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由玉美看中华美学

摘要：中国近万年来的玉文化，体现着中华民族的美与审美观念。由古人的爱玉、用玉、崇玉、赞玉，以及用玉来比人状物，可以看出中国古代经典的美学理念。玉美，集自然美、社会美、艺术美于一身，为中国传统美学之结晶。由玉美学，可见中华美学之源流。

关键词：美玉；玉美；古典美学；中华美学

一 玉之宝贵

《韩非子》中有个故事，讲的是战国时楚国人卞和得到一块玉璞，献给楚厉王，但楚厉王认为是块石头，便定他为欺君之罪，砍了他的左脚。厉王死后，武王登位，卞和再次献玉，仍然没得赏识，结果又被砍去右脚。待到文王继位，卞和无脚再去献玉了，但一块宝玉无人赏识，实在比失去双脚更为遗憾，卞和整日抱玉哭泣，只哭得泪尽血出。文王听说，叫人去鉴别，果然是块美玉，经匠人加工，做成玉璧，这便是名传千古的“和氏璧”。《史记》中又讲到这块玉璧后来传到赵国，秦昭王得知，愿出十五国城换这块璧，到手后又想赖帐，蔺相如舍身护玉，方才“完璧归赵”。从这两段古代传说中，见得出玉璧“价值连城”，甚至高于生命。

从古代典章制度中，还可以看出玉的价值之大。皇帝禅让天下，以玉相赠，作为隆重的仪式。《尚书大传》：“尧致舜天下，赠以昭华之玉。”《史记 秦始皇本纪》：“令子婴斋，当庙见，受玉玺。”用玉做的玉玺、玉节，是帝王权利的象征。《周礼 地官》：“秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”除了天子用玉玺，诸侯都不能用，只能用金印，可见玉比金都贵重。官吏出使、留守，都持玉节为权柄，经商贸易也凭玉玺、玉节为信。“守邦国者用玉节”，“凡通货贿，以玺节出入之。”（出处同上）古时还有玉尺，是钦定的天下正尺，全国的尺度以都以此为准。

古代举行各种重大活动，都必须进行礼拜仪式，以示隆重庄严。而礼仪中所用的礼器，往往用玉做成，所以，还有专用于各种礼仪的玉器。《书 舜典》：“修五礼五玉。”《白虎通 文质》：“五玉者各何施？盖以为璜以徵召，璧以聘问，璋以发言，珪以信质，琮以起土功之事也。”诸凡一切国家大事：政治、经济、军事、外交、宣传、基建等等，无不用玉为凭信。出于对自然灾害的恐惧，古人往往按时祭祀天地四方，以祈天佑，国泰民安。而祭不同方向，又分别用各种颜色的玉器。《周礼 天官》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青珪礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”还有专用于祭奠祖先的玉：“凡祭宗庙之礼玉曰嘉玉。”（《礼记》）因玉质坚硬不腐，人们便用玉做成玉琀，葬礼时，把玉琀放入死者口中，希望尸体长存不腐。《周礼 天官》：“太宰大丧赞赠玉含玉。”封山、祭水，也是帝王必行之礼，所以都用玉版刻成玉牒、玉书，以传达己意于神灵，保佑自己的大业永存。《史记 封禅书》：“封泰山下东方，如郊祀太一之礼，封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书。”《帝王世纪》：“尧率群臣刻玉为书，车沉雒水。”施礼必用玉，用玉方有礼，玉与礼关系如此密切，简直合二为一了，所以孔子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉。”（《论语》）

古代王室典籍都用玉雕成。《韩非子 喻志》：“周有玉版。”或者叫玉牒、玉策、玉册。皇族因为是最高阶层，记载族谱的谱牒往往用玉版，所以皇室的族谱也称玉牒。《宋史 真宗记》：“以帝籍为玉牒。” 《宋史 舆服志》：“册制，用珉玉简，长一尺二寸，阔一寸二分。”

古代的穿戴装饰也都用玉。周代专有玉府，“共（供）王之服玉、佩玉、珠玉。”（《周礼 玉府》）。天子的冠冕前后都用彩绳串连的玉珠装饰，称为玉藻。玉藻的一串叫做一旒，天子与诸侯的旒数不同。《礼记 玉藻》：“天子玉藻，十有二旒。”公卿大夫为显示高贵身份，都腰缠玉带。唐宋时三品以上用玉带，明清规定只有亲王和一品文官才能用玉带，可见玉的地位愈来愈高。朝见时所用的笏板也有差别。《礼记》：“凡笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹。”至于用玉做的环佩之类，更是穿戴必需。一身甚至佩戴几十件环佩，闪闪发光，叮当作响，煞为漂亮。这不光是为了美观，也是显示高贵，表明身份。《礼记》：“古之君子必佩玉”，“世子佩瑜玉”，“君子无故，玉不去身。”《国语》：“赵简子鸣玉以相。”《文心雕龙》：“天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。”身佩玉器不但为表明身份，且有象征和约束作用。《礼记》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。”陶渊明：“鸣佩玉以比洁。”这都是讲用玉器限制君子的行为，不得放肆，进退有序，彬彬有礼。有洁玉相伴，时时鸣响警告，便促人反省，防止邪心杂念的滋生，也算是用玉进行监督吧。

不但穿戴，而且还要吃玉。《书 洪范》：“惟辟（君主）玉食。”《周礼 玉府》：“王斋共（供）食玉，”[注]：“食之以御水气。”也许是能治点病，也许是“五行说”的土治水的影响，所以“食之以御水气。”而且还要根据季节，服食不同颜色的玉。《礼记》：“孟春之月，天子衣青衣服苍玉”，“孟夏之月，天子衣朱衣服赤玉”，“孟秋之月，天子衣白衣服白玉”，“孟冬之月，天子衣黑衣服玄玉。”

从以上玉的种种用途和人对玉的重视程度，可见玉之宝贵。

二 玉之美好

玉何以如此宝贵？固然，物以稀为贵，但稀世之宝非但玉石，金银铜铁古时也不多见，而玉之所以得人如此珍爱，主要是因为它具有非常之美。《说文》：“玉，石之美者”，玉就是美丽的石头。玉石的颜色有多种，价值因此也有高低之分。《潜確类书》：“玉有五色，白、黄、碧俱贵。白色如酥者最贵，……黄贵色如栗者，……碧色青如蓝黑者为上，……赤玉红如鸡冠最贵，而世少见，绿玉深绿色者为佳。”这五色中又首推“白色如酥者”，白玉不算少见，不能说是稀物，实在是乳白色最讨人喜爱。荀子曰：“不全不粹之不足以为美。”白玉洁净淡雅，纯粹无暇，可谓全粹之美。但即便是那些重彩的玉，色调也是冷暖适宜、温柔和谐，既不光亮得耀眼刺目，又不透明得一览无余，含蓄蕴藉、丰富浑厚，外表朴素而内涵深不可测。这种美，正合孟子所称的“充实之美”。

玉石质地细密、坚硬，白居易说：“试玉要烧三日满”才能鉴别。因为细硬，所以较脆，“折而不挠”，猛击、硬砸，只有“玉碎”。而“宁为玉碎，不为瓦全”不正是英雄所崇尚的美质？！《说文段注》：“玉虽至坚，而治之得其腮理，以成器不难。”玉虽坚硬无比，但只要顺其纹路，却也能雕琢成秀美无比的玉器。玉器外观圆滑柔顺，细软可人，内质刚强不屈、坚固耐用。内坚外柔、既硬且软，可谓刚柔相济、“文质兼备”。玉器多为球、环、璧状，《说文》：“璧，瑞玉环也。”玉璧呈扁平圆形、中间有孔的环状，而“一切主体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。”（毕达哥拉斯）玉璧环状，对称、圆满，始终相贯，和谐统一，可说是最美的形式。无怪乎秦昭王与众位大臣争相传看“和氏璧”，玩味叹赏、爱不释手。

玉的自然属性中，还有一个美的因素，就是“玉振”之声。古有“金石”之乐，“金”是铜钟，“石”便是玉磬。《孟子》：“集大成者，金声而玉振也。”古时舞蹈，必有玉磬伴奏。《尚书 虞书》：“夔曰：干予击石拊石，百兽率舞。”《吕氏春秋 仲夏纪》：“乃击石拊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。”《史记 乐书》：“夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭。”由此可见玉磬在宫廷音乐的重要性。嵇康《声无哀乐论》：“舜命夔击石拊石，八音和谐，神人以和。”“玉振”之声，清远悠扬、优美动听。所以，白居易形容美妙的音乐：“声声丽曲敲寒玉”，“大珠小珠落玉盘”，“繁音击节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。”于是成语中便有“珠圆玉润”的美声形容词了。这美妙的音乐，为何惹人喜爱呢？《孔子家语》解释说：“歌乐者，仁之和也。”董仲舒也说：“志和而音雅。”怎样为”和”？《论语》：“发而皆中节谓之和。”玉声圆润有度、“八音和谐”，正是“乐而不淫，哀而不伤”的“雅乐”（《论语》）。所以，玉声的音乐美，很符合儒家“中和之美”的审美观。

玉质刚柔兼济，璧形圆滑对称，玉声典雅和谐，都可称得上“中和之美”。这种“中和”的审美观本是建立在儒家“中庸之道”的哲学基础之上的。孔子主张“和为贵”，“过犹不及”，最好是“适中”。《礼记》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”董仲舒也说：“以中和理天下。”可见“中和”是儒家哲学的核心与体现。《易纬》又说：“文王之崇至德，显中和之美。”所以，“中和之美”表现在伦理道德上，就是“仁”的伦理观。而达到“仁”的修养是“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语》）。“诗、礼、乐”三者统一才是“仁”。但三者相比，“礼”又是中心。“非礼勿言，非礼勿听”，“诗”和“乐”必须“约之以礼”，“克己复礼为仁”。而“里仁为美”（《论语》）。由伦理观又引申出儒家的审美观。“里仁”也就是孟子的“充实之美”。只有“仁之美”，才可称得上“尽善、尽美”（《论语》）。可见儒家的伦理观与美学观是结合统一的。

“仁善”作为社会道德美，是“兴于诗，立于礼，成于乐”的；而玉的自然属性美，即质、形、声、色的“中和之美”，恰恰体现了“温柔敦厚诗教也”，所以玉用为礼器、乐器，恐怕也不算偶然。玉与“诗、礼、乐”妙合无垠，而“诗、礼、乐”统一为“仁”，又表现于玉，所以玉的自然属性便被赋予了“仁”的社会属性。从儒家的美学观点出发，玉美就是“仁之美”，于是玉便成了儒家美学的象征。

“仁之美”与玉之美，都显“中和之美”，社会美与自然美相互映衬、渗透贯通，所以二者常常相互取喻、彼此借代。既可以用仁人来说明玉美，又可以用玉美来比喻“君子之德”。这种比喻大量存在于古代典籍之中，往往是互相抄袭，大同小异。如：

《左传》：“德如玉也”，[笺]：“如玉者，取其坚而洁白。”《礼记》：“孔子曰：夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”《管子》：“夫玉之所以贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适并见，精也；茂华并通而不相陵，容也；叩之其音清博徹远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。”《荀子》：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，智也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。”刘向《说苑》：“玉有六美，君子贵之。……望之温润者，君子比德焉；近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。”董仲舒《春秋繁露》：“公侯贽用玉，玉润而不污，至清洁也，故君子比之于玉。玉有瑕秽，必见于外，故君子不隐所短。”“君子比之玉，玉润而不污，是仁而至清洁也；廉而不杀，是义而不害也。”杨雄《法言》：“或问君子以玉，曰纯纶温润，柔而坚玩而廉队乎其不可形也。”许慎《说文解字》：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外可知中，义之方也；其声舒扬专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不持，洁之方也。”

不管是五德、六德、还是九德，都与玉美相互映衬。有的也许牵强附会，但从中可以看出儒家的道德观与美学观统一于玉。《论语》：“子张曰：何为五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”所谓五美，也就是五德，这是讲的社会美。“君子比德于玉”，社会美就“在他创造的世界中直观其身”（马克思《1844年经济学——哲学手稿》）。对象也相应具备了自然美，“故君子贵之也”。关于自然美与社会美、美与审美的关系，黑格尔说过：“自然美只是为其它对象而美，也就是说，为我们，为审美意识而美。”（《美学》1卷）。车尔尼雪夫斯基也说：“自然界美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”（《生活与美学》）。黑格尔所说的自然美完全决定于审美意识，似乎显得太绝对，有点唯心色彩，但他同车尔尼雪夫斯基和马克思一样，正确地看到了社会与自然、人和物的关系是辩证统一的。按照唯物主义观点，自然界的物作为审美对象，首先自身就应该具有美的属性、美的因素，这样才能被审美主体所赏识，而自然物恰与审美意识暗合才具备了自然美。社会美德作为一种抽象缥缈的精神意识，只有借助于具体实在的自然美物才得以显现说明，所以自然美也就是社会美的体现。君子之美与玉美暗合，而且儒家的各种社会美，玉都相应具备，所以，玉美集中体现了儒家的美学观。

然而，中国自古是儒、道各半，儒家贵玉，那么道家呢？有趣的是同样贵玉，而且有过之而无不及。甚至顶礼膜拜，神化的有点迷信色彩了。

《高上玉皇本行集经》中说：玉皇是道教中地位最高、职权最大的神，称为“昊天金阙至尊玉皇大帝”。道教把天分为三层，也就是“三清”，而最上层的“清微天”，就叫“玉清”，为玉皇所居的最高仙境。仙境中的首都就叫“玉京”。葛洪《抱朴子》：“玄都玉京，七宝山周围九万里，在大罗天之上。”仙境中统是“琼楼玉宇”，玉皇住在“玉虚宫”中的“玉台”上的“玉堂”。西方之神西王母，住在也是玉砌的“瑶台”。关于仙境的描写，诗词中是常见的。陶弘景：“谒三素于玉清。”李白：“手把芙蓉朝玉京。”郭璞：“飞步登玉阙。”《楚辞 九思》：“登太乙兮玉台。”孙绰：“玉堂阴映于高隅。”黄庭坚：“人间风日不到处，天上玉堂森宝书。”还有《淮南子》：“昆仑山中有九层城，九重上有珠树玉树。”仙境中连树都是玉树了，仙境真可谓是玉的世界。

神仙道士不食人间烟火，修仙炼道，必服“琼浆玉液”。《拾遗记》：“荐清澄琬琰以为酒。”《十洲记》：“瀛洲有玉膏如酒，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。”《老子》：“圣人销珠，贤人水玉，销珠水玉，其道同法。销珠者，服日之精，左目日也；水玉者，服月之精，右目月也。”《列仙传》：“赤松子服水玉，以教神农。”《楚辞》中也有：“登昆仑兮食玉英”，“吮玉液兮止渴。”以至于后代信奉黄老的帝王，常用玉盘承露，饮食“玉液”，以求长生。上行下效，平民百姓也迷信此法。《魏书 李预传》:“预每羡古人食玉之法，乃探访蓝田，掘得环璧杂器形者大小百余，预乃椎七十枚为屑，日服食之，余多惠人。”晋代人常服“五石散”，大概也是玉石之类。至今中药中仍有玉石一味。但古时食玉之法已经失传，后人不得要领，唐代时杜甫就叹曰：“未识囊中食玉法”了。这种迷信色彩的产生，大概也与玉的自然属性有关。道家是崇尚“飘逸”气质的，唐宋以后，诗人画家更置“逸品”于“神品”、“妙品”、“能品”之上。玉质洁净润泽，如“出水芙蓉”超凡脱俗，可谓“逸品”上乘。李商隐诗：“蓝田日暖玉生烟”，玉色朦胧玄虚，柔如月光，袅袅生烟，飘飘欲仙。孔子赞曰：“气如白虹，天也；精神见于山川，地也。”以致后人踵事增华、愈加赞美。如陆机《文赋》：“石韫玉而山辉。”刘勰《文心雕龙》：“珠玉潜水而澜表方圆”，《新论》：“山报玉而草木润焉。”寓灵于玉，神姿仙态，美玉的飘逸便与道家的出世有缘了。

三 美玉象征

玉之美誉，古已公认，三教九流，莫不贵之。当然，诸子百家也都为其所用，各取所需，大加演绎，自成体系。同是贵玉，却又同中有异。于是，玉又有粗璞与细玉之分。偏重自然美的人，往往贵璞，主张“归真返璞”。“璞玉”与“浑金”并称，赞其自然天真、不假修饰、内容丰富，朴实无华。品评人物也以此为标准。如《宣和书谱》：“盛德君子，浑金璞玉。”《晋书 王戎传》：“目山涛如璞玉浑金。”但偏爱艺术美的人，又欣赏雕琢之玉。象葛洪的《抱朴子》：“美玉出乎丑璞。”《唐书》：“太宗尝谓魏征曰：玉虽有美质在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别，若遇良工，即为万代之宝。”丑璞粗陋，混同瓦砾，纵有美质，若不经人的劳动加工、未被赋予美好的艺术形式，便不能被人赏识，成不了珍宝。只有从人的审美角度出发，并付出一定的辛勤劳动，赋予美质以美形，美质才能显现，才能真正称得上美物。葛洪与李世民之论，就是盛赞艺术美高于自然美。与此相关，还有内容与形式之辨。《礼记》：“大圭不琢，美其质也。”《淮南子》：“白玉不雕，质有余也。”这是强调内容之美；《法言》：“玉不雕，璵璠不作器；言不文，典谟不作经。”这里重视形式美。《论语》：“文质彬彬，然后君子”，只有文质兼备、内容与形式两美俱存，才算“尽美”。

甚至，天下的大道理也与玉有关。《说文》：“理，治玉也，从玉，里声。”[段注]：“郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。玉虽至坚而治之得其腮理，以成器不难，谓之理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾，而后即安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。”治国、平天下的大道理，原也是由治玉引申出来的。《礼记》：“天下莫不贵者，道也，”“玉不琢不成器，人不学不知道，”琢玉、治玉，道理存焉。

综上所述，玉既有自然美，又具备艺术美还体现种种社会美，可谓三位一体，所以被推崇之至，成为美的象征。它不但用于礼、乐、装饰以及食用，而且常常以玉相赠，表达心怀，传递美好的爱情。《诗经》：“彼留之子，遗我佩玖”，“何以赠之，琼瑰玉佩。”“投之以木瓜，报之以琼瑶、琼琚、琼玖。”张衡：“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。……美人赠我琴琅玕，何以报之双玉盘。……美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。”轻赠重报，加倍偿还，更见玉之宝贵。

四 以玉代美

玉既已成为美的象征，古人便以玉作为美的标准，借以衡量一切、比喻一切。最常见的是用来比人。不管男女，性善貌美，便被称为“玉人”。所谓“玉人”，不仅是比人的皮肤白润如玉，可以说人的精神气质、品德修养、声容笑貌全部在内。比喻男子的如：《诗经》：“言念君子，温其如玉。”《史记 陈平世家》：“美丈夫如冠玉耳。”《法言》：“或问屈原智，平曰如玉如瑩。”《晋书 卫玠传》：“见者皆以为玉人。”《世说新语》：“裴令公有俊容仪，……时人以为玉人。” “世称庾文康如丰年玉。”“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧。”“李安国颓唐如玉山之将崩。”“嵇叔夜……其醉也，傀俄若玉山之将崩。”“今日之行，触目见琳琅珠玉。”“毛曾与夏侯玄共坐，时人谓：蒹葭倚玉树。”孔平仲《续世说》：“谢晦美丰姿，善言笑，眉盼明，鬓发如墨。时谢混风鉴为江左第一，尝与晦同在宋武帝前，帝目之曰：一时顿有两玉人。”“郑畋文学优深，器重宏恕，美风仪，神采如玉。”钟嵘评谢灵运如“白玉之映尘沙”。诗词曲赋中也比比皆是：李白：“我如丰年玉”，“玉山自倒非人推”。杜甫：“宗之潇洒美少年，皎如玉树临风前。”李商隐：“玉郎会此通天籍。”元稹：“想得玉郎乘画舸。”朱峤：“玉郎犹未归。”钟嗣成：“哪里取陈平般冠玉精神。”……

美女称玉，更是多不胜举。皎颜纯心，洁白无瑕，清盈飘逸、婀娜多姿，美不可言便只好以玉作比了。《诗经》：“有女如玉。”《吕氏春秋》：“身好玉女。”《神异经》：“东王公恒与一玉女投壶。”张衡：“载太华之玉女兮。”曹植：“明珠交玉体。”鲍照：“东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛唇。”梁简文帝：“朱唇玉面灯前出。”王维：“谁怜越女颜如玉。”白居易：“玉容寂寞泪阑干。”李白：“玉面耶溪女”，“丽华秀玉色。”杜甫：“新人美如玉”，“清辉玉臂寒。”元稹：“疑是玉人来”。王建：“玉颜憔悴三年”。杜牧：“玉人何处教吹箫。”谢枋得：“玉人歌舞未曾归。”张昱：“春到自怜人似玉。”辛弃疾：“有玉人怜我。”姜夔：“唤起玉人。”关汉卿：“伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼。”……

还有一些美言敬称，也饶有风趣。朝拜天子：“得见君之玉面”（《公羊传》）。称皇帝的脸为“天容玉色”（苏轼）。说太后的身是“太后玉体”（《左传》）。国君出访：“闻君亲举玉趾，将辱于敝邑”（《左传》）。听人讲话：“敬佩玉音”（谢庄）。身体消瘦：“减了玉肌”（王实甫）。手为“玉手”。（曹植）“口为玉池”（《黄庭内景经》）。牙齿：“绛唇含白玉”（刘希夷）。道家还巧立名目，称人肩为“玉楼”，于是，苏轼用于诗中：“冻合玉楼寒起栗”。还有写欢颜：“一笑双白璧”（李白）。流泪：“玉筋应啼别离后”（高适）。诵诗：“铿然玉振”（白居易）。行动：“卓然玉举”（《世说新语》）。登楼：“玉步重重上旧楼”（李远）。美人止步，成语中更常用“亭亭玉立”来形容。举凡世间一切美好的事物，统统都可用玉作比。约定俗成，甚至干脆以玉代美，漂亮相片直呼为“玉照”，办事美满径道作“玉成”了。

俊男美女，以玉代称，所以，以玉为名的美人，古来不少。秦穆公的漂亮女儿叫弄玉。楚国美男子叫宋玉。吴王夫差的小女叫紫玉。晋汝南王的美妾叫碧玉。唐代色艺俱佳的名妓唤作小玉。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的绝代佳人，名字偏叫玉环。直到近代的《红楼梦》中，那“秉绝代之姿容，具稀世之俊美”的“世外仙姝”黛玉：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。”那堪与黛玉相配的情才并茂的美少年宝玉：“面若中秋之月，色如春晓之花, 鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，眼若秋波，虽怒时而似笑，即瞋目而有情。”还有那“气质美如兰，才华馥比仙”的妙玉，都是寄托曹雪芹美学思想的典型形象。这些人物及其命名，反映了曹雪芹儒道夹杂的思想倾向，也体现了中国知识分子传统的审美观。

由比喻人的风貌进而代指人的才识、志向，也是玉美的应用。《老子》：“圣人被褐怀玉。”《楚辞》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所乐。”《淮南子》：“虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。”宋玉：“夫圣人瑰意琦行，超然独处。”陶渊明：“怀正志道之士，或潜玉于当年。”江淹：“带瑶玉而争光。”人中之才恰如物中之玉一样宝贵，因此汉设玉堂署，宋有琼林院，都是贤人才士聚集之处。

因玉甚美，所以描述玉器或用玉装饰的用具的诗句，别有一种美的意境。即便描写的对象不是玉的，但一加“玉”字修饰，也格外给人以美感。这类的诗句如：庾信：“芙蓉玉碗”，“玉管初调”。陆机：“奇膳玉食”。李华：“玉宇璇阶”。李清照：“玉枕纱橱”。陈后主：“玉树后庭花”。卢照邻：“玉辇纵横过主地。”王昌龄：“一片冰心在玉壶。”李商隐：“玄武湖中玉漏催”，“谁言琼树朝朝见。”李璟：“小楼吹彻玉笙寒。”张可久：“江上何人奏玉筝。”姜夔：“谁家玉笛吹春怨”，“玉峰重叠护云衣。”《离骚》：“驷玉虬以乘翳兮。”杜甫：“先帝天马玉花骢。”傅咸：“月中何有，玉兔捣药。”白居易：“金阙西厢扣玉扃。”韦庄：“江畔玉楼多美酒。”李榖：“阿鹜还须掩玉闺。”颜之推：“转绛宫之玉帐。”李商隐：“玉帐牙旗居上游。”大概古时将帅出征，常住“玉帐”，因此《汉书 艺文志》中称兵书为“玉帐经”。杜甫也有诗：“空留玉帐术。”兵书有时亦称“玉钤”，一加“玉”字，刀兵之书，也颇具几分儒雅了。

还有甚多优美的状景抒情之作。因为玉璧圆形，玉色朦胧，所以常借代来比喻月亮、月光，创造出清淡幽雅的美妙意境。李白：“小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞在青云端。”白居易：“高星粲金栗，落月沉玉环。”李群玉：“汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。”李贺：“玉轮轧露湿团光，”“晓月当帘挂玉弓。”江淹：“秋月如珪。”诗人还常把月亮譬为“玉羊”、“玉兔”、“玉蟾”。刘孝绰：“玉羊东北上，金虎西南昃。”贾岛：“上人分明见，玉兔潭底没。”辛弃疾：“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙。”方平：“凉霄烟霭外，三五玉蟾秋。”月光撒地，美如玉衣，诗人绘景便有：“香冷入瑶席”（姜夔），“可惜一席风月，莫叫踏碎琼瑶。”（苏轼）

因为玉洁白温柔，诗人写水美也如美玉，形象生动，妙喻传神。写江水：“看江上晚来如画，玩冰壶潋滟天上下，似一片碧玉无瑕。”（郑光祖）湖水：“玉界琼田三万顷”（张孝祥）。“玉池露冷芙蓉浅，琼树风高薜荔疏”（许浑）。泉水、溪水，声色俱现：“泉水东漱玉琤瑽”（殷文圭）。“夜溪漱玉常堪听”（方干）。“有泉水出焉，晨夜有声，涵云注玉”（秦观）。“水石相薄，跳珠溅玉”（白居易）。“方流涵玉润”（张文琮）。写瀑布更是比喻奇特，飞帘挂川，恰似“玉龙下山”（乔吉）。“谁著天飘洒飞雨，半空翻转玉龙腰”（元好问）。还有露水：“露叶疑涵玉”（王绩）。雨水：“咳唾落九天，随风生珠玉。”（李白）。泪水垂面，李白写作：“玉筯日夜流，双双落朱颜”，眼下垂挂两支玉做的筷子，哭也哭得好看。酒水：“暖溶溶玉醅，”“开瓶泻尊中，玉液黄金脂”（白居易）。未喝已令人醉了。甚至还亲昵地呼酒为友：“五字每将称玉友，一尊曾不顾金囊。”（卢纶）。还有写冰：“春风冰消失瑶玉”（苏轼）。写雪：“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”（张元）。“天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京”（裴夷直）。“凡雪，仙人亦重之，号为天公玉戏。”（陶毂《清史录》）。还有写晨天：“星落玉宇白”（范成大）。秋色：“玉京人去秋潇洒”（白朴）。写彩虹，俏然生姿，绰约动人：“待濯清溪看玉虹”（苏辙）。“亭上玉虹腰冷”（吴文英）。“插头螮蝀玉腰阔”（郑毅）。还有宝剑，雄姿勃发，跃然纸上：“欲会锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。”（李岩）

以上这些用玉修饰的诗文，虽取玉的白色来状物，但却不能简单地用“白”替换“玉”字。倘把“玉宇”、“玉腰”换称“白宇”、“白腰”，岂不大煞风景。不管人、物，一经用玉修饰，顿生美色三分。名诗佳句，也常常用玉作比了。《诗品》：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，”“可人如玉”，“杳霭流玉”。文人骚客，吟诗作赋：“吐金含玉，烂然成章。”（傅休）。“玉佩琼琚，大放厥词。”（韩愈）。“吐纳珠玉之声”，“玲玲如振玉”（《文心雕龙》）。以至于诗集美其名曰《乐府群玉》，诗话便成了《诗人玉屑》。象《玉蝴蝶》、《玉连环》、《玉楼春》、《玉漏迟》、《青玉案》、《骂玉郎》这样的词牌、曲牌也是不胜枚举。光看这些用玉作名的题目，就诗意盎然，使作品增色不少。更有甚者，囊括三坟、五典、六艺、八方的类书，王应麟取名为《玉海》。顾野王把字书题为《玉篇》，这也难怪，用玉作偏旁的字，实在是难以胜数：珠宝珍玩、璀璨斑瓓、琼琚环佩、珊瑚玫瑰、琉璃玛瑙、琥珀玳瑁、玲珑琳琅、琮琤玎珰、瑳琢瑞现、琴瑟琵琶……世间一切极美好的字眼，几乎都与玉有关，真是美不胜收。玉可代美，玉者，美也。

五 玉美中华

孔子曰：“有美玉于斯”（《论语》）。玉质细密洁净、坚固耐用，又可雕琢成器，所以用来做成玉玺、玉节、玉带、玉尺和各种礼器，以期长久流传，象征永恒的权力和标准；用玉做的玉杯、玉碗，看上去干净卫生，用起来顺心惬意；加之“玉振”之声，悦耳动听、音色悠扬，又可用为乐器，因此，玉的自然美质具有很高的实用价值。中华民族，崇尚精神，感情丰富；性格内敛，含蓄蕴藉；外表淳朴，内里充实；神色不卑不亢，举止文明优雅；可谓外柔内刚，文质彬彬。玉的种种自然美质，恰与中国哲学、伦理吻合，堪称民族文化的象征，于是，玉又相应具备了丰富的社会美德，为国人所宝贵。它既是“自然的人化”，又是“人化的自然”，自然美与社会美交相辉映，客观与主观辨证统一。玉经良匠琢成千姿百态、璀璨斑瓓的玉器，显示出人类巧夺天工的智慧和力量，升华为高度的艺术美，因此，玉又具有极高的审美价值。玉印、玉盘是实用，玉佩、玉簪则用于装饰，而玉花、玉鸟，便纯是为了欣赏，满足审美需求了。至于用玉比人状物，则成为评价、衡量一切美好事物的审美标准了。从人与玉的关系上，可见审美意识与审美对象是相互依存、彼此作用、共同提高的。从玉在不同时代的用途、用法，以及古人崇玉、赞玉的态度中，便可看出中华民族审美意识的产生与发展。

玉集自然美、社会美、艺术美于一身，熔真、善、美为一炉。古时虽有用芙蓉、松柏、山水形容美的，但那只是几个不同的侧面。芙蓉是比洁净白润，松柏是比刚直不屈，山比崇高厚重，水比温柔细腻。出水芙蓉以喻优美，古称“阴柔之美”；拔山松柏比况壮美，古称“阳刚之美”。而玉则阴阳平衡，刚柔兼济；既具阳刚之壮美，又显阴柔之优美。王国维在优美、壮美之外，又标“古雅之美”，玉更当美不让。唐司空图作二十四诗品，明徐上瀛作二十四琴况，可谓古代中国审美趣味之大全，而玉则大半具之。由点及面，以一当十，玉美可说比较集中而完整地体现了中国传统的美学观。古人虽然没有美学专著，但观玉便可知美，由玉美可见中国古典美学。玉美学——中国独特的美学体系，源远流长，历久弥新，至今强烈影响华人的精神世界和审美情趣，是非常值得美学家们认真研究和系统总结的。本文便是试图通过大量引证古籍，提出“玉美是中国传统美学观的体现”这一新颖命题，并试用美学原理解析玉美，同时印证某些基本原理。这可能是个有益的尝试，通过具体生动的实物论证，也许能搞清美学理论研究中玄虚费解的难题，并为充实中华美学理论提供有力论据。

本文可谓抛玉引美，为构建中华美学体系而献一玉璧。玉璧奉为国宝，国宝真见国美，美哉宝玉！美在中华！