神马文学网《齐物论》夫道未始有封六合外内解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 15:36:32
《齐物论》夫道未始有封六合外内解
原文：夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。
简解：夫道未始有封，封，界限、限定。道即一，无形质，在此层次里无大小、无长短、无肥瘦、无白黑、无张三李四，全都一个样，齐一。 注：此段庄文全面系统地阐说了道与万物的关系，属于易老道家道的理论内容，十分重要。
言未始有常，未始，不曾。常，固定不变。言语为后天物范畴，有声音高低、长短，状态经常变化，故曰言未始有常。
为是而有畛，为是，成为万物之一物。在物的境界里，皆形质，物物之间皆有区别、皆有各自的界域。畛，区别、界域。
其畛：“有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德”。
左右，指结构、位置安排，万物无不有此，只是有大小、可见不可见之不同。伦义，伦指生死变化在整个运化周期中的前后位置与其过程，义指在其存续期间所具有的职能作用，非是“论议”。往者老庄解不通时，多有私意操刀削改者，近代尤甚，遗害后人，罪过千古！分辩，指其本身内部是有区别的、可分的；而与本身之外，那就更是有区别的、可分的了。竞争，指其本身内部之间、内部与外部之间关系，有互相争夺、利用、相伤相害等情。
八德，八种性质特点，因为此八者形质万物皆备，而道物则无。
六合，上下、左右、前后，即形体六面，万物皆有形体，故六合指万物，非为宇宙，或大片空间，历代解者不知，竟以宇宙为解，何其谬也！宇宙无限，哪里有什么六合？
六合之外，指万物外，不在万物里。万物外是什么？即除出了万物后的空间。存而不论，存，存在，或先放一放；论，逐个过问，非为讨论、研究；圣人，指大道，非是人间圣人。意思是：万物之外，那里也有道，但是道在那里并不参与什么。不论，不逐个过问转义为不逐个参与。六合之外还有道吗？有！但是那都是常道，常道恒常不变，不运化，所以存而不论，不参与那里的变化，那里也不会有什么变化。
六合之内，指形质万物内，圣人即大道论而不议。意思即：万物内，大道都是逐个参与，无一不是大道运化的结果。议，评说，动嘴不动手，即不直接参与，只观望而已。不议，即是不做看客，不置身于外。作者以此明确地阐说：一切形质万物全都是大道独自完成的，没有一丝一毫不与大道密切相关。
春秋经世先王之志，春秋经世指物自初至末的变化周期，先王为乾坤，乾坤即纯阴纯阳道物。乾坤生化万物后便随之死去，故曰先王。志，乾坤所以舍身忘己生化万物之目标与贡献，这里指的是前面已经做出过牺牲的大道。圣人议而不辩，议义同上，谓：对于先前大道们的贡献业绩，后面的大道们是未曾参与过的，置身其事之外了。但是，不辩，不与它们的业绩割裂，继续它们还没完成的事业。辩，分辨，割裂开。此则阐明，道物的生化万物过程是前赴后继的，连续进行的，直到运化周期完成道物耗尽。
故分也者，分，指形质有无之别；不分，不管形质的有无，都是属于一个运化周期过程；辩，有先天、后天之道的差异；不辩，不管道物是先天、后天，它们的本根、源头都是同一个。
圣人怀之，圣人指大道，怀之囊括，大道囊括了整个过程，不论形质有无，也不论先天后天。
众人辩之以相示也，众指万物形质及其各个部分，形体出故与道物割裂开来，有形质故可见而相示于外。
辩也者有不见也，形质出故辩，然而形质并非孤立，其中还有道物，无道物形质也便不存在，而道物为不见，故曰“辩也者有不见也”。此就更详细的阐明，道是贯穿整个过程的，而万物形质的出现则是整个周期过程中的一部分。
注：此段庄文全面系统地阐说了道与万物的关系，属于易老道家道的理论内容，十分重要。
但是，在本人初版的《庄子秘解》中，这段文字的解读与本帖有所出入，没有这里讲的清楚，且在比代、存论议辩等字义上出现错误，故借此机会特向该书读者致以歉意。