神马文学网董永传说：七仙女与云台山
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2009年03月19日 16时46分 来源：福客民俗网
全国各地都知道七仙女下凡来到大槐树下与董永相会成亲的故事,但却很少有人去细究七仙女到底从何处而来。
神话故事说，七仙女从天宫下凡而来。在科学技术高度发达的今天，人类已能在太空中遨游，登上月球，观测金星，显然没有发现什么天宫和神仙，因此这一说法当然不能成立。
七仙女和董永能够语言相通，亲切交谈，说明七仙女是一位地球上的中国人。
七仙女与董永临别时，董永能够随手摘下枣和梨，七仙女认为“枣”“梨”寓意“早离”，象征不妙，由此看来，七仙女应该是我国北方中原人，因为只有此地才会有大槐树、枣树和梨树这些物种，才会有如此的民俗与说法。
董永在历史上真有其人，董永和七仙女张七姐的爱情传说应该是真实的人生故事，那么张七姐就应该是人不是神，七仙女就应该有其真实的人物原型。董永是汉孝子，生活在西汉成帝建始四年（公元前29年）与东汉章帝建初四年（公元79年）之间，那时交通不便，穷人全靠两条腿走路，农民的交际范围非常狭窄，穷苦农民的通婚范围一般不超过方圆几十里。据考证，董永是土生土长的河内郡怀县大董（今武陟县小董村）人，那么可以断定，七仙女的家乡也应该在小董村的方圆百里之内。
据武陟县的民间传说，七仙女是人不是神 ，有真实的人物原型，后人们尊称她为张七姐。她原名张七鲜，因她出生后鲜艳异常，光彩照人，前面已有六个姐姐，故得此名。张七鲜出生在下封村（今武陟县三阳乡下凡村落仙台）。父亲张老田，耕种二十亩薄地，农闲时教人习武。母亲王婉容，采桑养蚕，缫丝织绢，一家九口人四季忙碌，难得温饱。一年秋后，父亲张老田因抱打不平，打伤了横征暴敛、牵牛烧屋、逼死人命的四个衙役，为躲避官府捉拿，带领全家连夜北上天山山寨聚义，老百姓谓之“上天”。两千年来，武陟县流传着这样一首民谣：“老天爷，张老田，斩奸除害拔宝剑，替天行道竖大旗，北上天山上了天。”其中“北上天山上了天”的说法常常使今人疑惑不解。今人只知新疆才有天山，武陟县的北面只有太行山脉，哪会有什么“天山”？其实不然，据笔者考证，此种说法现在看来也不是什么神话，而是真真切切的农民起义故事。
据明、清两代的《怀庆府志》记载，在太行山脉，修武城北四十里外有天门山，覆釜山、凤凰山、温峪山等。唯独没见到记载有云台山。《怀庆府志》中记载：“在天门山下有石岩，高数十仞，广数百丈，其下可容百家，故名百家岩”。《水经注》云：天门山在修武“县北四十里，诸山惟此最高，两山相峙，其状如门。瀑布重岩，悬河注壑。上有石峡，峭壁千仞，悬瀑下注，汇为黑、白二龙潭。黑龙潭在温峪两山壁之中，其水深黑，其声如雷。白龙潭在黑龙潭之南。相传有黑白二龙相争。”《怀庆府志》云：“云台寺，在修武县北五十里的太行山之巅。”把以上资料结合起来仔细分析，便可知记载中的天门山便是今天大家熟知的云台山了。
云台山在明清之前被称为天门山，在汉代，老百姓认为天门之上就是天山，所以顺理成章地就称为天山或天堂山了。张老田带领全家，当然也包括张七鲜“北上天山上了天”的说法便是有理有据的了。七仙女，也即张七鲜,从此便与云台山开始产生了说不完的传奇故事。
据武陟县的民间传说，七仙女(即七鲜女)随父居住在天山(即今云台山)上,山上有天宫、天河、瑶池、天门等仙境。现在分析，天宫是指住的地方，天河是指从天而降的大瀑布，瑶池是指大水潭，天门是指入山口其状如门，可见传说也算不虚。据说宝殿前有明月池，东壁上有王母泉，殿西有淬剑池和避暑楼，楼西有醒酒石，长二丈余，地近竹林，能俯视绝壑。殿下有环翠亭、钓鱼台。山上有仙女泉，也叫玉女泉，泉下有仙女洞，仙女洞北有仙女池。山上还有仙女峰、梳妆台、山寨遗址和聚义堂、点将台、演武场、御马监等遗迹。说不尽的山中美景，真可谓是神话中天上仙境的地上原生版。在如此美妙的人间仙境中，产生了七仙女选种云台山、下山培育四大怀药的故事；随父下山杀贪官的故事；下山救助穷苦百姓的故事；智斗恶地主的故事和私下云台山相会董永的故事。
云台山上景色虽好，但七鲜女还是怀念老家，怀念在平川上过的日子。七鲜女更是对久慕的孝子董永放心不下，终于等到了机会，瞒过了父母，半夜里私自一人下了云台山，决心要寻到董永，和董永相会成亲。张七鲜经山阳城从北向南一路走来，到了万里村，感叹路途遥远，好像万里一样，恨不得一步就跨到小董。其实，当时的村名牌是横写，从右向左念，应念“万里”，近代人改为横写从左向右念，就念成“里万”了，姓李的文人后来又改写为“李万”村了。张七鲜从万里村走到下凡村落仙台，住了一晚。下凡村有个媳妇，娘家是董永邻居，她告诉张七鲜说：“董永明天要从大董经大凡村从大槐树下路过，要到傅村傅员外家打工顶债”。因此，张七鲜决定第二天就近赶到大槐树下去截住董永。因此才发生了董永和七仙女在大槐树下相会成亲的爱情故事。后来人们把云台山——山阳城——万里村——下凡村——落仙台——大凡村——大槐树——傅村——小董这条路线称为仙女路，把小董——大凡 ——大槐树——傅村称为董永路。
张七鲜在傅村傅员外家打工百日后，同董永一起返回到了大凡的大槐树下，被父亲张老田派来的兵将强押回云台山上。张七鲜思念董永，顽强不屈，待生下儿子琢儿后，母亲王婉容差怀县（今武陟）人齐林送琢儿给董永抚养，因此才产生了“麒麟送子”的传说。清乾隆54年编纂的《怀庆府志》中记载：“麒麟冢，在（武陟）县西门外里许”。据说，董永的儿子董琢儿长大后为了报答齐林之恩，待齐林逝世后，为齐林披麻带孝，负土成坟，葬齐林于县城西门外里许。当时称为“齐林冢”，后来代代相传，就逐渐神化成“麒麟冢”了，“齐林送子”也随之演变成“麒麟送子”了。
齐林送子三年之后，董永不堪养儿之苦、思妻之痛，毅然决然背着儿子北上云台山去寻张七鲜。传说过了三道门，一是过了大凡村大槐树北面的“情门”，二是过了修武县西二十里的“义门”，最后闯过了云台山的“天门”，百般争取，终于见到了张七鲜。经过董永和张七鲜的共同斗争，最终取得了胜利，夫妻双双把家还。二人过了“天门”下了山。走到“义门”时，停下休息，夫妻二人各自手植槐树一棵。据《怀庆府志》记载：“两树相去三步许，上有一枝交贯甚茂。被后人称为连理槐”。这充分表达了董永和七仙女“在地愿为连理枝”的忠贞爱情。后来义门附近成了村庄，称为义门村，在修武县西二十里处，村人多为张姓，据说张七鲜的叔父就住在此村。
夫妻二人背着儿子又过了“情门”，跪拜了大槐树这个媒人后，回到了小董村，一家三口，高高兴兴地过起了团圆日子。
情门、义门因是百姓自发捐修，没人知道用了多少钱，众人心意无可估价，所以称得起“情门、义门无价”，后来简称为“情义无价”了。
后来，董永和张七鲜走上了民间行医的道路，也不断上云台山去采集草药和探望父母，七仙女就这样与云台山结下了紧密的亲情缘。
据清代《武陟县志》记载：“樊城，在县西南四十五里”。明代《修武县志》载：“樊城，在县西南三十里。”后汉《郡国志》载：“修武有阳樊，攒茅田”。在百里为王的夏、商、周时代，以今天武陟县的大樊、北樊、下樊、樊庄、古樊一带方圆百里曾立过樊国，建过樊城，后称为樊地。
张七鲜思念老家樊地被演变成思凡（樊），从云台山上南下樊地被演变成七仙女下凡（樊），由此看来，神话故事也并不是毫无根据、空穴来风，也是有它的事实基础的，神话创作也有其事实原型。
董永和张七鲜在汉光武帝刘秀极其危难的生死关头救助了他，给他治病疗伤，给他吃“天地馍”滋补营养，还给他出谋划策、指点迷津，终于使他由弱变强，反败为胜，灭了王莽，坐了朝廷。刘秀登基后，为了报答董永和张七鲜的救命之恩，就翻出了董永三十年前为葬父打工顶债的往事,夸大为“卖身葬父”，封其为天下孝子之楷模，把董永宣传成了孝的化身，使董永的孝名传遍九州，在全国范围内荣耀到了无可复加的地步。刘秀为了抬高和美化自己，口口声声称董永和张七鲜为二位神仙恩公，以表明自己是天权神授、神仙护佑。这样一来，董永和张七鲜就被人为地神化了，随着朝廷的强力宣扬和移民的广泛传播，董永和张七鲜的爱情故事就逐渐演变成了美丽的神话传说。在这个神话传说中，七鲜女（张七鲜）就成了七仙女，七鲜女的父亲、贫苦庄稼人心中的偶像老田爷（张老田）就成了老天爷，怀庆府人直到今天，人若一感叹，必言称：“老田（天）爷哎”，查遍经传，找不出老天爷何许人也，其实，老田爷就是怀县（今武陟）人，农民造反者难见经传，但却牢牢珍存在劳动人民的伟大记忆中，挂在老百姓的嘴边上。七仙女的母亲王婉容自然而然就成了王母娘娘。她的六个姐姐也跟着七仙女沾了光，都成了仙女。她们一家所居的天山（今云台山）就被神化成了天宫，大瀑布就神化成了天河，大水潭就成了瑶池，天门山就成了南天门。七仙女思樊被说成思凡，下樊地被说成了下凡，齐林送子被说成“麒麟送子”，有关七仙女的一切活动也都被神化了起来。同时也在民间流传下来许多口头成语，如情（门）义（门）无价、永（董永）结（七姐）良缘、上天（山）入地（寨）等等。从以上看来，神话创造也是一种文艺创作，《董永和七仙女的传说》真有其确实的事实基础，真有其明确的人物原型与事实原型。
我们今天重温有关七仙女与云台山的这些历史资料和民间传说，向大家诉说七仙女与云台山的亲情缘，目的只有一个，就是要把云台山这个世界级的自然景观与《董永和七仙女的传说》这个国家级的非物质文化遗产更紧密地结合起来，互为烘托，共同发展，使得静态中有动态，动态中寓静态，动、静相济，使得山水与人文融为一体，更加美丽动人。（孙巨才）
全国各地都知道七仙女下凡来到大槐树下与董永相会成亲的故事,但却很少有人去细究七仙女到底从何处而来。
神话故事说，七仙女从天宫下凡而来。在科学技术高度发达的今天，人类已能在太空中遨游，登上月球，观测金星，显然没有发现什么天宫和神仙，因此这一说法当然不能成立。
七仙女和董永能够语言相通，亲切交谈，说明七仙女是一位地球上的中国人。
七仙女与董永临别时，董永能够随手摘下枣和梨，七仙女认为“枣”“梨”寓意“早离”，象征不妙，由此看来，七仙女应该是我国北方中原人，因为只有此地才会有大槐树、枣树和梨树这些物种，才会有如此的民俗与说法。
董永在历史上真有其人，董永和七仙女张七姐的爱情传说应该是真实的人生故事，那么张七姐就应该是人不是神，七仙女就应该有其真实的人物原型。董永是汉孝子，生活在西汉成帝建始四年（公元前29年）与东汉章帝建初四年（公元79年）之间，那时交通不便，穷人全靠两条腿走路，农民的交际范围非常狭窄，穷苦农民的通婚范围一般不超过方圆几十里。据考证，董永是土生土长的河内郡怀县大董（今武陟县小董村）人，那么可以断定，七仙女的家乡也应该在小董村的方圆百里之内。
据武陟县的民间传说，七仙女是人不是神 ，有真实的人物原型，后人们尊称她为张七姐。她原名张七鲜，因她出生后鲜艳异常，光彩照人，前面已有六个姐姐，故得此名。张七鲜出生在下封村（今武陟县三阳乡下凡村落仙台）。父亲张老田，耕种二十亩薄地，农闲时教人习武。母亲王婉容，采桑养蚕，缫丝织绢，一家九口人四季忙碌，难得温饱。一年秋后，父亲张老田因抱打不平，打伤了横征暴敛、牵牛烧屋、逼死人命的四个衙役，为躲避官府捉拿，带领全家连夜北上天山山寨聚义，老百姓谓之“上天”。两千年来，武陟县流传着这样一首民谣：“老天爷，张老田，斩奸除害拔宝剑，替天行道竖大旗，北上天山上了天。”其中“北上天山上了天”的说法常常使今人疑惑不解。今人只知新疆才有天山，武陟县的北面只有太行山脉，哪会有什么“天山”？其实不然，据笔者考证，此种说法现在看来也不是什么神话，而是真真切切的农民起义故事。
据明、清两代的《怀庆府志》记载，在太行山脉，修武城北四十里外有天门山，覆釜山、凤凰山、温峪山等。唯独没见到记载有云台山。《怀庆府志》中记载：“在天门山下有石岩，高数十仞，广数百丈，其下可容百家，故名百家岩”。《水经注》云：天门山在修武“县北四十里，诸山惟此最高，两山相峙，其状如门。瀑布重岩，悬河注壑。上有石峡，峭壁千仞，悬瀑下注，汇为黑、白二龙潭。黑龙潭在温峪两山壁之中，其水深黑，其声如雷。白龙潭在黑龙潭之南。相传有黑白二龙相争。”《怀庆府志》云：“云台寺，在修武县北五十里的太行山之巅。”把以上资料结合起来仔细分析，便可知记载中的天门山便是今天大家熟知的云台山了。
云台山在明清之前被称为天门山，在汉代，老百姓认为天门之上就是天山，所以顺理成章地就称为天山或天堂山了。张老田带领全家，当然也包括张七鲜“北上天山上了天”的说法便是有理有据的了。七仙女，也即张七鲜,从此便与云台山开始产生了说不完的传奇故事。
据武陟县的民间传说，七仙女(即七鲜女)随父居住在天山(即今云台山)上,山上有天宫、天河、瑶池、天门等仙境。现在分析，天宫是指住的地方，天河是指从天而降的大瀑布，瑶池是指大水潭，天门是指入山口其状如门，可见传说也算不虚。据说宝殿前有明月池，东壁上有王母泉，殿西有淬剑池和避暑楼，楼西有醒酒石，长二丈余，地近竹林，能俯视绝壑。殿下有环翠亭、钓鱼台。山上有仙女泉，也叫玉女泉，泉下有仙女洞，仙女洞北有仙女池。山上还有仙女峰、梳妆台、山寨遗址和聚义堂、点将台、演武场、御马监等遗迹。说不尽的山中美景，真可谓是神话中天上仙境的地上原生版。在如此美妙的人间仙境中，产生了七仙女选种云台山、下山培育四大怀药的故事；随父下山杀贪官的故事；下山救助穷苦百姓的故事；智斗恶地主的故事和私下云台山相会董永的故事。
云台山上景色虽好，但七鲜女还是怀念老家，怀念在平川上过的日子。七鲜女更是对久慕的孝子董永放心不下，终于等到了机会，瞒过了父母，半夜里私自一人下了云台山，决心要寻到董永，和董永相会成亲。张七鲜经山阳城从北向南一路走来，到了万里村，感叹路途遥远，好像万里一样，恨不得一步就跨到小董。其实，当时的村名牌是横写，从右向左念，应念“万里”，近代人改为横写从左向右念，就念成“里万”了，姓李的文人后来又改写为“李万”村了。张七鲜从万里村走到下凡村落仙台，住了一晚。下凡村有个媳妇，娘家是董永邻居，她告诉张七鲜说：“董永明天要从大董经大凡村从大槐树下路过，要到傅村傅员外家打工顶债”。因此，张七鲜决定第二天就近赶到大槐树下去截住董永。因此才发生了董永和七仙女在大槐树下相会成亲的爱情故事。后来人们把云台山——山阳城——万里村——下凡村——落仙台——大凡村——大槐树——傅村——小董这条路线称为仙女路，把小董——大凡 ——大槐树——傅村称为董永路。
张七鲜在傅村傅员外家打工百日后，同董永一起返回到了大凡的大槐树下，被父亲张老田派来的兵将强押回云台山上。张七鲜思念董永，顽强不屈，待生下儿子琢儿后，母亲王婉容差怀县（今武陟）人齐林送琢儿给董永抚养，因此才产生了“麒麟送子”的传说。清乾隆54年编纂的《怀庆府志》中记载：“麒麟冢，在（武陟）县西门外里许”。据说，董永的儿子董琢儿长大后为了报答齐林之恩，待齐林逝世后，为齐林披麻带孝，负土成坟，葬齐林于县城西门外里许。当时称为“齐林冢”，后来代代相传，就逐渐神化成“麒麟冢”了，“齐林送子”也随之演变成“麒麟送子”了。
齐林送子三年之后，董永不堪养儿之苦、思妻之痛，毅然决然背着儿子北上云台山去寻张七鲜。传说过了三道门，一是过了大凡村大槐树北面的“情门”，二是过了修武县西二十里的“义门”，最后闯过了云台山的“天门”，百般争取，终于见到了张七鲜。经过董永和张七鲜的共同斗争，最终取得了胜利，夫妻双双把家还。二人过了“天门”下了山。走到“义门”时，停下休息，夫妻二人各自手植槐树一棵。据《怀庆府志》记载：“两树相去三步许，上有一枝交贯甚茂。被后人称为连理槐”。这充分表达了董永和七仙女“在地愿为连理枝”的忠贞爱情。后来义门附近成了村庄，称为义门村，在修武县西二十里处，村人多为张姓，据说张七鲜的叔父就住在此村。
夫妻二人背着儿子又过了“情门”，跪拜了大槐树这个媒人后，回到了小董村，一家三口，高高兴兴地过起了团圆日子。
情门、义门因是百姓自发捐修，没人知道用了多少钱，众人心意无可估价，所以称得起“情门、义门无价”，后来简称为“情义无价”了。
后来，董永和张七鲜走上了民间行医的道路，也不断上云台山去采集草药和探望父母，七仙女就这样与云台山结下了紧密的亲情缘。
据清代《武陟县志》记载：“樊城，在县西南四十五里”。明代《修武县志》载：“樊城，在县西南三十里。”后汉《郡国志》载：“修武有阳樊，攒茅田”。在百里为王的夏、商、周时代，以今天武陟县的大樊、北樊、下樊、樊庄、古樊一带方圆百里曾立过樊国，建过樊城，后称为樊地。
张七鲜思念老家樊地被演变成思凡（樊），从云台山上南下樊地被演变成七仙女下凡（樊），由此看来，神话故事也并不是毫无根据、空穴来风，也是有它的事实基础的，神话创作也有其事实原型。
董永和张七鲜在汉光武帝刘秀极其危难的生死关头救助了他，给他治病疗伤，给他吃“天地馍”滋补营养，还给他出谋划策、指点迷津，终于使他由弱变强，反败为胜，灭了王莽，坐了朝廷。刘秀登基后，为了报答董永和张七鲜的救命之恩，就翻出了董永三十年前为葬父打工顶债的往事,夸大为“卖身葬父”，封其为天下孝子之楷模，把董永宣传成了孝的化身，使董永的孝名传遍九州，在全国范围内荣耀到了无可复加的地步。刘秀为了抬高和美化自己，口口声声称董永和张七鲜为二位神仙恩公，以表明自己是天权神授、神仙护佑。这样一来，董永和张七鲜就被人为地神化了，随着朝廷的强力宣扬和移民的广泛传播，董永和张七鲜的爱情故事就逐渐演变成了美丽的神话传说。在这个神话传说中，七鲜女（张七鲜）就成了七仙女，七鲜女的父亲、贫苦庄稼人心中的偶像老田爷（张老田）就成了老天爷，怀庆府人直到今天，人若一感叹，必言称：“老田（天）爷哎”，查遍经传，找不出老天爷何许人也，其实，老田爷就是怀县（今武陟）人，农民造反者难见经传，但却牢牢珍存在劳动人民的伟大记忆中，挂在老百姓的嘴边上。七仙女的母亲王婉容自然而然就成了王母娘娘。她的六个姐姐也跟着七仙女沾了光，都成了仙女。她们一家所居的天山（今云台山）就被神化成了天宫，大瀑布就神化成了天河，大水潭就成了瑶池，天门山就成了南天门。七仙女思樊被说成思凡，下樊地被说成了下凡，齐林送子被说成“麒麟送子”，有关七仙女的一切活动也都被神化了起来。同时也在民间流传下来许多口头成语，如情（门）义（门）无价、永（董永）结（七姐）良缘、上天（山）入地（寨）等等。从以上看来，神话创造也是一种文艺创作，《董永和七仙女的传说》真有其确实的事实基础，真有其明确的人物原型与事实原型。
我们今天重温有关七仙女与云台山的这些历史资料和民间传说，向大家诉说七仙女与云台山的亲情缘，目的只有一个，就是要把云台山这个世界级的自然景观与《董永和七仙女的传说》这个国家级的非物质文化遗产更紧密地结合起来，互为烘托，共同发展，使得静态中有动态，动态中寓静态，动、静相济，使得山水与人文融为一体，更加美丽动人。（孙巨才）