《齐物论》瞿鹊子问乎长梧子段解

《齐物论》瞿鹊子问乎长梧子段解

原文：瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

简解：瞿鹊子、长梧子皆作者虚构人物；夫子，从下文可知指孔丘；孟浪，荒诞，漫无边际。孔丘认为，圣人那些事，都是胡说，根本没有的。

圣人，指得道者，孔当时不在圣人之列。

不从事于务，务即事物，人们的社会活动。不从事，不做社会活动那些事情，因为万物、世事皆属于后天，而圣人得道皆在先天，境界不同，故不从事于务，对世事不理不问。

不趋利（不就利），名位利禄、珠宝财货以及种种奢华享受，亦皆后天物事，故不趋。

不避害（不违害），害亦属于后天，于后天起作用，于先天、圣人毫无作用，故不避。

不缘道，缘，攀援、向上爬，虽得道然不依道为大为尊。自大自尊为后天，仙圣不为，故不缘道。

得道圣人，其道人我相通为一，他意即是我意，故“无谓有谓”，他本没说，可是我的意思却完全是他的；我意也是他意，故“有谓无谓”，他确实说了，可是他的意思却完全是我的。

尘垢指万物、世事为后天，圣人得道故可出入于尘垢世界内外，没有任何拘束障碍，常人不但不能而且认为完全胡闹，根本不信真有其事。

黄帝之所听荧数言，上面那些事连黄帝听了都晕眩莫解，孔丘怎么会知晓？你也太性急了，见到鸡卵就想立马得到报晓的公鸡，见到弹丸就想立马吃到烤斑鸠。此话指瞿鹊子刚开始学道就想得道，好高骛远。

奚旁日月挟宇宙数言，奚，如何是。前段有曰“若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己”，此则肯定圣人有此能力同时，再予以解说之。如何是旁日月挟宇宙？准确地说，是圣人之道与日月、宇宙万物相吻合，它中有我，我中有它。

为其脗合，脗同吻，“其”指日月宇宙，圣人为日月宇宙吻合为一了；

置其滑涽，此“其”指圣人。滑为不停地流动，如飞云流水接连不断。涽为昏暗，指日月万物虽与之合一，但不是将其推上第一线，而是始终放于昏暗混沌的先天环境，正由于此故才能吻合为一；

以隶相尊，由于圣人之道在日月万物中总处于先天，甘于服从隶属其间，并互相尊重而不相害；

众人役役，众人指日月宇宙，劳碌不止，后天；

圣人愚芚，圣人指先天之道，圣人所以旁日月挟宇宙者依靠的就是此先天境界。愚迷混沌，先天；

参万岁而一成纯，参即万物圣人合一，万岁即万年永远，一成纯即合一是在先天境界里纯粹的合，不是混合或者偶合。纯，指先天境界。

“万物尽然而以是相蕴”，此“是”指一，即先天境界之道。尽然指与圣人合一，相蕴指万物无不有道，由道物构成，皆可与圣人互通互合，你中有我，我中有你，蕴即含，故谓“相蕴”。所以能合一、齐一以及所以“旁日月挟宇宙”者皆根因于此。