神马文学网浅 说 瑜 伽
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 15:08:07
瑜伽渊源于印度，是印度古老的文化遗产之一，已有5000余年的历史。人们从印度河畔挖掘出的土器中，即见有瑜伽师澄念观想的浮雕；以后它经由恒河流域流传到喜马拉雅的深山峡谷，由修行者师徒传授，绵延不衰。瑜伽发展至今，已产生了种种内涵和外延的变化。
瑜伽（Yoga）一词，为“梵文”用语，是宗教哲学派别之一。其意义是依据佛教教义去实行，即“修行”和“结合”（智育与体育结合）的意思。另一方面，许多古书和有些宗教、哲学派别也采用了瑜伽的观点或方法（比如：瑜伽整套锻炼身心的实践方法，印度各派哲学家和宗教家均有所运用）。所以说，“瑜伽”一词使用范围很广。
瑜伽其训练方法主要是瑜伽姿势功法、瑜伽呼吸功法和瑜伽冥想，通过坚持练功可以保持身心健康。瑜伽是能最大限度地调动机体的积极性，充分发挥人的身心能力的训练方法，又称印度气功。
瑜伽教你时刻保持身心的和谐平静，热爱生活，永远乐观；瑜伽能使你的各器官功能完好，适应环境的变化且为协调，它能使你体态健美，你会变得体格匀称，姿态优美，反应灵敏动作迅速而准确；瑜伽还能让你对自身的力量有坚定的信心，使你既善于劳动，又善于休息；瑜伽能教你顺乎自然，从而得享天年。总之，瑜伽就是使你健康。不仅可以帮助你康复，而且可以使你更健壮。
瑜伽反对将不能接受的事情强加于人，它主张未经检验的东西，不可轻信，这也包括瑜伽术。瑜伽术究竟有多大效用？还是请你自愿地来试一试吧！选上几段功法，通过几个月的实践之后，再由你自己对瑜伽做出判断和评价。
瑜伽亦有不同流派，根据摩诃婆罗多史诗（公元前500年），在这部史诗中所包括的哲学和史诗著作：《布哈格瓦德?基塔》中记载，共有18个流派。有注重行为的“业瑜伽”（Karma Yoga），有注重知识的“吉大瑜伽”（Gita Yoga），有以唤醒体内一种特殊的“蛇力”而著称的“拉雅瑜伽”（Laya Yoga）,有以背诵咒语而见长的“曼他瑜伽”（Mantia Yoga）；“巴克蒂瑜伽”(Bhakti yoga)重在祈祷和伦理方面，“哈塔瑜伽”（H-atha Yoga）则重在个人修炼中的姿势和呼吸，等等。在所有瑜伽类型中，最正统的形式是“王瑜伽”（Raja Yoga ），它主张在沉思默想中使心境完全脱离感官的干扰，与宇宙灵魂合为一体，进入绝对平静、安宁的状态，达到所谓的解脱。
瑜伽虽有各种流派，但主要区分为有德和无德两种。有德即有形，它注重呼吸的调节，以现在最流行的哈塔瑜伽(亦译作柯陀瑜伽的)为代表。哈(ha) 代表人体内的阳气，塔（Tha）代表阴气，瑜伽表示结合，哈塔瑜伽即表示使体内的阴阳元气处于平衡和谐。各种瑜伽的区别仅仅在于形式，其内容和目的都是一致的。
瑜伽的正统经典是巴檀阇黎的《瑜伽经》，其成书年代在公元前2世纪到公元前5~6世纪之间。全书共4卷，第1卷《三味品》，介绍瑜伽的性质和目的；第2卷《方法品》，介绍达到瑜伽目的的方法；第3卷《神通品》，介绍瑜伽所达到的神通境界；第4卷《独存品》，介绍如何通过瑜伽获得解脱。
在《方法品》中描述了瑜伽修炼的8个步骤，又称为“八支行法”，即：
1、夜摩：意为禁止，是否定方面的道德律令。有不杀，不妄语，不偷盗，不邪淫，不贪等5个方面。
2、夜尼摩：意为劝勉，是肯定方面的道德律令。有清净、清安、苦行、读诵、敬自在天等5个方面。
【按】瑜伽非常重视道德上的准备，如心意不正，贪欲不除，是无法达到瑜伽修行的目的。
3、坐法：即练功的姿势，此为瑜伽的基础。坐法泛指一切坐姿，如莲花坐、勇士坐、贤士坐、吉祥坐、狮子坐、鱼坐、鸡坐、背龟坐、孔雀坐、自在坐等。坐法对身体极有益处，现在风行于世界的大多数即指这类近似体操的方法。
4、调息：这是瑜伽的中心内容。“息”有二个含义：一为呼吸，即调治出息入息，有“一吸二呼三贮胸腹”之次序，即所谓初满相、次虚相、三瓶相；二为五风之息，调息即调伏诸风。五风即指人体中五知根（耳、皮、眼、舌、鼻）和五作根（舌、手、足、男女、大遗）所共同发生的生理状态。因为气不仅指呼吸之气，还包括身体中的一切气，它是生理、心理活动的基本要素。
5、制感：即抑制感觉器官使之不与外界事物接触。因为意识活动的产生在于对外界的感知，而瑜伽的目的恰恰是停止意识活动。最初可以注意体内或外界的少量目标，如注视身体的某一部位或想象某一物等，继以专注一处，做到视而不见，听而不闻。
6、执持：即保持制感，使意念专注一处的状态，如此则使心不外驰。
7、静虑：亦指禅那，即在长时间心注一处的前提下，主观与所注的客观合二为一，主客融合，能所泯灭。
8、等持：亦称三味、三摩地。为八支法中正支，此为瑜伽较高之境界，即使认识的主客体，也就是能知与所知完全融合为一体。
以上八支法前五支为外支，后三支为内支。前者是后者的入门和准备，后三支店为修行的主要内容，关系极密，几不可分。三内支专注于一事时，统称为总御，行总御于一物时则可发生神通。但修行者并不以此为满足，必须在达到三味之后继续修行，直到精神完全独立，从物质世界的束缚中得到彻底解脱。
瑜伽虽是古哲学派别之一，但性质上与其他哲学不同。其他哲学的根本问题是思维对存在、精神对特物质的关系问题，而瑜伽则着重为调息、静坐、修行等方法。瑜伽的修习者，不仅用默念，而且还通过实践来体验功法，即通过思考使用自己与实际体验融会贯通。五、六千年以来，许多事实证明，不管什么人，只要认真练习，并掌握要领，就一定能够练出真功夫。什么该做，什么不该做，这些都是需要通过自己的训练来了解的，这就要求掌握瑜伽功法。
瑜伽还认为，疾病的发生是因为自己违背了正常的生活规律，使得发病因素乘虚而入。如果起居有节，则百病不生。可见，健康或生病，成功或失败，一切责任在于自己。从自身找原因，这是瑜伽哲学的根本观点，也是瑜伽与众不同之处。
那么，有人会问，怎样才能保护自己的身心健康呢？瑜伽的理论和实践回答了这个问题：坚持锻炼，努力工作，不娇不惰。常言道：“力用不完”，“人累不死”，这是有一定道理的。
瑜伽重视学习，重视行动的方法和效果。瑜伽认为，任何事情在做之前都应经过慎密的思考，精心的规划，做到有的放矢。这就叫做智育与体育的统一，行动与效果的统一。故瑜伽派具有与其他哲学派别不同的一些特点。比如，提倡体操运动，注意饮依和营养，提倡饮食有节，强调呼吸法和静坐的作用等。对瑜伽派不了解的人，总认为它仅是一种体操运动，或是一种呼吸法等。瑜伽认为，人是高等动物，人类应该是健康的。
那么，为什么人们又会有不健康呢？主要因为：
1、人类的生活包括文化生活，而文化生活很容易影响自然生活，甚至使之养成不良的生活习惯或嗜好；
2、剩余的能量会损害身心健康，招致病邪侵入机体；
3、依赖药物治疗疾病容易改变人类原来的生活习性，使机体的抗病潜力得不到发挥而日趋削减，身体便愈益衰弱而招致病邪。
所以，瑜伽主张活动，锻炼，逐渐加大运动量，尽量将剩余的能量用掉，以保证身心健康，这是瑜伽的基本观点。
瑜伽传入中国，是和佛教密切结合的，并融会渗透在中国佛、道、儒、医的气功实践中。瑜伽不可思议的功夫，在我国古籍中不乏记载，如《旧唐书》云：唐睿宗（元元710年）时，受过瑜伽训练的婆罗门来中国表演乐舞，舞人可以倒行，或以足舞于锋刃之上，又把刀竖立背下，人卧其中，终亦无伤。瑜伽这种强身和调节生理、心理状态的实践活动，必有其物质基础和科学道理，是值得研究的。
瑜伽（Yoga）一词，为“梵文”用语，是宗教哲学派别之一。其意义是依据佛教教义去实行，即“修行”和“结合”（智育与体育结合）的意思。另一方面，许多古书和有些宗教、哲学派别也采用了瑜伽的观点或方法（比如：瑜伽整套锻炼身心的实践方法，印度各派哲学家和宗教家均有所运用）。所以说，“瑜伽”一词使用范围很广。
瑜伽其训练方法主要是瑜伽姿势功法、瑜伽呼吸功法和瑜伽冥想，通过坚持练功可以保持身心健康。瑜伽是能最大限度地调动机体的积极性，充分发挥人的身心能力的训练方法，又称印度气功。
瑜伽教你时刻保持身心的和谐平静，热爱生活，永远乐观；瑜伽能使你的各器官功能完好，适应环境的变化且为协调，它能使你体态健美，你会变得体格匀称，姿态优美，反应灵敏动作迅速而准确；瑜伽还能让你对自身的力量有坚定的信心，使你既善于劳动，又善于休息；瑜伽能教你顺乎自然，从而得享天年。总之，瑜伽就是使你健康。不仅可以帮助你康复，而且可以使你更健壮。
瑜伽反对将不能接受的事情强加于人，它主张未经检验的东西，不可轻信，这也包括瑜伽术。瑜伽术究竟有多大效用？还是请你自愿地来试一试吧！选上几段功法，通过几个月的实践之后，再由你自己对瑜伽做出判断和评价。
瑜伽亦有不同流派，根据摩诃婆罗多史诗（公元前500年），在这部史诗中所包括的哲学和史诗著作：《布哈格瓦德?基塔》中记载，共有18个流派。有注重行为的“业瑜伽”（Karma Yoga），有注重知识的“吉大瑜伽”（Gita Yoga），有以唤醒体内一种特殊的“蛇力”而著称的“拉雅瑜伽”（Laya Yoga）,有以背诵咒语而见长的“曼他瑜伽”（Mantia Yoga）；“巴克蒂瑜伽”(Bhakti yoga)重在祈祷和伦理方面，“哈塔瑜伽”（H-atha Yoga）则重在个人修炼中的姿势和呼吸，等等。在所有瑜伽类型中，最正统的形式是“王瑜伽”（Raja Yoga ），它主张在沉思默想中使心境完全脱离感官的干扰，与宇宙灵魂合为一体，进入绝对平静、安宁的状态，达到所谓的解脱。
瑜伽虽有各种流派，但主要区分为有德和无德两种。有德即有形，它注重呼吸的调节，以现在最流行的哈塔瑜伽(亦译作柯陀瑜伽的)为代表。哈(ha) 代表人体内的阳气，塔（Tha）代表阴气，瑜伽表示结合，哈塔瑜伽即表示使体内的阴阳元气处于平衡和谐。各种瑜伽的区别仅仅在于形式，其内容和目的都是一致的。
瑜伽的正统经典是巴檀阇黎的《瑜伽经》，其成书年代在公元前2世纪到公元前5~6世纪之间。全书共4卷，第1卷《三味品》，介绍瑜伽的性质和目的；第2卷《方法品》，介绍达到瑜伽目的的方法；第3卷《神通品》，介绍瑜伽所达到的神通境界；第4卷《独存品》，介绍如何通过瑜伽获得解脱。
在《方法品》中描述了瑜伽修炼的8个步骤，又称为“八支行法”，即：
1、夜摩：意为禁止，是否定方面的道德律令。有不杀，不妄语，不偷盗，不邪淫，不贪等5个方面。
2、夜尼摩：意为劝勉，是肯定方面的道德律令。有清净、清安、苦行、读诵、敬自在天等5个方面。
【按】瑜伽非常重视道德上的准备，如心意不正，贪欲不除，是无法达到瑜伽修行的目的。
3、坐法：即练功的姿势，此为瑜伽的基础。坐法泛指一切坐姿，如莲花坐、勇士坐、贤士坐、吉祥坐、狮子坐、鱼坐、鸡坐、背龟坐、孔雀坐、自在坐等。坐法对身体极有益处，现在风行于世界的大多数即指这类近似体操的方法。
4、调息：这是瑜伽的中心内容。“息”有二个含义：一为呼吸，即调治出息入息，有“一吸二呼三贮胸腹”之次序，即所谓初满相、次虚相、三瓶相；二为五风之息，调息即调伏诸风。五风即指人体中五知根（耳、皮、眼、舌、鼻）和五作根（舌、手、足、男女、大遗）所共同发生的生理状态。因为气不仅指呼吸之气，还包括身体中的一切气，它是生理、心理活动的基本要素。
5、制感：即抑制感觉器官使之不与外界事物接触。因为意识活动的产生在于对外界的感知，而瑜伽的目的恰恰是停止意识活动。最初可以注意体内或外界的少量目标，如注视身体的某一部位或想象某一物等，继以专注一处，做到视而不见，听而不闻。
6、执持：即保持制感，使意念专注一处的状态，如此则使心不外驰。
7、静虑：亦指禅那，即在长时间心注一处的前提下，主观与所注的客观合二为一，主客融合，能所泯灭。
8、等持：亦称三味、三摩地。为八支法中正支，此为瑜伽较高之境界，即使认识的主客体，也就是能知与所知完全融合为一体。
以上八支法前五支为外支，后三支为内支。前者是后者的入门和准备，后三支店为修行的主要内容，关系极密，几不可分。三内支专注于一事时，统称为总御，行总御于一物时则可发生神通。但修行者并不以此为满足，必须在达到三味之后继续修行，直到精神完全独立，从物质世界的束缚中得到彻底解脱。
瑜伽虽是古哲学派别之一，但性质上与其他哲学不同。其他哲学的根本问题是思维对存在、精神对特物质的关系问题，而瑜伽则着重为调息、静坐、修行等方法。瑜伽的修习者，不仅用默念，而且还通过实践来体验功法，即通过思考使用自己与实际体验融会贯通。五、六千年以来，许多事实证明，不管什么人，只要认真练习，并掌握要领，就一定能够练出真功夫。什么该做，什么不该做，这些都是需要通过自己的训练来了解的，这就要求掌握瑜伽功法。
瑜伽还认为，疾病的发生是因为自己违背了正常的生活规律，使得发病因素乘虚而入。如果起居有节，则百病不生。可见，健康或生病，成功或失败，一切责任在于自己。从自身找原因，这是瑜伽哲学的根本观点，也是瑜伽与众不同之处。
那么，有人会问，怎样才能保护自己的身心健康呢？瑜伽的理论和实践回答了这个问题：坚持锻炼，努力工作，不娇不惰。常言道：“力用不完”，“人累不死”，这是有一定道理的。
瑜伽重视学习，重视行动的方法和效果。瑜伽认为，任何事情在做之前都应经过慎密的思考，精心的规划，做到有的放矢。这就叫做智育与体育的统一，行动与效果的统一。故瑜伽派具有与其他哲学派别不同的一些特点。比如，提倡体操运动，注意饮依和营养，提倡饮食有节，强调呼吸法和静坐的作用等。对瑜伽派不了解的人，总认为它仅是一种体操运动，或是一种呼吸法等。瑜伽认为，人是高等动物，人类应该是健康的。
那么，为什么人们又会有不健康呢？主要因为：
1、人类的生活包括文化生活，而文化生活很容易影响自然生活，甚至使之养成不良的生活习惯或嗜好；
2、剩余的能量会损害身心健康，招致病邪侵入机体；
3、依赖药物治疗疾病容易改变人类原来的生活习性，使机体的抗病潜力得不到发挥而日趋削减，身体便愈益衰弱而招致病邪。
所以，瑜伽主张活动，锻炼，逐渐加大运动量，尽量将剩余的能量用掉，以保证身心健康，这是瑜伽的基本观点。
瑜伽传入中国，是和佛教密切结合的，并融会渗透在中国佛、道、儒、医的气功实践中。瑜伽不可思议的功夫，在我国古籍中不乏记载，如《旧唐书》云：唐睿宗（元元710年）时，受过瑜伽训练的婆罗门来中国表演乐舞，舞人可以倒行，或以足舞于锋刃之上，又把刀竖立背下，人卧其中，终亦无伤。瑜伽这种强身和调节生理、心理状态的实践活动，必有其物质基础和科学道理，是值得研究的。