才中举人，四年以后进士及第，再是好几年之后，怀着“达者兼济天下”为国分忧，为民谋利的一腔热忱，郑板桥开始了自己的县令生涯。
衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
社会痼疾，百姓忧患，重重地压在日渐憔悴与疲惫的心头，有心报国却又无力回天，在“明镜高悬”的大堂之上，郑板桥挥毫写下“难得糊涂”四个大字。
“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
难得二字，是偶然得到还是难以获取，我们不能知道。郑板桥是大彻大悟还是聊以自慰，我们不能知道。我们只知道，郑板桥说了“我梦扬州，便知扬州也梦我”。我们只知道，没有多久，脱去了官服官靴的郑板桥，轻轻扬扬地走在了回扬州的路上。 多年的宦海沉浮使郑板桥仕途进取的雄心褪尽，经过了许多世事，明白了许多世理，重新回到扬州的郑板桥，旧时在这里卖画的情形似乎还历历在目，重操旧业，却是多了一份物是人非的感慨。
二十年前载酒瓶，春风依醉竹西亭。
而今再种扬州竹，依旧淮南一片春。
卖画的日子也是郑板桥艺术生涯中对于绘画创作探索追求的过程，郑板桥从自己的性情和爱好出发，多以兰，竹，菊，石为题材，采用写意笔法，融入他对社会、时代及人生的感受，使笔下的兰、竹、菊、石一改单纯的表现对象而成为一种光明磊落、严正绝俗的人格象征。
郑板桥说：“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人，写三物与大君子，为四美也。” 深院清秋的早晨，烟光朝露，在疏枝密叶之间浮动，似乎亭亭玉立，又却要飘然而去，画家的心里涌起了情意。然而，心里的竹子和眼底的竹子却是似是而非的，待画到了纸上，又是另外的一番青翠。
郑板桥说：意在笔前，趣在法外。
意在笔前，趣在法外，以这二句话形容郑板桥的书法，也是恰到好处。他的书法，吸收了隶书、篆书的笔法和结构，又溶会了画兰竹的笔直意，自创了别具一格的“六分半书。”
六分半书笔法灵活，妙趣横生，时而如行云流水顺畅自然，时而如乱石铺街变化神奇。
郑板桥名声在外，前来求画求字的人不在少数，郑板桥在自己家门口贴出了一幅告示。
告示的大致意思是，我是靠绘画谋生的，所以给你们画画写字是要收钱的，大幅的画六两银子，中幅的四两，小幅的二两。千万不要送东西来，你送的东西我也不一定喜欢，还不如就付钱，一手交钱，一手交货，对大家都好。还有一点，实在不好意思，我这里不欠帐的，欠了就怕有人要赖。我年纪大了，你们来了，就不陪你们说话聊天了，因为我坐不动。
这一幅告示，应该是中国古代市场经济的经典之作了。 南宋绍兴二十五年的春天，这是一个平常的日子，这个平常的日子里，因为陆游和唐琬的相遇，沈园明丽而清新的景色，在宋词中，永久地忧伤起来了。
从前青梅竹马的恋人和相濡以沫的爱人，就在春天开放的鲜花前邂逅相遇了。他们在相逢之前以为，岁月的流逝，也把曾经的故事带走了，他们在相逢之后才明白，故事走远了以后，心底的情感天长地久。
立在柳池前的陆游，望着唐琬远去的背影，心潮难尽。
红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错！
诗人说，我们再也不能成为举案齐眉的夫妻了。诗人说，你永远是我心里比翼双飞的爱人。
诗是题在沈园里的一堵粉墙上的，宋朝的沈园，因为陆游的这一首《钗头凤》而有了挥之不去的哀惋。
之后没多久，唐琬一病不起，这一个柔情似水的女人，背着陆游写在沈园的句子，无奈地离开了世界。
四十多年之后，饱经了人世间沧桑的陆游再一次来到沈园，对着墙上自己的诗句，不由产生了恍若隔世的感叹。
“怀国仇金浩气长留剑南竹，喻钗见义人伦宜叙沈家园。”
这是禹迹寺边春波桥畔的沈园，我们的诗人走远了，远在季节之外你我之外。但我们还是轻轻地走来，悄悄地离开。
我们不忍心惊醒一个沉醉而深情的梦。当我们从梦的边缘走过，已经鲜明地感受到了遥远年代流传开来的忧伤和感动。 还是绍兴，数百年后的会稽山下，还是水墨丹青，那回肠荡气笔歌墨舞，使明代的这一方山水神采奕奕。
郑板桥说自己是“青藤门下一走狗”，铮铮傲骨的郑板桥衷心敬仰的，就是青藤书屋的主人徐渭，徐文长。
“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”。这是徐文长挂在自己厅堂前的对联。他是一个悲郁狂厉的人，是明代文人中最富有悲剧性的人，更是文化艺术史上，卓然独立，成就斐然的人。
九岁时能写文章，二十岁考上秀才，以后屡试屡蹶，好容易有机会入胡宗宪的幕府，并得到其赏识，却因胡宗宪的被捕而担心祸及自己，惧而发狂。以后的日子是压抑而狂躁，贫困而病苦。
明代中叶以后的历史，是一个让文人狂躁不安的时代，而徐文长独特的经历和个性，更是狂躁不安在他身上表现得尤其显著。
狂，或许就是徐文长最奇特的选择。他以这样的一个方式，彻底割断了与这个世界的联系，从此他就更加孤独地超然于众人之外。当他在生理上“狂”时，他再也无视于周围的一切，甚至他的自残身体，也成为对世道礼教的蔑视。当他在心理上“狂”时，他的身上就激荡出一种特别的创造力，发而为诗，发而为文，发而为书，发而为画，惊世骇俗，于是成为明代文人第一人。
徐文长诗文书画巨大的成就，几乎都是在得了狂症以后创造的，这无疑是一个奇迹，也是一个疑问，难道一个时代的文化艺术巨子，就必定以这样的一种疯狂了的形式才能够诞生？
现在，就是站在徐文长自凿的这一方“天池”前，看着那幽暗的水，一丝忧然之气，萦萦而生，我们想，这似乎就是徐文长留待于此的一点精魂了。
纸上数行字，空中几朵云。
水墨和丹青是一叶轻舟，驾着这叶轻舟，沿历史的长河顺流而下。
明朝崇祯甲申年的一个春天，雷起剑约着几个好朋友郊游。船在水里走着，大家的心情也是散散淡淡的。这时候船家说，横塘到了。
横塘到了，唐伯虎的墓就在这里。船靠上岸边，一行人沿一条小路而去，他们要去看看唐伯虎。
这就是唐伯虎的墓地了，有一点零乱的枯枝和杂草落下来风风雨雨的痕迹。
我来晚了，这是朋友的罪过啊。雷起剑不由得潸然泪下。
朋友愣一愣问道，你怎么是唐伯虎的朋友呢？
雷起剑说，天底下读了唐伯虎文章的，可全都是他的朋友呵。
大家一下子被雷起剑的这一句说话打动了，就齐心协力重新整修了唐伯虎的墓地。
“千载下读伯虎之文者，皆其友，何必时与并乎？”
这是雷起剑的原话，这话，说得真好啊。
数百年来，说起唐伯虎，大家的心里总是能泛起波澜，一种亲切和风光，一种安慰和寄托，仿佛自己的一个亲人或是很知己的朋友，就是唐伯虎。
无论是《蕉窗杂录》还是《三言二拍》，绘声绘色的描划使唐伯虎点秋香有鼻子有眼。无论是戏曲影视，还是小说故事，不断的加工发展，使得才子佳人的风流韵事历历在目。
然而，当今生的唐伯虎点了秋香，意气风发走出华府，前世的唐伯虎，正怀着一腔心灰意冷，走在京城往苏州的路上。这一程千里迢迢，风尘扑扑。从此，官场上少了一个小吏，而中国艺术史上，多了一位大师。 有诗有酒，有声有色，潇潇洒洒，阳光灿烂。唐伯虎就在这样的幸福光阴里消消停停，涂涂画画。画的公鸡天天清早会打鸣的，画的月亮因了初一十五而圆缺，甚至秋风纨扇也是因了春风得意。民间的想象就是这样的淋漓酣畅和标新立异，这样的想象，是对唐伯虎绘画艺术的至高奖赏，也是对唐伯虎精神本质真真正正的解读。
抛开了世俗名缰利索的束缚，和对于功名的寄托与幻想的唐伯虎，反面获得了彻底的解脱和放松。这是在明朝，在明朝的苏州，彼时彼地，自由了的精神和心灵独往独来，自贵其心，歌哭出处，一任天情。
中年以后，唐伯虎皈依佛法，自号“六如”，作偈语道：“我问你是谁？你原来是我，我本不认你，你却要认我，噫！我却少不得你，你却少得我，你我百年后，有你没有我。”
立在唐伯虎的墓前想着这样的句子，反复地在心里念了几遍。人说唐伯虎是看破红尘，唐伯虎分明是看破红尘爱红尘呵。
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