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国学论坛 » 先秦古纪 » 读李学勤先生《清华简〈耆夜〉》杂谈 123下一页 返回列表 回复 发帖

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1^# 打印 字体大小: tT 发表于 2009-10-24 12:31 | 只看该作者

读李学勤先生《清华简〈耆夜〉》杂谈

李学勤, 清华 本帖最后由 知北游 于 2009-10-26 16:29 编辑

【首先把李学勤先生的原文转帖于下】

清华简《(耆)夜》

李学勤

今年4月25日,清华大学出土文献研究与保护中心举行成立仪式,我汇报工作,提到正在整理的清华简有一篇载有周武王和周公作诗。这件事受到媒体注意(见4月26日《光明日报》、《文汇报》等),也引起学术界同人的关切。现在这篇简的缀合编排已近完成,虽仍有个别缺损,大致面貌已经显现。这里想和前些时候介绍《保训》一样,也作一简单报道。

　　这篇简一共是14支,每支25至29字不等。在其最后一支简背写有篇题是“(耆)夜”。据简文系国名,即传世古书中的“耆”,也写做“黎”、“”或者“饥”、在今山西东南的壶关(或说黎城)境内。“夜”则是与饮酒礼仪有关的词,我个人以为应读为《说文》“口”(dù)字,《尚书·顾命》作“咤”,许慎训为“奠爵也”。

　　简文开头说:“武王八年,征伐(耆),大(戡)之,还,乃饮至于文大室。”这关系到商代末年的一个重大事件。大家知道,《尚书》的《商书》中有《西伯戡黎》,记载“西伯既戡黎,祖伊恐,奔告于王”。祖伊是商朝大臣,得知周人战胜黎国(即耆)的讯息,急忙向纣报告,没想到纣自称有命在天,拒不听谏,依旧怙恶不悛。

　　《西伯戡黎》的“西伯”,汉人《尚书大传》、《史记·周本纪》等都认为是周文王。不过这个诸侯国距离商都太近,文王到那里用兵与历史情势不合,所以自宋代以来许多学者怀疑是也称“西伯”的武王,但他们都举不出证据。今见简文明说是“武王八年”,就证实了这一质疑。 　　
        武王出师戡耆,得胜归周,在“文大室”即文王宗庙进行了“饮至”的典礼。“饮至”意在庆功,如《左传》桓公二年云:“凡公行,告于宗庙;反行,饮至,舍爵、策勋焉,礼也。”杨伯峻先生《春秋左传注》解释说,师返,于宗庙“祭告后,合群臣饮酒,谓之饮至”,并说明“舍爵”是“设置酒杯,犹言饮酒”,都与简文相合。 　　
      《周本纪》称:“武王即位,太公望为师,周公旦为辅,召公、毕公之徒左右王师,修文王绪业。”戡耆饮至典礼上,这些人都在场。简文云:“毕公高为客,召公保(奭)为夹(即介),周公叔旦为命,辛公(甲)为位,作策(册)逸为东堂之客,郘(吕)上(尚)甫(父)命为司政(正),监饮酒。”他们在饮至中的身份,可参看《仪礼》等书。 　　
      毕公和周公一样,是武王之弟,他于典礼中为客,可能由于他任伐耆的主将,功劳最大。召公或说系文王庶子,同武王也是同辈。辛公见《左传》襄公四年,称辛甲,为周大史,《韩非子·说林上》作辛公甲,这里的“甲”大约是一名一字。作册逸见《尚书·洛诰》,古书里又称史逸(佚)、尹逸。《国语·晋语四》云文王“访于辛、尹”,韦昭注:“辛,辛甲,尹,尹佚,皆周太史。”吕尚父古书作吕尚、师尚父、太公望等,是大家熟悉的。 　　
      简文没有详述典礼的仪节,主要讲的是饮酒中武王和周公所作的诗。 　　
      先看武王致毕公的诗,简文云:王夜(咤)爵醻毕公,作歌一终,曰《乐乐旨酒》:乐乐旨酒,宴以二公,紝(任)仁兄弟,庶民和同,方壮方武,穆穆克邦。嘉爵速饮,后爵乃从。 　　
      “作歌一终”,语见《吕氏春秋·音初》:“有娀氏有二佚女,……二女作歌一终,曰《燕燕往飞》。”古时诗均入乐,演奏一次为一终,“作歌一终”便是作诗一首的意思。武王诗内“宴以二公”意即以宴二公,二公是毕公和周公。 　　
      接着有武王致周公的诗,题为《(輶)乘》;周公致武王的诗,原失题,疑当为《口口(英英)》,都说是“作歌一终”。周公致武王的诗,则是: 　　周公或(又)夜(咤)爵醻王,作祝诵一终,曰《明明上帝》:

　　明明上帝,临下之光,丕显来格, (歆)是禋明(盟)。於……月有城(盛)(缺),岁有(歇)行,作兹祝诵,万寿亡疆。

　　按《诗·节南山》有“家父作诵”,《崧高》和《烝民》有“吉甫作诵”,“诵”即诗篇,周公作“祝诵”就是颂祝武王的诗。

　　这首诗叫做《明明上帝》,使我们想起《逸周书·世俘》(即古文《尚书·武成》的别本)载,武王克商,在牧野举行典礼,当时有乐舞:“籥人奏《武》,王入,进万,献《明明》三终。”《武》是《大武》,《明明》清代惠栋以为即现存《诗》中的《大明》,陈逢衡《逸周书补注》已指出《大明》句中有“武王”谥,成篇应该较后。现在看,《明明》或许即是周公这篇《明明上帝》。 　　附带提到,诗里所说“岁有歇行”,是讲岁星(木星)的视运动。 　　
     简文的后一半,更令人惊异。原文说:“周公秉爵未饮,蟋蟀造降于堂”,蟋蟀即促织,周公见蟋蟀在堂,作了《蟋蟀》一诗。 　　读《诗》的人都知道,《诗·唐风》有《蟋蟀》三章,简文的《蟋蟀》也是三章,尽管文句有相当不同,其间的关系却是清楚的。

　　已经拼缀好的简文《蟋蟀》第二章是这样的:蟋蟀在口(席),岁矞(聿)员(云)落,今夫君子,不喜不乐。日月其蔑(迈),从朝及夕,毋已大康,则终以作。康乐而毋忘(荒),是惟良士之愳(惧)。试对照《唐风·蟋蟀》第一章:蟋蟀在堂,岁聿其莫,今我不乐,日月其除(第二章作迈)。无已大康,职思其居,好乐无荒,良士瞿瞿。

　　细味简文,周公作这首《蟋蟀》,是含有深意的,要旨在于告诫大家,不可躭于欢乐,忘记前途的艰难。上海博物馆战国竹简《诗论》讲“《蟋蟀》知难”,正与此相应。《诗序》虽然说《蟋蟀》是刺西周晚期晋僖公(厘侯)的诗,所云“欲其及时以礼自虞乐也。此晋也而谓之唐,本其风俗,忧深思远,俭而用礼,乃有尧之遗风焉”,对于诗意的体会还是不错的。 　　
      如果《蟋蟀》确系周公所作,它怎么会被采入《唐风》?我们似可作一推测。 　　
      原来耆(黎)国与唐有一定关系。《帝王世纪》等古书云尧为伊耆氏(或作伊祈、伊祁),《吕氏春秋·慎大》还讲武王“封尧之后于黎”。春秋时的黎侯被狄人逼迫,出寓卫国,事见《左传》宣公十五年和《诗·旄丘》序,其地后入于晋。揣想《蟋蟀》系戡耆(黎)时作,于是在那一带流传,后来竟成为当地的诗歌了。

　　这些不过是初步想法,写在这里请教,希望会引起读者的兴趣。

【发布时间： 2009-08-03 07:51　光明日报】

http://www.gmw.cn/content/2009-08/03/content_957854.htm

收藏 分享 评分 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“天不怵，地不怵，就怵文盲搞学术！”无为谓曰：“信然。” 回复 引用

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2^# 发表于 2009-10-24 12:33 | 只看该作者 清华简《耆夜》关系到古代西伯戡黎的问题，也是一篇重要文献，只是目前竹简原文照片和释文尚未公布，只有李学勤先生的这篇介绍文字，里面也应用了不少《耆夜》的原文，故而转过来供大家参考。 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“天不怵，地不怵，就怵文盲搞学术！”无为谓曰：“信然。” 回复 引用

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3^# 发表于 2009-10-24 13:18 | 只看该作者 本帖最后由 zqc4124 于 2009-10-24 13:21 编辑

北遊兄您好：

     “戡黎”二字，漢熹平石經歐陽氏本作“堪飢”詳下圖版！感謝先生上傳介紹此文！！！


                那個QQ弟還沒過關！！真是菜鳥而無法聆聽先生教誨。 附件: 您所在的用户组无法下载或查看附件 君子以文會友，以友輔仁。獨學無友，則孤陋寡聞。徵求未見漢、魏石經拓本！尋求合作夥伴！！！----龖啓 回复 引用

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4^# 发表于 2009-10-24 16:48 | 只看该作者 原来耆(黎)国与唐有一定关系。《帝王世纪》等古书云尧为伊耆氏(或作伊祈、伊祁),

　　伊耆氏是炎帝的后代，蚩尤的祖先。黄帝的史佐伊耆沮涌，就是毛笔的发明者。
　
　　伊祁氏是尧的后代，
　
　　蚩尤是一世炎帝神农石年，儿子邛的八世孙，和末代炎帝榆罔，黄帝公孙荼，都是一个宗族，而且是兄弟辈分。蚩尤的祖先邛，封于耆田，今陕西陇县一带。
　
　　蚩尤在赤城一带，铸造青铜兵器，训练军队。现在的甘肃华亭、崇信县、陕西陇县一带，平凉崇信县新窑镇赤城村。前１８３４年，出兵打败末代炎帝榆罔，因得不到诸侯的支持，被迫投靠黄帝公孙荼。前１８３３年春，榆罔攻打北方诸侯，蚩尤借机煽动诸侯打败、活捉末代炎帝榆罔，他要杀，被黄帝放了，还封于潞。蚩尤以此为借口发动兵变，打败黄帝。因为天气炎热，双方停战。后来黄帝进攻蚩尤，打败蚩尤，蚩尤盟友的军队，利用大雾，袭击黄帝，火烧军营。黄帝的军队，也利用大雾、指南车，袭击蚩尤，在冬十月意外活捉蚩尤，冬至处决。
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5^# 发表于 2009-10-24 16:49 | 只看该作者 ６　少典　（ＩＪＫ）　妣有蟜氏女安登为妃　又曰任姒
　　　Ｉ　陈仓　今陕西宝鸡东　厉山　今山东荷泽东北舜厉山
　　长子炎帝神农氏　　甲申年前２０１７年６２岁都于陈仓　　　次子少典公孙氏
迁厉山　厉山、厉、山氏、姜姓　迁姜水　今陕西凤翔县一带　　　嗣少典国君
７　石年　　　　　奔水氏听为妃　　　　　　尊卢氏之女为妾　　勖其Xù 序
８　临魁－堇－－权－－不浩－－端－－女娃　邛－－柱－－起我　巨駓Pī 披
９　承　　伊氏　宛氏　陈－仓　神　　　　　耆氏　庆甲　衡氏　芒昧
１０真（宜、直）　　　氏　　　氏　　　　　Ｉ　　监　　　　　夷栗Sù 诉
１１明（名）　　　　　　　　　　　　　　　Ｉ　　谷氏　　　伯坚－节Ｋ
１２来（耒）－越南开国之君泾阳王（禄续）　Ｉ　　Ｉ　　　　　　　赫胡
１３里（釐裏裹衰哀鳌）　　貉龙君（崇缆）　Ｉ　　Ｉ　　　　　封胥Xū 须
１４节茎　　　　　　　　　　　雄麟王　　　Ｉ　　Ｉ　　　　　依卢
１５戏－－－－－－－－－－克　　　　　　　Ｉ　　Ｉ　　　　　啟昆ＮＯＰ
１６器（小帝）　　　　　榆罔（参卢）　　蚩尤　　Ｉ　　（图）黄帝　荼Tú
１７伯陵－祝庸－封钜　　路－方－雷氏　邹－屠氏　Ｉ　　　　　昌意ＮＯＰ 回复 引用

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zyf0207

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6^# 发表于 2009-10-24 16:57 | 只看该作者 　　活捉末代炎帝榆罔，就在中国科学院考古的涿鹿土城遗址。
　
　　炎帝神农８世　共１０代人１０位王　２代不在位　共１８４年
　
石年　甲申　　９　　　　　　　　２０１７年　　９　６２－７０岁　甲申－壬辰
　
　　（开始使用《太初历》，节气由４个增加到８个。）
　
临魁　癸巳　１１　　　　　　　　２００８年　１１　５０－６０岁　癸巳－癸卯
承　　甲辰　　９　　　　　　　　１９９７年　　９　３７－４５岁　甲辰
直　　癸丑　１１　　　　　　　　１９８８年　２５－３５岁　癸丑（丁酉）宜真
庆甲　甲子　石年孙　明帝少辅佐　１９７７年　４０岁－　甲子　癸未前１９５８年
明　　甲子　３４　　　　　　　　１９７７年　１６－４９岁　甲子（丁酉）名
来　　戊戌　４８　　　　　　　　１９４３年　４８　戊戌－乙酉　耒
里　　丙戌　４３　　　　　　　　１８９５年　４３　丙戌－戊辰
节茎（夭）　　　　　　　　　　　　　　　　　里：鰲釐裏裹衰哀
克　（夭）　　　　　　　　　　　　　　　　　节茎子，榆罔父
戏　（夭）　　　　　　　　　　　　　　　　　节茎子，器父
器　　戊辰　　　４月　　　　　　１８５３年　位４月
榆罔　己巳　１９　　　　　　　　１８５２年　３７－５５岁　己巳－癸亥
　　　丁亥　　　　　　　　　　　１８３４年　己巳－丁亥年　５５岁退位
　
　　（一世炎帝神农石年，是祝融的玄孙。末代炎帝榆罔，迁都空桑都城（河南开封东南），又因为蚩尤进攻，逊居涿鹿土城（河北逐鹿县）。当时，争夺帝位的还有：太昊伏羲之后号青帝，共工之族号白帝，葛天之后号黑帝，中皇之后号黄帝。最后，一世炎帝石年的，弟弟公孙勖其的十世孙，黄帝公孙荼统一天下，邑于涿鹿之阿，都于涿鹿之北。
　
　　４个遗址都已经找到，空桑都城中的王城以及周围，现在还是１个集镇，护城河还保存的比较完整。涿鹿土城遗址，距今约４０００年（中国科学院考古测年数据），长宽约１４００米。前１８３３年冬，邑于涿鹿之阿遗址，就在旁边，长宽约２０００米（中国科学院考古）。前１８３１年清明后，都于涿鹿之北遗址，就在它们的北边，长宽约５、６公里。）
　
　
第　４元　
第１０纪　疏仡纪元年　丁亥年　前１８３４年
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7^# 发表于 2009-10-24 17:01 | 只看该作者 倒，发贴机器人又来了。 秦大忽悠最新发明，把不是关中特有的方言冒充秦腔来忽悠。（秦大忽悠几天不揭穿他的厚脸皮又皮痒了，不害臊的老瓜迷。） 回复 引用

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8^# 发表于 2009-10-24 17:59 | 只看该作者 7# 大意觉迷1.0
算了，zyf0207就是偏执狂，也是“胡编扯淡帮”之流，他一天到晚发他那些无聊的破烂胡编年表，他不会改了，讨论的时候无视之可也。 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“天不怵，地不怵，就怵文盲搞学术！”无为谓曰：“信然。” 回复 引用

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9^# 发表于 2009-10-25 09:45 | 只看该作者 学习 学习 ！ 原来西伯是武王了！ 卜辞通纂 殷契粹编 甲骨文字典 甲骨文字诂林 回复 引用

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10^# 发表于 2009-10-25 10:09 | 只看该作者 3# zqc4124
是的，“黎”古书中也做“饥”，李学勤在文中提到了。
另外，殷墟卜辞中的“旨”、“旨方”，大部分学者认为就是“耆”、“耆方”，也就是周时所称的“黎”。
商代曾设立“四吏”，或写作“史”，其中“旨”被称为“西吏旨”，它是商代在西方的一个重要屏藩，根据卜辞的记载他经常参与对抗土方、贡方等敌对方国的入侵，地位非常特殊，所以西伯戡黎之后，引起商朝大臣的恐慌，非常合乎情理。 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“天不怵，地不怵，就怵文盲搞学术！”无为谓曰：“信然。” 回复 引用

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11^# 发表于 2009-10-25 10:14 | 只看该作者 主要是有个问题不好理解，假设武王拿下了黎国，为何还会绕道孟津？这个逻辑一直未能解释。
我对《耆夜》有这样的猜想，可能是春秋战国学者根据《西伯勘黎》敷衍附会出来那么一篇《耆夜》，将西伯解释成武王可能是春秋战国学者的猜测。比如说上博简《容成氏》中说有九邦攻打周，被文王征服，里面列举的九邦名称中竟然有“丰、镐”，可能就是当时学者根据古籍附会出来的结果。 秦大忽悠最新发明，把不是关中特有的方言冒充秦腔来忽悠。（秦大忽悠几天不揭穿他的厚脸皮又皮痒了，不害臊的老瓜迷。） 回复 引用

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12^# 发表于 2009-10-25 10:26 | 只看该作者 我认为这个《耆夜》就是个类似《尚书大传》的东西。 秦大忽悠最新发明，把不是关中特有的方言冒充秦腔来忽悠。（秦大忽悠几天不揭穿他的厚脸皮又皮痒了，不害臊的老瓜迷。） 回复 引用

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13^# 发表于 2009-10-25 11:26 | 只看该作者 11# 大意觉迷1.0
不管是文王戡黎还是武王戡黎，史书记载的结果都是武王走孟津伐纣，所以个人认为武王伐纣走孟津是另有道理，和是否戡黎没有直接关系。 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“天不怵，地不怵，就怵文盲搞学术！”无为谓曰：“信然。” 回复 引用

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14^# 发表于 2009-10-25 11:36 | 只看该作者 本帖最后由 知北游 于 2009-10-25 11:43 编辑

根据《史记·周本纪》武王两次伐纣，都是走孟津。
第一次：九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，後至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
知北游按：《天问》：“武发杀殷，何所悒？ 载尸集战，何所急？”“尸”就是《史记》里说的“文王木主”，根据这个记载知道，这次武王“为文王木主，载以车，中军”，并不是“观兵”，而是要“杀殷”，并进行了激烈的战争，所谓“载尸集战”，但打输了，不得不撤兵，屈原认为这是武王急于求成导致了失败，所以才问“何所急？”后来如《史记》所载者，不过是为圣王者讳，不欲说他伐纣失败，所以才说是“观兵”。
第二次：居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而饹周。於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。……二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。……帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。
知北游按：这是第二次伐纣，打赢了，但这次没说载文王木主的事情，可见和“载尸集战”那次不是一场战争。武王这两次伐商走的都是孟津，可见他走孟津一定是有什么道理，并不是因为黎国的存亡与否。 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“天不怵，地不怵，就怵文盲搞学术！”无为谓曰：“信然。” 回复 引用

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15^# 发表于 2009-10-25 12:14 | 只看该作者 李学勤先生说：“夜”则是与饮酒礼仪有关的词,我个人以为应读为《说文》“口”(dù)字,《尚书·顾命》作“咤”,许慎训为“奠爵也”。
又说：武王出师戡耆,得胜归周,在“文大室”即文王宗庙进行了“饮至”的典礼。“饮至”意在庆功,如《左传》桓公二年云:“凡公行,告于宗庙;反行,饮至,舍爵、策勋焉,礼也。”杨伯峻先生《春秋左传注》解释说,师返,于宗庙“祭告后,合群臣饮酒,谓之饮至”,并说明“舍爵”是“设置酒杯,犹言饮酒”,都与简文相合。
知北游按：如果按照读音求之，《耆夜》中的“夜”应该读为“舍”，“夜爵”应该就是《左传》中说言的“舍爵”。
《左传·桓公二年》：“冬，公至自唐，告于庙也。凡公行，告于宗庙；反，行饮至，舍爵策勋焉，礼也。”杜预【注】：“爵，饮酒器也。既饮置爵，则书勋劳於策，言速纪有功也。”
【音义】：舍音赦，置也；旧音舍。
【正义】：凡公行者，或朝或会或盟或伐，皆是也。孝子之事亲也，出必告，反必面，事死如事生，故出必告庙，反必告至。不言告祢庙而言告宗庙者，诸庙皆告，非独祢也。《礼记·曾子问》曰：“诸侯適天子，必告于祖，奠于祢”，命祝史告于宗庙。“诸侯相见，必告于祢”，命祝史告于五庙。“反，必亲告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者”。由此而言，诸侯朝天子则亲告祖祢，祝史告馀庙。朝邻国则亲告祢，祝史告馀庙。其路远者，亦亲告祖。故于其反也，言告于祖祢，明出时亦告祖也。出时不言祖者，郑玄云：“道近，或可以不亲告祖”，明道远者亦亲告祖矣。虽亲与不亲，而诸庙皆告，故总言告于宗庙也。《曾子问》曰“凡告用制币，反亦如之”，则出入皆以币告也。但出则告而遂行，反则告讫又饮至，故行言告庙，反言饮至，以见至有饮，而行无饮也。饮至者，嘉其行至，故因在庙中饮酒为乐也。襄十三年传曰：“公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。”书劳策勋，其事一也。舍爵乃策勋，策勋常在庙，知饮至亦在庙也。彼公至自晋，朝还告庙也。此公至自唐，盟还告庙也。十六年“公至自伐郑”，传曰“以饮至之礼”，伐还告庙也。三者传皆言礼。知朝、会、盟、伐，告庙礼同，传所以反覆，凡例也。朝还告至，而献子书劳则策勋者，非唯讨伐之勋，虽常事有以安国宁民，或亦书功于庙也。公行告至，必以嘉会昭告祖祢，有功则舍爵策勋，无功则告事而已，无不告也。 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“天不怵，地不怵，就怵文盲搞学术！”无为谓曰：“信然。” 回复 引用

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