神马文学网贞观壮歌：唐朝试婚蔚然成风- 灵霄殿上莳花人 - 新浪BLOG
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 19:35:11
从敦煌遗留的文献看来，至少是敦煌地区的唐人有试婚的风俗。斯六九六五卷子，《敦煌遗书总目索引》标为“断片”，“断片”原文被忽略而未录出，其实在那断片上通过微缩胶卷还能看见这卷残文的标题：《优先婚前同居书》。
《优先婚前同居书》实际上是一种契约，是男女双方在正式婚配前实行试婚而同居时的一种文字协议。试婚风俗从一首《下女夫词》中也可得到证明，一个少女在考问意中人得到满意的答复后，就表示：立客难发遣，展褥铺锦床。
请君下马来，模模便相量。
所谓“立客难发遣”，说明女方对男方中意了。“展褥铺锦床”是当时的一种婚俗，男女将要成婚时，女家要为新房起床、设帐，以便夫妻共同生活，这里也是指准备同居了。还要请男方下马来“相量”，相量什么呢？就是双方拟定《优先婚前同居书》了。
试婚的风俗在世界上不少民族中都存在过，在目前西方社会也颇为流行，对此，目前在理论上是有分歧的。赞成者认为，正式结为夫妻必须慎重，男女之间有许多情况在恋爱阶段是发现不了的，必须通过试婚，即暂时同居的形式来检验是否可以成为终生伴侣，否则，贸然结合是不严肃的、不负责任的。如果实行试婚，男女结合的顺序是“恋爱——同居——结婚”。但是，反对试婚者认为，还没有结为夫妻，就同居而行“周公之礼”是太不严肃了，男女结合的正常程序应该是“恋爱——结婚——同居”，试婚实质上是西方社会“性自由”的一种表现，今天跟这个异性试试，明天再跟那个异性试试，这简直是朝秦暮楚，杯水主义。以上两种观点的分歧在于对贞操问题的重视与否，以及男女的性交是否一定只能在婚后发生。对于试婚的理论评价固然可以另作分析研究，但是应该认为，敦煌唐人的试婚风俗与现代西方社会所奉行的“性自由”是有原则区别的，他们并不是随便同居，随便发生性交关系，而是要订《优先婚前同居书》这一特殊形式的婚约，它对婚前同居的双方最终的结合，起着制约和保障作用。这种做法，也是在敦煌这一异族奴隶主入侵频繁的特殊地区，在正常的婚姻活动得不到保障的情况下，所形成的一种简便结合的特殊形态。
据分析，敦煌唐人试婚的风俗同西域在中古时代流传的试婚风俗是有联系的。
例如《晋书·大宛传》云：大宛“其俗娶妇先以金同心指环为聘，又以三婢试之，不男者绝婚。”意思是说先订下婚约，再以三个女奴来试婚，如果发现男方性功能不健全就绝婚。大宛是古西域三十六城国之一，北通康居，西南邻大月氏，盛产名马，而大月氏这一城国则在敦煌与祁连山之间，看来，这些地区性文化的交流是有脉络可寻的
《优先婚前同居书》实际上是一种契约，是男女双方在正式婚配前实行试婚而同居时的一种文字协议。试婚风俗从一首《下女夫词》中也可得到证明，一个少女在考问意中人得到满意的答复后，就表示：立客难发遣，展褥铺锦床。
请君下马来，模模便相量。
所谓“立客难发遣”，说明女方对男方中意了。“展褥铺锦床”是当时的一种婚俗，男女将要成婚时，女家要为新房起床、设帐，以便夫妻共同生活，这里也是指准备同居了。还要请男方下马来“相量”，相量什么呢？就是双方拟定《优先婚前同居书》了。
试婚的风俗在世界上不少民族中都存在过，在目前西方社会也颇为流行，对此，目前在理论上是有分歧的。赞成者认为，正式结为夫妻必须慎重，男女之间有许多情况在恋爱阶段是发现不了的，必须通过试婚，即暂时同居的形式来检验是否可以成为终生伴侣，否则，贸然结合是不严肃的、不负责任的。如果实行试婚，男女结合的顺序是“恋爱——同居——结婚”。但是，反对试婚者认为，还没有结为夫妻，就同居而行“周公之礼”是太不严肃了，男女结合的正常程序应该是“恋爱——结婚——同居”，试婚实质上是西方社会“性自由”的一种表现，今天跟这个异性试试，明天再跟那个异性试试，这简直是朝秦暮楚，杯水主义。以上两种观点的分歧在于对贞操问题的重视与否，以及男女的性交是否一定只能在婚后发生。对于试婚的理论评价固然可以另作分析研究，但是应该认为，敦煌唐人的试婚风俗与现代西方社会所奉行的“性自由”是有原则区别的，他们并不是随便同居，随便发生性交关系，而是要订《优先婚前同居书》这一特殊形式的婚约，它对婚前同居的双方最终的结合，起着制约和保障作用。这种做法，也是在敦煌这一异族奴隶主入侵频繁的特殊地区，在正常的婚姻活动得不到保障的情况下，所形成的一种简便结合的特殊形态。
据分析，敦煌唐人试婚的风俗同西域在中古时代流传的试婚风俗是有联系的。
例如《晋书·大宛传》云：大宛“其俗娶妇先以金同心指环为聘，又以三婢试之，不男者绝婚。”意思是说先订下婚约，再以三个女奴来试婚，如果发现男方性功能不健全就绝婚。大宛是古西域三十六城国之一，北通康居，西南邻大月氏，盛产名马，而大月氏这一城国则在敦煌与祁连山之间，看来，这些地区性文化的交流是有脉络可寻的
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