梅光迪：爱国主义之今昔

爱国主义之今昔

梅光迪

爱国主义，中国古昔有其思想与事实，而无其名称，有如希腊有宗教思想与事实，而迄无宗教名称也。今就下列纲目言之：（一）现在修改中者：1.伦理与人情，2.大一统与对等国家；（二）应保存者：1.纪纲与风节，2.感激知遇；（三）成补充者：1.民族本位，2.公民职权，3.硬性外交，4.理想之寄托。

（一）现在修改中者

1.伦理与人情——中国旧为君主专制国家，君臣列为五伦之首，故君主亦称君父，儒家崇尚备至，有尊卑之别，无平等之谊。所谓家天下者有两解释，一以天下为一家之私产，一由家庭而扩大之则为国，在家有父子，在国为君臣，子嗣一父，臣事一君，匪可转移也。故忠孝并举，“移孝作忠”，“求忠臣必于孝子之门”，盖忠即孝之扩大义也。于兹原则之下，一入朝廷，便不可改，而当始终如一，所谓“忠臣不事二君”,古来士大夫阶级，当宗邦危亡之秋，则“主辱臣死”,“臣死君”。易代之际，尤不可改事新君，此为臣子天经地义。古史亦有贰臣，然皆不为历史舆论所容。公羊主复九世之仇，诸葛武侯出师表有“汉贼不两立”之言，盖汉指刘备，贼则指篡汉之曹氏司马氏也。北宋徽宗被虏，金求割地，李纲为言曰：“祖宗之地，尺寸不可与人。”南渡以后，高宗曾不能为人子，以君父北辱虏廷，久陷敌国也。其后朱子上孝宗封事有云：“金虏于我有不共戴天之仇，则其不可和也，义理明矣。”揆于主辱臣死之义，南宋亡时，其忠臣义士皆有“生为大宋之人，死为大宋之鬼”之决心，此依于伦理者。今则君臣之伦已废，然揆之人情，则爱国者，爱父母之邦也（Patriotism， love  of  Fatherland )。良以父母之邦，祖宗丘墓所在，生于斯，长于斯，并为后代儿孙托居之所，安忍见其沦胥以尽乎？

2．大一统与对等国家——昔者闭关时代，中国自拟天国，所谓“天无二日，民无二王”，对外皆以夷狄视之。清乾隆谕英王曰，“天朝统一万国，一视同仁”。林则徐奏议及告示中，尤多见此意，以外人无文化之可言，且依中国以为计者也。此种思想，渊源甚早，公羊“内诸夏而外诸夷”，介葛庐来朝于鲁，春秋不书来朝，以夷狄小国，不能成礼也。《论语》孔子美管仲曰：“微管仲，吾其披发左衽矣!”华夷之见，千载联系不绝。清季始有一二知外之士，如郭嵩焘称“夷狄与从前不同，亦有二千年文明”。屡次战败以后，吾人乃认昔日为绝对存在，今则为对等存在，昔日为唯一独尊国家，今日为多数并尊国家，而华夷之辨，失其效力矣。

(二)应保存者

1．纪纲与风节——纪纲所以明是非，正赏罚，立朝之事，一如用兵。曾文正公之言曰：“凡有领军之责者，军覆则死之；有守城之责者，城破则死之；此天地之常经，古今之通义。”使战败或失地，而不以身殉，则朝廷法律、社会舆论，皆当不容。至于风节亦关重要，“守正不阿”，即忠孝之一端，而风节之表现也。服官清廉，不受利禄，不附小人，奄竖当国之时，则奋斗如东汉党锢明季东林，曾不顾身，以清君侧。又如国有大难，则奋其不屈不平之气，而有杀贼骂贼以死或从容就义之事，如宋末之文天祥，明末之史可法、翟式耜、张煌言，舍生取义，何等壮烈，盖其精神，有足惊天地泣鬼神，亘千秋万祀而不灭者存矣。

2．感激知遇——古人常称“士为知己者死”。《史记》状刺客侠士如荆轲刺秦王，所以报太子丹知遇之恩也。况君王拔臣子于千万人之中，感激图报，尤当何如？后世臣子常有“特达之知”，“世受国恩”之言，诸葛武侯出师表：“先帝不以臣微贱，三顾臣于茅庐之中，感激报恩。”故乃鞠躬尽瘁，死而后已。外国亦有忠于政党之义，以党中领袖，必有过人者在，乃视为无上明友，终身以之，此应为保持弗失者也。

(三)应补充者

1．民族本位——民族精神(The  Spirit  of  Nationality)为近世产物，西洋古代亦无之。以近世列国并峙，竞争结果，优胜劣败，为迎拒之所取资，则以民族为重心，否则易被摧残侵侮，安能存在乎？民族自具其特殊文化，如历史、语言、文学、风俗，匪但不可磨灭，抑且为对于人类之特殊贡献。每念及数千年来祖宗之创业艰难，筚路蓝缕，以启山林，则其所遗于我辈者，安忍随便丧失？中国在昔有亡朝而曾无亡国之事，元清入主中华，反同化于中国，以中国文化曾未或失也。今则有亡国亡种亡文化之可能．若不努力争存，自坚其信仰，自尊其地位，则外方侮我轻我者，更可施其伎俩，以动摇我之信仰与地位，任意丑诋，任意侮弄，而使我自认为劣等民族，甘自菲薄，不敢与之争胜矣。

2.公民职权——昔者家天下，庶民不闻政治，今则不然矣。当兵已为义务，抑且以死国为荣，盖亡国之人，则将漂泊无附丽。进一步言之，保护国家, 匪但国民责任，更为国民权利。希腊罗马之时，人民有两种，一为自由人，一为奴隶，前者有当兵之权利，后者无之。故今日欧美人民，体质亏损或年龄耋耄而被拒服兵役者，视为不幸。盖此等人，自保护国家方面观之，已不能享受完全公民权矣。

3．硬性外交——外交官应为折冲樽俎，不屈不挠，即应为硬性者。中国春秋时之子产，诚中外古今第一外交家也。使弱郑介居晋楚两大之间，而使大国不敢以小国视郑国者，数十年之久。蔺相如之使秦，亦令强邻折气。近世曾纪泽之订伊犁条件，皆硬性外交之著称者也。今日希特勒深知此意，惯用迅雷不及掩耳之法，作惊天动地之举，以国情虚实不易为外方所窥测，故可多张声势，使草木皆兵，以寒敌人之胆也。

4.理想之寄托——国家为理想，民族为宗教，此亦近世之经义也。盖个人活动范围，国家斯最广大，天才本能，皆可于其中得大发展。故国家应为理想化，身心性命事业及个人灵魂之所寄托焉。危亡之秋，发扬国光国魂，尤不可缓。马志尼以意大利为父母，以复兴为终生之事业，意大利未复兴以前，视为父母丧亡，故终身衣黑。且彼称意大利为诗人但丁，及诸大画家出产之地，魄力伟大，精神不可磨灭，断无久被征服之理。吾人试观本国之锦绣河山，伟人历史，文艺哲学，有不动于中者乎。法国大文豪佛兰斯尝称“哭之美，惟法国女子能之”，其哭能美，其笑之能美，更知可矣。

余犹忆在巴黎市中，有老妇见一群儿童游嬉，则笑指之曰“小法国人”， 言时若有无限愉快者。又见美国某教授所著《爱国者之法国人》一书中，所引证法国之小学教科书，皆颂扬法国文化及历史伟人，使儿童有所兴起。法人之爱国如是，他国人亦然。盖近代立国，在他国野心勃勃之环境中，舍自尊自信，同胞之人，互相勉慰互相策励外，无他竞存之道。吾人对于祖国，须取一种缠绵悱恻态度，时时有诗意，有宗教性。夫祖国历史上奇行伟节可歌可泣之事至多，吾师吾友之学问纯正性情真挚，吾父母之为吾牺牲无所不至，吾儿女之秀慧娇痴，以及黄山之雄奇，西湖之明媚，皆吾个人经验中所熟悉而常使吾得有无限之安慰者也。吾之祖国，即此类人与物所积累扩充而成，安得不使我感慨流涕，一往情深探乎。

 原刊于《国立浙江大学日刊》（1936年11月19日）